Второй Никейский собор - Second Council of Nicaea

Второй Никейский собор
Менологий Василия Блаженного 024.jpg
Дата 787
Принят
Предыдущий совет
Следующий совет
Вызвано Константин VI и императрица Ирина (в качестве регента )
Президент Патриарх Тарасий , легатов от папы Адриана I
Посещаемость 350 епископов (включая двух папских легатов)
Темы Иконоборчество
Документы и заявления
почитание икон одобрено
Хронологический список вселенских соборов

Второй совет Никея признан последние из первых семи Вселенских Соборов со стороны Восточной Православной Церковью и Католической Церковью . Кроме того, он также признан старокатоликами и другими. Мнения протестантов по этому поводу разнообразны.

Он встретил в 787 году в Никее (сайт Первого Никейского , ныне Изник в Турции) , чтобы восстановить использование и почитание из иконок (или, святые образы), которые были подавлены императорском эдикте внутри Византийской империи во время правление Льва III (717–741). Его сын, Константин V (741–775), созвал Собор Иерии, чтобы объявить подавление официальным.

Фон

Почитание икон было запрещено византийским императором Константином V и поддерживалось его собором в Иерии (754 г.), который называл себя седьмым Вселенским собором. Собор в Иерии был отменен Вторым Никейским собором только 33 года спустя, а также был отвергнут католической и православной церквями, поскольку ни один из пяти главных патриархов не был представлен. Строгое соблюдение запрета императором включало в себя преследование почитателей икон и монахов в целом. У преследований был также политический подтекст - Константин все еще позволял изображения императоров, что некоторые оппоненты рассматривали как попытку дать более широкую власть имперской власти, чем святым и епископам. Константина иконоборческих тенденций разделялась сыном Константина, Лев IV . После ранней смерти последнего его вдова Ирина Афинская , регентша своего сына, начала его восстановление по личным и политическим соображениям.

В 784 году императорский секретарь Патриарх Тарасий был назначен преемником Патриарха Павла IV - он принял это при условии, что общение с другими церквями должно быть восстановлено; то есть изображения должны быть восстановлены. Однако собор, претендующий на звание Вселенского, отменил почитание икон, поэтому для его восстановления потребовался еще один Вселенский собор.

Папу Адриану I пригласили принять участие, и он с радостью принял это предложение, послав архиепископа и аббата в качестве своих легатов .

Икона из Седьмого Вселенского Собора (17 - го века, Новодевичий монастырь , в Москве ).

В 786 году собор собрался в Константинопольской церкви Святых Апостолов . Однако солдаты в сговоре с оппозицией вошли в церковь и разогнали собрание. В результате правительство прибегло к хитрости. Под предлогом похода иконоборческий телохранитель был выслан из столицы - разоружен и расформирован.

Совет снова созвали на собрание, на этот раз в Никее, поскольку Константинополю все еще не доверяли. Собор собрался 24 сентября 787 года в церкви Святой Софии. Он насчитывал около 350 членов; Подписали 308 епископов или их представителей. Тарасий председательствовал, и в Никее было проведено семь заседаний.

Труды

  • Первая сессия (24 сентября 787 г.). Были споры о том, могут ли епископы, принявшие иконоборчество во время правления иконоборчества, оставаться на своем посту.
  • Вторая сессия (26 сентября 787 г.) - Были зачитаны письма Папы Адриана I в греческом переводе, одобряющие почитание изображений, но жестко критикующие нарушение Византией папских прав. Не обращая внимания на последнее, епископы ответили: «Следим, получаем, принимаем».
  • Третья сессия (28 сентября 787 г.) - Предполагаемые представители восточных патриархатов вручили свои верительные грамоты. Из этого ясно, что на самом деле их патриархи не назначали их.
  • Четвертая сессия (1 октября 787 г.) - Доказательство законности почитания икон было извлечено из Исхода 25:19 sqq .; Числа 7:89; Евреям 9: 5 sqq .; Иезекииль 41:18 и Бытие 31:34, но особенно из ряда отрывков отцов церкви ; и из агиографии.
  • Пятое заседание (4 октября 787 г.) - Был зачитан еще один флорилегиум, «доказывающий», что иконоборчество исходит от язычников, евреев , мусульман и еретиков.
  • Шестая сессия (6 октября 787 г.) - оглашено определение псевдо-Седьмого собора (754 г.) и его длинное опровержение (вероятно, Тарасием).
  • Седьмая сессия (13 октября 787 г.) - Собор издал декларацию веры относительно почитания святых изображений.
    Собор Святой Софии Никейский, где состоялся Собор; Изник , Турция.
    Собор Святой Софии, Изник

    Было установлено, что

    Как священный и животворный крест везде используется как символ, так и образы Иисуса Христа , Девы Марии , святых ангелов , а также святых и других благочестивых и святых людей должны быть воплощены в изготовление священных сосудов, гобеленов, облачений и т. д. и выставленных на стенах церквей, в домах и на всех видных местах, на обочинах дорог и повсюду, чтобы их почитали все, кто мог их видеть. Ибо чем больше о них думают, тем больше они тянутся к горячей памяти о своих прототипах. Следовательно, уместно оказывать им пылкое и благоговейное почитание, но не истинное поклонение, которое, согласно нашей вере, принадлежит только Божественному Существу, поскольку честь, оказываемая образу, переходит к его прототипу, и кто бы ни почитал изображение, почитает в нем реальность того, что там представлено.

    Это определение надлежащего религиозного почитания изображений сосредоточено на различии между timētikē proskynēsis , что означает «уважение и почитание» (хотя обратите внимание, что «proskynesis» также использовалось для поклонения Богу), и «alēthinē latreia», что означает «истинное поклонение. . " Первое разрешено изображать человека, которого они изображают, в то время как второе, «latreia», предназначено для Бога - трех лиц Троицы, включая человеческую природу Христа.
  • Так называемая «восьмая сессия» (23 октября 787 г.) проходила в Константинополе во дворце Магнаура якобы в присутствии императоров Константина IV и Ирины. Эрих Ламберц доказал, что эта «сессия» является подделкой конца девятого века (см. Прайс, Акты Второго Никейского Собора, 655-6).

Различие между поклонением, предложенным Богу, и поклонением изображениям было оправдано на соборе не утверждением, что изображения не обладают статусом, равным представленному человеку (поскольку «почитание проходит через изображение к изображаемому»), а тем, что утверждение, что поклоняться можно только Богу и что его невозможно изобразить в образах. Статус изображений Христа остался неясным (см. Прайс, Деяния Второго Никейского Собора, 47–49). Двадцать два канона, составленные в Константинополе, также послужили церковной реформе. Требуется тщательное соблюдение таинств предыдущих соборов, знание Священных Писаний со стороны духовенства и забота о христианском поведении, и пробуждается желание обновления церковной жизни.

Собор также постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию , что остается в современных католических и православных постановлениях (Канон VII), и издал ряд указов о духовной дисциплине, особенно для монахов, когда они общаются с женщинами.

Принятие различными христианскими организациями

Папские легаты недвусмысленно заявили о своем одобрении восстановления почитания икон, и патриарх отправил полный отчет о заседаниях Собора Папе Адриану I , который перевел его ( Папа Анастасий III позже заменил перевод на лучший). Однако папство официально не подтверждало указы Собора до 880 года. На Западе франкское духовенство первоначально отклонило Собор на синоде в 794 году , а Карл Великий , тогдашний король франков , поддержал состав Либри Каролини. в ответ, который отверг учение как Собора, так и иконоборцев. Копия Libri была отправлена ​​папе Адриану, который ответил опровержением аргументов франков. После этого Libri останется неопубликованным до Реформации , и Собор будет принят католической церковью как Седьмой Вселенский Собор .

Совет, или , вернее , окончательное поражение иконоборчества в 843, отмечается в Восточной Православной Церкви и восточно - католические церкви от византийского обряда как «воскресенье Торжество Православия » каждый год на первое воскресенье Великого поста , пост это ведет к Пасхе (Пасхе), а затем в воскресенье, ближайшее к 11 октября (воскресенье 8 октября или позже). Первое празднование знаменует поражение иконоборчества, а второе - сам собор.

Многие протестанты, которые следуют за французским реформатором Жаном Кальвином, обычно соглашаются отвергать каноны собора, которые, по их мнению, способствовали идолопоклонству. Он отверг различие между почитанием ( douleia , proskynesis ) и поклонением ( latreia ) как небиблейскую «софистику» и осудил даже декоративное использование изображений. В последующих изданиях « Институтов» он цитировал влиятельный каролингский источник, который теперь приписывают Теодульфу Орлеанскому , который негативно реагирует на плохой латинский перевод актов совета. Кальвин не использовал извиняющиеся аргументы Иоанна Дамаскина или Феодора Студита , по-видимому, потому, что он не знал о них.

Критическое издание греческого текста

  • Concilium universalale Nicaenum Secundum, в Acta Conciliorum Oecumenicorum, сер. 2, т. 3, в 3-х частях, изд. Эрих Ламберц, Берлин 2008-2016 гг. Также включает латинский перевод Анастасия Библиотекария.

Переводы

Есть только несколько переводов вышеуказанных законов на современные языки:

  • Английский перевод, сделанный в 1850 г. англиканским священником Джоном Мендхэмом; с заметками, взятыми в основном из нападения на совет в Либри Каролини. Целью перевода было показать, как католическое почитание изображений основано на суевериях и подделках.
  • Каноны и отрывки из Деяний семи Вселенских соборов Единой Церкви , переведенные Генри Р. Персивалем и отредактированные Филипом Шаффом (1901).
  • Перевод Казанской духовной академии (издавался с 1873 по 1909 год) - серьезно искаженный перевод Актов Соборов на русский язык.
  • Относительно новый перевод Ватикана (2004 г.) на итальянский язык. Издатели Ватикана ошибочно посчитали, что они сделали первый перевод Деяний на европейские языки.
  • Новая (2016 г.) русская версия Актов Собора - это переработанная версия перевода Казанской духовной академии, в которой указаны случаи коррупции со стороны православных переводчиков. Таких случаев несколько десятков, некоторые из них критические.
  • «Деяния Второго Никейского собора (787 г.), переведенный с примечаниями и введением Ричарда Прайса», Ливерпуль, 2018 г. Первый перевод нового критического издания греческого текста.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

Нет современной английской монографии ни о соборе, ни о бунтаре в целом. Но см. Л. Брубейкер и Дж. Халдон, Византия в эпоху иконоборчества ок. 680 до 850: История (Кембридж, 2011).

]