Джон Кальвин -John Calvin

Джон Кальвин
Музей Джона Кальвина Catharijneconvent RMCC s84croped.png
Анонимный портрет, ок. 1550
Родился
Жан Ковен

( 1509-07-10 )10 июля 1509 г.
Умер 27 мая 1564 г. ( 1564-05-27 )(54 года)
Образование Парижский университет
Занятие Реформатор , министр , автор
Известная работа Институты христианской религии
Богословская работа
Эра протестантская Реформация
Традиция или движение кальвинизм
Основные интересы Систематическое богословие
Известные идеи Предопределение , Монергизм , Заветы , Вмененная праведность
Подпись
Подпись Джона Кальвина.png

Жан Кальвин ( / ˈ k æ l v ɪ n / ; среднефранцузский : Jehan Cauvin ; французский : Жан Кальвин [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 июля 1509 — 27 мая 1564) был французским теологом , пастором и реформатором в Женеве во время протестантской Реформации . Он был главной фигурой в развитии системы христианского богословия , позже названного кальвинизмом , включая его доктрины предопределения и абсолютного суверенитета Бога в спасении человеческой души от смерти и вечного проклятия . Кальвинистские доктрины находились под влиянием августинцев и других христианских традиций и развивались на их основе. Различные конгрегационалистские , реформатские и пресвитерианские церкви, которые смотрят на Кальвина как на главного толкователя своих верований, распространились по всему миру.

Кальвин был неутомимым полемистом и писателем- апологетом , вызвавшим много споров. Он также обменивался сердечными и поддерживающими письмами со многими реформаторами, включая Филиппа Меланхтона и Генриха Буллингера . В дополнение к своим основополагающим «Институтам христианской религии » Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии, конфессиональные документы и различные другие богословские трактаты.

Кальвин изначально получил образование юриста - гуманиста . Он откололся от Римско-католической церкви примерно в 1530 году. После того, как религиозная напряженность вылилась в массовое насилие против христиан-протестантов во Франции, Кальвин бежал в Базель , Швейцария, где в 1536 году он опубликовал первое издание Институтов . В том же году Кальвин был завербован французом Уильямом Фарелем , чтобы присоединиться к Реформации в Женеве , где он регулярно проповедовал в течение недели. Однако управляющий совет города воспротивился реализации их идеи, и оба мужчины были исключены. По приглашению Мартина Бусера Кальвин отправился в Страсбург , где стал служителем церкви французских беженцев. Он продолжал поддерживать реформаторское движение в Женеве, и в 1541 году его снова пригласили возглавить церковь города.

После своего возвращения Кальвин ввел новые формы церковного управления и литургии , несмотря на противодействие со стороны нескольких влиятельных семей в городе, которые пытались обуздать его авторитет. В этот период в Женеву прибыл Майкл Серветус , испанец, которого и католики, и протестанты считали еретиком в отношении Троицы . Он был осужден Кальвином и сожжен на костре городским советом за ересь. После наплыва поддерживающих беженцев и новых выборов в городской совет противники Кальвина были вытеснены. Кальвин провел свои последние годы, продвигая Реформацию как в Женеве, так и по всей Европе.

Жизнь

Молодость (1509–1535)

Кальвин изначально интересовался священством, но изменил курс на изучение права в Орлеане и Бурже . Картина « Портрет юного Жана Кальвина » из собрания Женевской библиотеки.

Жан Кальвин родился как Жан Ковен 10 июля 1509 года в Нуайоне , городе в Пикардии , провинции Королевства Франции . Он был вторым из трех сыновей, переживших младенчество. Его мать, Жанна ле Франк, была дочерью трактирщика из Камбре . Она умерла по неизвестной причине в детстве Кальвина, родив еще четверых детей. Отец Кальвина, Жерар Ковен , сделал успешную карьеру в качестве нотариуса собора и регистратора церковного суда . Жерар предназначал трех своих сыновей — Шарля, Жана и Антуана — в священники.

Молодой Кальвин был особенно не по годам развитым. К 12 годам он был нанят епископом в качестве клерка и получил постриг , постригся, чтобы символизировать его преданность Церкви. Он также получил покровительство влиятельной семьи Монморов. Благодаря их помощи Кальвин смог поступить в Коллеж де ла Марш в Париже , где выучил латынь у одного из величайших учителей, Матюрена Кордье . По окончании курса он поступил в Коллеж де Монтегю на факультет философии.

В 1525 или 1526 году Жерар забрал своего сына из Коллеж де Монтегю и записал его в Орлеанский университет для изучения права. По словам современных биографов Теодора Беза и Николя Колладона , Жерар считал, что Кальвин заработает больше денег как юрист, чем как священник. После нескольких лет тихой учебы Кальвин в 1529 году поступил в Буржский университет . Он был заинтригован Андреасом Альчиати , юристом-гуманистом. Гуманизм был европейским интеллектуальным движением, которое делало упор на классические исследования. Во время своего 18-месячного пребывания в Бурже Кальвин выучил греческий язык койне , необходимый для изучения Нового Завета .

Были предложены альтернативные теории относительно даты обращения Кальвина в религию . Некоторые помещают дату его обращения около 1533 года, незадолго до того, как он ушел с должности капеллана. С этой точки зрения его отставка является прямым свидетельством его обращения в евангельскую веру. Тем не менее, THL Паркер утверждает, что, хотя эта дата является конечной датой его обращения, более вероятная дата - конец 1529 или начало 1530 года. Основные доказательства его обращения содержатся в двух существенно разных отчетах о его обращении. В первом из « Комментариев к Книге Псалмов » Кальвин описал свое обращение как внезапную перемену взглядов, вызванную Богом:

Бог, внезапным обращением, подчинил и привел мой разум в форму, пригодную для обучения, которая была более ожесточена в таких вопросах, чем можно было бы ожидать от человека в ранний период моей жизни. Получив, таким образом, некоторый вкус и познание истинного благочестия, я тотчас же воспылал столь сильным желанием преуспеть в нем, что, хотя и не оставлял совершенно других занятий, но с меньшим усердием занимался ими.

Во втором рассказе Кальвин писал о длительном процессе внутреннего смятения, за которым следовали духовные и психологические страдания:

Будучи крайне встревожен бедствием, в которое я впал, и еще более тем, что грозило мне в виду вечной смерти, я, по долгу службы, сделал своим первым делом стать на ваш путь, осуждая мою прошлую жизнь, не без стоны и слезы. И ныне, Господи, что остается такому негодяю, как я, как не защищаться, усердно просить Тебя не судить о том страшном оставлении Твоего Слова по его заслугам, от которых Ты, по дивной благости Твоей, наконец избавил меня.

Ученые спорят о точной интерпретации этих рассказов, но большинство согласны с тем, что его обращение совпало с его разрывом с Римско-католической церковью. Биограф Кальвина Брюс Гордон подчеркнул, что «эти два рассказа не противоречат друг другу, обнаруживая некоторое несоответствие в памяти Кальвина, а скорее [представляют собой] два разных способа выражения одной и той же реальности».

К 1532 году Кальвин получил степень лиценциата права и опубликовал свою первую книгу, комментарий к « De Clementia » Сенеки . После беспрецедентных поездок в Орлеан и свой родной город Нуайон Кальвин вернулся в Париж в октябре 1533 года. В это время в Королевском колледже (позже ставшем Коллеж де Франс) нарастала напряженность между гуманистами/реформаторами и консервативными старшими преподавателями. Один из реформаторов, Николя Коп , был ректором университета. 1 ноября 1533 года он посвятил свою инаугурационную речь необходимости реформы и обновления Римско-католической церкви. Обращение вызвало резкую реакцию преподавателей, которые осудили его как еретическое, что вынудило Копа бежать в Базель . К преступлению был причастен Кэлвин, близкий друг Копа, и в течение следующего года он был вынужден скрываться. Он оставался в движении, укрываясь у своего друга Луи дю Тийе в Ангулеме и укрываясь в Нуайоне и Орлеане. В конце концов, он был вынужден бежать из Франции во время дела плакатов в середине октября 1534 года. В ходе этого инцидента неизвестные реформаторы расклеили в разных городах плакаты с критикой римско-католической мессы , на что приверженцы римско-католической церкви ответили насилием против потенциальных реформаторов и их сторонников. В январе 1535 года Кальвин присоединился к Копу в Базеле, городе, находившемся под непреходящим влиянием позднего реформатора Иоганна Эколампадия .

Начало реформ (1536–1538 гг.)

Уильям Фарел был реформатором, который убедил Кальвина остаться в Женеве. Живопись 16 века. В Bibliothèque Publique et Universitaire, Женева .

В марте 1536 года Кальвин опубликовал первое издание своего Institutio Christianae Religionis или Институтов христианской религии . Работа была апологией или защитой его веры и изложением доктринальной позиции реформаторов. Он также хотел, чтобы она служила учебником для всех, кто интересуется христианской верой. Книга была первым выражением его богословия . Кальвин обновлял работу и публиковал новые издания на протяжении всей своей жизни. Вскоре после его публикации он уехал из Базеля в Феррару , Италия, где некоторое время служил секретарем принцессы Франции Рене . К июню он вернулся в Париж со своим братом Антуаном, который улаживал дела их отца. После эдикта Куси , который давал еретикам ограниченный шестимесячный срок для примирения с католической верой, Кальвин решил, что во Франции для него нет будущего. В августе он отправился в Страсбург , вольный имперский город Священной Римской империи и убежище реформаторов. Из-за военных маневров имперских и французских войск он был вынужден сделать крюк на юг, доведя его до Женевы . Кальвин намеревался остаться только на одну ночь, но Вильям Фарель , французский реформатор, проживающий в городе, умолял его остаться и помочь ему в его работе по реформированию местной церкви. Кальвин принял свою новую роль без каких-либо предварительных условий по своим задачам или обязанностям. Должность, в которую он был первоначально назначен, неизвестна. В конце концов ему было присвоено звание «читатель», что, скорее всего, означало, что он мог читать разъяснительные лекции по Библии. Где-то в 1537 году он был избран «пастором», хотя так и не получил пастырского посвящения . Юрист-богослов впервые взял на себя такие пастырские обязанности, как крещения , венчания и церковные службы.

В конце 1536 года Фарель составил проект исповедания веры , а Кальвин написал отдельные статьи о реорганизации церкви в Женеве. 16 января 1537 года Фарель и Кальвин представили в городской совет свои Статьи, касающиеся l'organisation de l'église et ducule à Genève (Статьи об организации церкви и ее богослужении в Женеве). В документе описывались порядок и частота их совершения Евхаристии , причина и метод отлучения от церкви , требование подписаться под исповеданием веры, использование коллективного пения в литургии и пересмотр законов о браке. . Совет принял документ в тот же день.

В течение года репутация Кальвина и Фарела в совете начала страдать. Совет не хотел обеспечивать соблюдение требования о подписке, поскольку лишь несколько граждан подписались под своим исповеданием веры. 26 ноября два министра горячо обсудили этот вопрос в совете. Кроме того, Франция была заинтересована в заключении союза с Женевой, и, поскольку два министра были французами, советники начали сомневаться в их лояльности. Наконец, крупный церковно-политический спор разгорелся, когда город Берн , союзник Женевы в реформации швейцарских церквей, предложил ввести единообразие в церковных церемониях. Одно предложение требовало использования опресноков для Евхаристии . Два министра не желали следовать примеру Берна и отложили использование такого хлеба до тех пор, пока не будет созван синод в Цюрихе для принятия окончательного решения. Совет приказал Кальвину и Фарелю использовать пресный хлеб для пасхальной Евхаристии. В знак протеста они отказались причащаться во время пасхальной службы. Это вызвало беспорядки во время службы. На следующий день совет приказал Фарелю и Кальвину покинуть Женеву.

Затем Фарел и Кальвин отправились в Берн и Цюрих, чтобы отстаивать свои интересы. В результате синод в Цюрихе возложил большую часть вины на Кальвина за то, что он недостаточно сочувствовал жителям Женевы. Он попросил Берна выступить посредником с целью восстановления двух министров. Женевский совет отказался принять двух мужчин, которые затем укрылись в Базеле. Впоследствии Фарель получил приглашение возглавить церковь в Невшателе . Кальвин был приглашен возглавить церковь французских беженцев в Страсбурге ведущими реформаторами этого города Мартином Бусером и Вольфгангом Капито . Первоначально Кальвин отказался, потому что Фарел не был включен в приглашение, но уступил, когда Бусер обратился к нему. К сентябрю 1538 года Кальвин занял свою новую должность в Страсбурге , полностью ожидая, что на этот раз она будет постоянной; несколько месяцев спустя он подал заявление и получил гражданство города.

Министр в Страсбурге (1538–1541)

Церковь Святого Николая в Страсбурге, где Кальвин проповедовал в 1538 году. Здание было архитектурно изменено в 19 веке.
Мартин Бусер пригласил Кальвина в Страсбург после того, как его выслали из Женевы. Иллюстрация Жан-Жака Буассара .

Во время своего пребывания в Страсбурге Кальвин не был привязан к одной конкретной церкви, а последовательно занимал свои должности в церкви Святого Николая, церкви Святой Мадлен и бывшей доминиканской церкви, переименованной в Temple Neuf . (Все эти церкви все еще существуют, но ни одна из них не находится в архитектурном состоянии времен Кальвина.) Кальвин служил 400–500 членам своей церкви. Он проповедовал или читал лекции каждый день, с двумя проповедями в воскресенье. Ежемесячно совершалось причастие, и поощрялось совместное пение псалмов. Он также работал над вторым изданием Институтов . Кальвина не устраивала его первоначальная структура как катехизиса, учебника для молодых христиан.

Во втором издании, опубликованном в 1539 году, Кальвин отказался от этого формата в пользу систематического представления основных доктрин Библии. В процессе книга была увеличена с шести глав до семнадцати. Одновременно он работал над другой книгой, « Комментарием к Римлянам », которая была опубликована в марте 1540 года. Книга послужила образцом для его более поздних комментариев: она включала его собственный латинский перевод с греческого, а не латинскую Вульгату , экзегезу и изложение . . В посвященном письме Кальвин похвалил работу своих предшественников Филиппа Меланхтона , Генриха Буллингера и Мартина Бусера , но он также позаботился о том, чтобы отличить свою собственную работу от их и критиковать некоторые из их недостатков.

Друзья Кальвина убеждали его жениться. Кальвин придерживался прозаической точки зрения, написав одному корреспонденту:

Я, имеющая такой враждебный вид к безбрачию, до сих пор не замужем и не знаю, буду ли когда-нибудь замужем. Если я возьму жену, то это будет потому, что, освободившись от многочисленных забот, я смогу посвятить себя Господу.

Ему были представлены несколько кандидатур, в том числе одна молодая женщина из дворянской семьи. Неохотно Кальвин согласился на брак при условии, что она выучит французский язык. Хотя дата свадьбы была запланирована на март 1540 года, он сопротивлялся, и свадьба так и не состоялась. Позже он писал, что никогда бы не подумал жениться на ней, «если бы Господь полностью не лишил меня ума». Вместо этого в августе того же года он женился на Иделетте де Буре , вдове, у которой было двое детей от первого брака.

Женева пересмотрела свое изгнание Кальвина. Посещаемость церкви сократилась, а политический климат изменился; когда Берн и Женева поссорились из-за земли, их союз распался. Когда кардинал Якопо Садолето написал письмо в городской совет, приглашая Женеву вернуться к католической вере, совет искал церковную власть, которая ответила бы ему. Сначала посоветовались с Пьером Вире , но когда он отказался, совет спросил Кальвина. Он согласился, и его Responsio ad Sadoletum (Письмо к Садолето) решительно защищал позицию Женевы в отношении реформ в церкви. 21 сентября 1540 года совет поручил одному из своих членов, Ами Перрин , найти способ отозвать Кальвина. Посольство достигло Кальвина, когда он был на коллоквиуме , конференции по урегулированию религиозных споров в Вормсе . Его реакция на это предложение была ужасной, и он написал: «Лучше я подчинюсь смерти сто раз, чем тому кресту, на котором мне приходилось ежедневно погибать тысячу раз».

Кальвин также писал, что он готов следовать призванию Господа. Был составлен план, согласно которому Вире будет назначен временным руководителем Женевы на шесть месяцев, в то время как Бусер и Кальвин посетят город, чтобы определить следующие шаги. Городской совет настаивал на немедленном назначении Кальвина в Женеву. К середине 1541 года Страсбург решил предоставить Кальвина в аренду Женеве на шесть месяцев. Кальвин вернулся 13 сентября 1541 года с официальным эскортом и фургоном для своей семьи.

Реформа в Женеве (1541–1549)

Поддерживая предложения Кальвина о реформах, 20 ноября 1541 г. Женевский совет принял Ordonnances ecclésiastiques (Церковные таинства). Эти таинства определили четыре степени министерских функций: пасторы проповедовали и совершали таинства ; врачи для наставления верующих в вере; старейшины обеспечивают дисциплину; и дьяконы для заботы о бедных и нуждающихся. Они также призвали к созданию Consistoire ( Консистории ), церковного суда, состоящего из старейшин и министров. Городское правительство сохранило за собой право вызывать лиц в суд, а Консистория могла решать только церковные дела, не имеющие гражданской юрисдикции. Первоначально суд имел право выносить приговоры с отлучением от церкви как наиболее суровым наказанием. Правительство оспорило это право, и 19 марта 1543 г. совет решил, что все приговоры будут вынесены правительством.

Кальвин проповедовал в соборе Сен-Пьер , главной церкви Женевы.

В 1542 году Кальвин адаптировал служебник, использовавшийся в Страсбурге, опубликовав La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Форма молитв и церковных гимнов). Кальвин осознавал силу музыки и намеревался использовать ее для поддержки чтения Священных Писаний. Первоначальный Страсбургский псалтырь содержал двенадцать псалмов Клемана Маро , а Кальвин добавил еще несколько гимнов своего сочинения в женевскую версию. В конце 1542 года Маро стал беженцем в Женеве и написал еще девятнадцать псалмов. Луи Буржуа , также беженец, жил и преподавал музыку в Женеве в течение шестнадцати лет, и Кальвин воспользовался возможностью, чтобы добавить свои гимны, самым известным из которых является « Старая сотая» .

В том же 1542 году Кальвин опубликовал Catéchisme de l'Eglise de Genève (Катехизис Женевской церкви), который был вдохновлен « Kurze Schrifftliche Erklärung » Бусера 1534 года. Кальвин написал более ранний катехизис во время своего первого пребывания в Женеве, который был в основном на основе Большого катехизиса Мартина Лютера . Первая версия была организована педагогически и описывала Закон, Веру и Молитву. Версия 1542 года была переработана по теологическим причинам, и сначала она охватила Веру, а затем Закон и Молитву.

Историки спорят о том, в какой степени Женева была теократией . С одной стороны, богословие Кальвина ясно призывало к отделению церкви от государства. Другие историки подчеркивали огромную политическую власть, которой ежедневно обладали священнослужители.

У Иделетт и Кальвина не было детей, переживших младенчество.

За время своего служения в Женеве Кальвин произнес более двух тысяч проповедей. Первоначально он проповедовал дважды по воскресеньям и три раза в течение недели. Это оказалось слишком тяжелым бременем, и в конце 1542 года собор разрешил ему проповедовать только один раз в воскресенье. В октябре 1549 г. от него снова потребовали проповедовать дважды по воскресеньям и, кроме того, каждый будний день через неделю. Его проповеди длились более часа, и он не использовал записи. Время от времени секретарь пытался записывать его проповеди, но до 1549 года сохранилось очень мало его проповедей. В том же году профессиональному писцу Дени Рагенье, изучившему или разработавшему систему стенографии, было поручено записывать все проповеди Кальвина. Анализ его проповедей Т. Х. Л. Паркером показывает, что Кальвин был последовательным проповедником, и его стиль очень мало изменился за эти годы. Джон Кальвин был также известен своей тщательной манерой изучения Библии в последовательных проповедях. С марта 1555 года по июль 1556 года Кальвин произнес двести проповедей по Второзаконию .

Вольтер писал о Кальвине, Лютере и Цвингли : «Если они осудили безбрачие священников и открыли ворота монастырей, то только для того, чтобы превратить все общество в монастырь. Представления и развлечения были категорически запрещены их религией; более двухсот лет в городе Женеве не было разрешено ни одного музыкального инструмента. Осуждали аурикулярную исповедь, но предписывали публичную; а в Швейцарии, Шотландии и Женеве она исполнялась так же, как епитимья».

О личной жизни Кальвина в Женеве известно очень мало. Его дом и мебель принадлежали совету. Дом был достаточно большим, чтобы вместить его семью, а также семью Антуана и нескольких слуг. 28 июля 1542 года Иделетта родила сына Жака, но он родился преждевременно и прожил недолго. Иделетт заболела в 1545 году и умерла 29 марта 1549 года. Кальвин больше никогда не женился. Он выразил свою скорбь в письме к Вирету:

Я лишился лучшего друга моей жизни, того, кто, если бы это было так предопределено, охотно разделил бы не только мою бедность, но и мою смерть. При жизни она была верной помощницей в моем служении. От нее я никогда не испытывал ни малейшего препятствия.

На протяжении всей остальной жизни в Женеве он поддерживал несколько дружеских отношений с ранних лет, включая Монмора, Кордье, Копа, Фареля, Меланхтона и Буллингера.

Дисциплина и оппозиция (1546–1553)

Портрет Жана Кальвина шестнадцатого века работы неизвестного художника. Из коллекции Bibliothèque de Genève (Библиотека Женевы).

Кальвин столкнулся с ожесточенной оппозицией своей работе в Женеве. Примерно в 1546 году разрозненные силы объединились в идентифицируемую группу, которую он называл распутниками , но которые предпочитали называться либо Spirituels, либо Patriots. Согласно Кальвину, это были люди, которые чувствовали, что после освобождения по благодати они освобождаются как от церковного, так и от гражданского права. Группа состояла из богатых, политически влиятельных и взаимосвязанных семей Женевы. В конце января 1546 года Пьер Амо, производитель игральных карт, который уже был в конфликте с Консисторией, напал на Кальвина, назвав его «Пикардом», эпитетом, обозначающим антифранцузские настроения, и обвинил его в ложной доктрине. Амо был наказан советом и вынужден искупить свою вину, пройдя по городу и умоляя Бога о прощении. Несколько месяцев спустя Ами Перрен, человек, приведший Кальвина в Женеву, открыто выступил против. Перрен женился на Франсуазе Фавр, дочери Франсуа Фавра, известного женевского купца. И у жены Перрина, и у тестя были предыдущие конфликты с Консисторией. Суд отметил, что многие знаменитости Женевы, включая Перрена, нарушили закон о танцах. Первоначально Перрин проигнорировал суд, когда его вызвали, но, получив письмо от Кальвина, предстал перед Консисторией.

К 1547 году оппозиция Кальвину и другим французским министрам-беженцам выросла и составила большинство синдиков , гражданских магистратов Женевы. 27 июня на кафедре собора Сен-Пьер , где проповедовал Кальвин, было найдено неподписанное письмо с угрозами на женевском диалекте. Заподозрив заговор как против церкви, так и против государства, совет назначил комиссию для расследования. Жак Груэ , женевский член группы Фавра, был арестован, и при обыске в его доме были обнаружены компрометирующие улики. Под пытками он признался в нескольких преступлениях, в том числе в написании оставленного на кафедре письма с угрозами церковным лидерам. Гражданский суд приговорил Груэ к смертной казни, и 26 июля он был обезглавлен. Кальвин не возражал против решения гражданского суда.

Развратники продолжали организовывать оппозицию, оскорбляя назначенных министров и бросая вызов авторитету Консистории. Совет оседлал обе стороны конфликта, попеременно предостерегая и поддерживая Кальвина. Когда Перрин был избран первым синдиком в феврале 1552 года, авторитет Кальвина оказался на самом низком уровне. После некоторых поражений перед советом Кальвин считал, что потерпел поражение; 24 июля 1553 г. он попросил совет разрешить ему уйти в отставку. Хотя развратники контролировали совет, его просьба была отклонена. Оппозиция понимала, что может обуздать авторитет Кальвина, но у них не было достаточно сил, чтобы изгнать его.

Майкл Серветус (1553 г.)

Майкл Серветус обменивался многими письмами с Кальвином, пока Кальвин не осудил его и не казнил.

Поворотный момент в судьбе Кальвина наступил, когда 13 августа 1553 года в Женеве появился Михаил Сервет , блестящий испанский эрудит, представивший Европе исламскую идею легочного кровообращения и скрывавшийся от церковных властей. опубликовал «Восстановление христианства» (1553 г.), ученый-кальвинист Брюс Гордон прокомментировал: «Среди его преступлений было отрицание первородного греха и причудливый и малопонятный взгляд на Троицу».

Десятилетиями ранее, в июле 1530 года, он поссорился с Иоганном Эколампадием в Базеле и в конце концов был изгнан. Он отправился в Страсбург, где опубликовал памфлет против Троицы. Буцер публично опроверг это и попросил Сервета уйти. Вернувшись в Базель, Сервет опубликовал «Две книги диалогов о Троице» ( лат . Dialogorum de Trinitate libri duo ), которые вызвали сенсацию как среди реформаторов, так и среди католиков. Когда Жан Кальвин предупредил инквизицию в Испании об этой публикации, был издан приказ об аресте Сервета.

Кальвин и Сервет впервые познакомились в 1546 году через общего знакомого Жана Фреллона из Лиона; они обменивались письмами, обсуждая доктрины; Кальвин использовал псевдоним Шарль д'Эспевиль, а Сервет использовал прозвище Мишель де Вильнёв. В конце концов Кальвин потерял терпение и отказался отвечать; к этому времени Сервет написал около тридцати писем Кальвину. Кальвин был особенно возмущен, когда Сервет прислал ему копию « Институтов христианской религии» с многочисленными комментариями и аргументами, указывающими на ошибки в книге. Когда Сервет упомянул, что он приедет в Женеву, «Эспевиль» (Кальвин) написал письмо Фарелю 13 февраля 1546 г., отметив, что, если Сервет приедет, он не гарантирует ему безопасность: «ибо, если он приедет, насколько моя власть уходит, я не позволю ему уйти живым».

В 1553 году Сервет опубликовал « Christianismi Restitutio » (англ. «Восстановление христианства»), в котором отверг христианское учение о Троице и концепцию предопределения. В том же году представитель Кальвина Гийом де Три отправил Сервету письма, предупреждающие французскую инквизицию. Называя его «испано-португальским», подозревая и обвиняя его в его недавно доказанном еврейском конверсо происхождении. Де Три записал, что «его настоящее имя - Майкл Серветус, но в настоящее время он называет себя Вильневом, занимаясь медициной. Некоторое время он оставался в Лионе, а теперь живет в Вене». Когда генеральный инквизитор Франции узнал, что Сервет скрывается в Вене , согласно Кальвину, под вымышленным именем, он связался с кардиналом Франсуа де Турноном , секретарем архиепископа Лиона, чтобы заняться этим вопросом. Сервет был арестован и доставлен на допрос. Его письма Кальвину были представлены как свидетельство ереси, но он отрицал, что писал их, а позже сказал, что не уверен, что это его почерк. Он сказал, поклявшись перед святым Евангелием, что «он был доктором медицины Мишелем де Вильневом около 42 лет, уроженцем Туделы королевства Наварра , города, подчиненного императору». На следующий день он сказал: «... хотя он и не был Серветом, но принял образ Сервета для дебатов с Кальвином». Ему удалось бежать из тюрьмы, и католические власти заочно приговорили его к смертной казни через медленное сожжение.

По пути в Италию Сервет остановился в Женеве, чтобы посетить « д'Эспевиль », где его узнали и арестовали. Секретарь Кальвина Николя де ла Фонтен составил список обвинений, которые были представлены суду. Обвинителем был Филибер Бертелье , член распутной семьи и сын известного женевского патриота , а заседаниями руководил Пьер Тиссо, зять Перрена. Развратники позволили суду затянуться, пытаясь запугать Кальвина. Трудность использования Сервета в качестве оружия против Кальвина заключалась в том, что еретическая репутация Сервета была широко распространена, и большинство городов Европы наблюдали и ждали исхода судебного процесса. Это поставило перед распутниками дилемму, поэтому 21 августа совет решил написать другим швейцарским городам, чтобы узнать их мнение, тем самым снизив свою ответственность за окончательное решение. В ожидании ответов совет также спросил Сервета, предпочитает ли он, чтобы его судили в Вене или в Женеве. Он умолял остаться в Женеве. 20 октября были зачитаны ответы из Цюриха, Базеля, Берна и Шаффхаузена , и собор осудил Сервета как еретика. На следующий день его приговорили к сожжению на костре, такой же приговор, как и в Вене. Некоторые ученые утверждают, что Кальвин и другие министры просили обезглавить его, а не сжечь, зная, что сожжение на костре было единственным законным средством. Это заявление было отклонено, и 27 октября Сервет был сожжен заживо на плато Шампель на окраине Женевы.

Обеспечение протестантской Реформации (1553–1555 гг.)

После смерти Сервета Кальвин был провозглашен защитником христианства, но до его окончательной победы над развратниками оставалось еще два года. Он всегда настаивал на том, чтобы Консистория сохранила за собой право отлучения от церкви, несмотря на прошлое решение совета лишить его права. Во время суда над Серветом Филибер Бертелье попросил у совета разрешения причаститься, поскольку в прошлом году он был отлучен от церкви за оскорбление министра. Кальвин возразил, что совет не имеет законных полномочий отменить отлучение Бертелье от церкви. Не зная, как поведет себя совет, он намекнул в проповеди 3 сентября 1553 г., что власти могут уволить его. Совет решил пересмотреть Ordonnances и 18 сентября проголосовал в поддержку Кальвина - отлучение от церкви находилось в юрисдикции консистории. В ноябре Бертелье подал заявку на восстановление в другую административную ассамблею Женевы, Deux Cents (Двести). Этот орган отменил решение совета и заявил, что окончательным арбитром в отношении отлучения от церкви должен быть совет. Министры продолжали протестовать, и, как и в случае с Серветом, были запрошены мнения швейцарских церквей. Дело затянулось до 1554 года. Наконец, 22 января 1555 года собор объявил о решении швейцарских церквей: первоначальные Ордонансы должны быть сохранены, а Консистория должна восстановить свои официальные полномочия.

Падение развратников началось с выборов в феврале 1555 года. К тому времени многим французским беженцам было предоставлено гражданство, и при их поддержке сторонники Кальвина избрали большинство синдиков и советников. 16 мая развратники вышли на улицы в пьяном протесте и попытались сжечь дом, который предположительно был полон французов. Синдик Анри Ольбер попытался вмешаться, неся с собой эстафету , символизирующую его власть. Перрин схватил эстафету и взмахнул ею над толпой, что создавало впечатление, что он берет власть и инициирует государственный переворот . Восстание вскоре закончилось, когда появился другой синдик и приказал Перрину пойти с ним в ратушу. Перрин и другие лидеры были вынуждены бежать из города. С одобрения Кальвина другие заговорщики, оставшиеся в городе, были найдены и казнены. Оппозиция церковному строю Кальвина подошла к концу.

Последние годы (1555–1564)

Джон Кальвин в возрасте 53 лет на гравюре Рене Бойвена

Авторитет Кальвина практически не оспаривался в последние годы его жизни, и он пользовался международной репутацией реформатора, отличного от Мартина Лютера . Первоначально Лютер и Кальвин относились друг к другу с взаимным уважением. Между Лютером и цюрихским реформатором Хульдрихом Цвингли возник доктринальный конфликт по поводу толкования евхаристии . Мнение Кальвина по этому вопросу вынудило Лютера поместить его в лагерь Цвингли. Кальвин активно участвовал в полемике между лютеранской и реформатской ветвями движения Реформации. В то же время Кальвин был встревожен отсутствием единства среди реформаторов. Он предпринял шаги к сближению с Буллингером, подписав Consensus Tigurinus , конкордат между Цюрихской и Женевской церквями. Он связался с Англией, когда архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер созвал экуменический синод всех евангелических церквей. Кальвин похвалил эту идею, но в конечном итоге Кранмер не смог воплотить ее в жизнь.

Кальвин приютил Марианских изгнанников (тех, кто бежал от правления католички Марии Тюдор в Англии) в Женеве, начиная с 1555 года. Под защитой города они смогли сформировать свою собственную реформатскую церковь при Джоне Ноксе и Уильяме Уиттингеме и в конечном итоге несли доктринальные идеи Кальвина. и государственное устройство обратно в Англию и Шотландию.

Коллеж Кальвин в настоящее время является подготовительной школой для получения швейцарского аттестата зрелости .

В Женеве главной заботой Кальвина было создание колледжа , института для обучения детей. Место для школы было выбрано 25 марта 1558 года, и она открылась в следующем году, 5 июня 1559 года. Хотя школа была единым учреждением, она была разделена на две части: гимназия, называемая колледжем или schola privata , и высшая школа. называлась académie или schola publica . Кальвин пытался нанять в институт двух профессоров: Матюрена Кордье, своего старого друга и знатока латыни, который теперь жил в Лозанне , и Эммануэля Тремеллиуса , бывшего королевского профессора иврита в Кембридже. Ни то, ни другое не было доступно, но ему удалось получить Теодора Безу в качестве ректора. В течение пяти лет в гимназии обучалось 1200 учеников, а в старшей школе — 300 человек. Коллеж в конечном итоге стал Коллеж Кальвин , одной из подготовительных школ колледжа в Женеве; академия стала Женевским университетом .

Влияние на Францию

Кальвин был глубоко привержен реформированию своей родины, Франции. Протестантское движение было энергичным, но не имело центрального организационного руководства. При финансовой поддержке церкви в Женеве Кальвин направил свою огромную энергию на возвышение дела французских протестантов. Как объясняет один историк:

Он дал догму, литургию и нравственные идеи новой религии, а также создал гармонирующие с ней церковные, политические и социальные институты. Прирожденный лидер, он дополнял свою работу личными призывами. Его обширная переписка с французскими протестантами показывает не только большое рвение, но и бесконечные старания и значительный такт, а также усвоение уроков из его печатных трактатов. Между 1555 и 1562 годами во Францию ​​было отправлено более 100 министров. Тем не менее французский король Генрих II жестоко преследовал протестантов по эдикту Шатобриана , и когда французские власти пожаловались на миссионерскую деятельность, отцы города Женевы сняли с себя официальную ответственность.

Последняя болезнь

Традиционная могила Кальвина в Cimetière de Plainpalais в Женеве; точное местонахождение его могилы неизвестно.

В конце 1558 года Кальвин заболел лихорадкой. Так как он боялся, что может умереть до завершения окончательной ревизии Институтов , то заставил себя работать. Окончательное издание было значительно расширено до такой степени, что Кальвин назвал его новой работой. Расширение с 21 главы предыдущего издания до 80 произошло из-за расширенной обработки существующего материала, а не добавления новых тем. Вскоре после того, как он выздоровел, он напряг голос во время проповеди, что вызвало сильный приступ кашля. У него лопнул кровеносный сосуд в легких, и его здоровье неуклонно ухудшалось. Он произнес свою последнюю проповедь в Сен-Пьере 6 февраля 1564 года. 25 апреля он составил завещание, в котором оставил небольшие суммы своей семье и колледжу . Через несколько дней к нему пришли служители церкви, и он попрощался с ним в последний раз, что было записано в Discours d'adieu aux ministres . Он рассказал о своей жизни в Женеве, иногда с горечью вспоминая о пережитых лишениях. Кальвин умер 27 мая 1564 года в возрасте 54 лет. Сначала его тело лежало в государстве, но, поскольку на него пришло так много людей, реформаторы боялись, что их обвинят в создании культа нового святого. На следующий день он был похоронен в безымянной могиле на Cimetière des Rois . Точное местонахождение могилы неизвестно; камень был добавлен в 19 веке, чтобы отметить могилу, которую традиционно считали могилой Кальвина.

Богословие

Кальвин развил свое богословие в своих библейских комментариях, а также в своих проповедях и трактатах, но наиболее полное выражение его взглядов можно найти в его magnum opus « Институты христианской религии» . Он намеревался использовать эту книгу как краткое изложение своих взглядов на христианское богословие и читать ее вместе с его комментариями. Различные издания этой работы охватывают почти всю его карьеру реформатора, и последовательные редакции книги показывают, что его теология очень мало изменилась с юности до смерти. Первое издание 1536 г. состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые фигурируют в Loci Communes Меланхтона . В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу об Апостольском символе веры . Окончательное издание « Институтов » появилось в 1559 году. К тому времени работа состояла из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь утверждений символа веры: Книга 1 о Боге-Творце, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении Благодати Христовой через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви.

Титульный лист окончательного издания великого произведения Кальвина Institutio Christiane Religionis , в котором резюмируется его богословие.

Первое заявление в « Институтах » признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: познания Бога и самих себя. Кальвин утверждает, что знание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его — изучать Священные Писания. Кальвин пишет: «Для того, чтобы прийти к Богу-Творцу, ему нужно Писание как его Путеводитель и Учитель». Он не пытается доказать авторитет Священного Писания, а скорее описывает его как автопоршень или самоаутентификацию. Он защищает тринитарный взгляд на Бога и в решительной полемике против католической церкви утверждает, что образы Бога ведут к идолопоклонству. Джон Кальвин сказал: «Человеческое сердце — это вечная фабрика идолов». В конце первой книги он предлагает свои взгляды на провидение , написав: «Силой Своей Бог лелеет и охраняет сотворенный им Мир и своим Провидением управляет отдельными его частями». Люди не могут полностью понять, почему Бог совершает то или иное действие, но какие бы добрые или злые люди ни творили, их усилия всегда приводят к исполнению воли и судов Бога.

Вторая книга включает в себя несколько эссе о первородном грехе и грехопадении человека , которые напрямую отсылают к Августину , разработавшему эти учения. Он часто цитировал отцов церкви , чтобы защитить дело реформаторов от обвинений в том, что реформаторы создают новое богословие. По мнению Кальвина, грех начался с падения Адама и распространился на все человечество. Господство греха настолько полно, что люди склонны ко злу. Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил это учение, он описал особое положение евреев, живших во времена Ветхого Завета . Бог заключил завет с Авраамом , обещая пришествие Христа. Следовательно, Ветхий Завет не противоречил Христу, а скорее был продолжением Божьего обетования. Затем Кальвин описывает Новый Завет , используя отрывок из Апостольского символа веры , в котором описываются страдания Христа при Понтии Пилате и его возвращение, чтобы судить живых и мертвых. Для Кальвина весь путь послушания Христа Отцу устранил разлад между человечеством и Богом.

В третьей книге Кальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и достоверное знание Бога во Христе. Непосредственными следствиями веры являются покаяние и прощение грехов. Затем следует духовное возрождение , которое возвращает верующего в состояние святости до грехопадения Адама. Полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующий должен ожидать постоянной борьбы с грехом. Затем несколько глав посвящены теме оправдания только верой . Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведниками, которых Он принял в благодать». Из этого определения ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие и что люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении. Ближе к концу книги Кальвин описывает и защищает доктрину предопределения , доктрину, выдвинутую Августином в противовес учению Пелагия . Среди коллег-богословов, которые следовали августинской традиции в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер, хотя формулировка доктрины Кальвином пошла дальше, чем предшествовавшая ему традиция. Принцип, по словам Кальвина, заключается в том, что «не все созданы на равных условиях, но одни предопределены к вечной жизни, другие — к вечному проклятию; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим: что он был предопределен к жизни или к смерти». Кальвин считал, что абсолютным указом Бога было двойное предопределение, но он также признавал, что это был ужасный указ : «Признаюсь, этот указ действительно ужасен» (лат. « Decretum quidem horribile, fatal », франц.). decret nous doit epouvanter ».)

Последняя книга описывает то, что он считает истинной Церковью, ее служение, власть и таинства . Он отрицал притязания папы на первенство и обвинения реформаторов в раскольничестве . Для Кальвина Церковь определялась как совокупность верующих, поставивших Христа во главе. По определению существовала только одна «кафолическая» или «вселенская» Церковь. Следовательно, он утверждал, что реформаторы «должны были оставить их, чтобы мы могли прийти ко Христу». Служители Церкви описаны из отрывка из Послания к Ефесянам , и они состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временем Нового Завета. Последние два офиса были созданы в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу вселенских соборов , он считал их подчиненными Божьему Слову, находящемуся в Священных Писаниях. Он также считал, что гражданская и церковная власти разделены и не должны мешать друг другу.

Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием от Бога. Он признал действительными только два таинства в соответствии с новым заветом: крещение и Вечерю Господню (в отличие от принятия католиками семи таинств ). Он полностью отверг католическое учение о пресуществлении и трактовке Вечери как жертвы. Он также не мог принять лютеранское учение о сакраментальном союзе , согласно которому Христос находился «в элементах, с ними и под ними». Его собственный взгляд был близок к символическому взгляду Цвингли , но не был идентичен ему. Вместо того, чтобы придерживаться чисто символической точки зрения, Кальвин отметил, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась причастием. По его словам, евхаристический обряд был «тайной, слишком возвышенной, чтобы мой разум мог ее понять или выразить словами. Я скорее переживаю ее, чем понимаю».

Споры

Иоахим Вестфаль не соглашался с теологией Кальвина о Евхаристии .

Богословие Кальвина вызвало споры. Пьер Кароли , протестантский священник в Лозанне, обвинил Кальвина, а также Вире и Фареля в арианстве в 1536 году. Кальвин защищал свои убеждения о Троице в Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . В 1551 году Жером-Эрмес Больсек , врач из Женевы, подверг критике доктрину Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он сделал Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина написал биографию, в которой резко очернил характер Кальвина. В следующем году Иоахим Вестфаль , гнезио-лютеранский пастор в Гамбурге, осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристического учения о союзе тела Христа с элементами. «Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis» Кальвина (« Защита трезвой и ортодоксальной доктрины таинства » ) была его ответом в 1555 году . Вельсий защищал свободу воли от учения Кальвина о предопределении . После казни Сервета близкий сподвижник Кальвина Себастьян Кастеллио порвал с ним по вопросу обращения с еретиками. В « Трактате о еретиках » Кастеллио (1554 г.) он выступал за то, чтобы сосредоточиться на моральных учениях Христа, а не на тщеславии богословия, а затем разработал теорию терпимости, основанную на библейских принципах.

Кальвин и евреи

Ученые обсуждали точку зрения Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским среди всех крупных реформаторов своего времени, особенно по сравнению с Мартином Лютером. Другие утверждали, что Кальвин твердо принадлежал к антисемитскому лагерю. Ученые согласны с тем, что важно различать взгляды Кальвина на библейских евреев и его отношение к современным евреям. В своем богословии Кальвин не делает различий между заветом Бога с Израилем и Новым Заветом. Он заявил: «Все дети обетования, возрожденные от Бога, которые повиновались заповедям верой, действующей через любовь, принадлежали Новому Завету от начала мира». Тем не менее, он был богословом завета и утверждал, что евреи - отвергнутый народ, который должен принять Иисуса, чтобы снова войти в завет.

Большинство заявлений Кальвина о еврействе его эпохи были полемическими. Например, Кальвин однажды написал: «Я много разговаривал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни крупицы правды, ни простодушия — более того, я никогда не находил здравого смысла ни в одном еврее». В этом отношении он мало чем отличался от других протестантских и католических теологов своего времени. Среди дошедших до нас сочинений Кальвин прямо касался вопросов современных евреев и иудаизма только в одном трактате « Ответ на вопросы и возражения одного еврея» . В нем он утверждал, что евреи неправильно истолковывают свои собственные писания, потому что упускают из виду единство Ветхого и Нового Заветов.

Политическая мысль

Целью политической теории Кальвина была защита прав и свобод простых людей. Хотя он был убежден, что Библия не содержит плана определенной формы правления, Кальвин предпочитал сочетание демократии и аристократии ( смешанное правление ). Он оценил преимущества демократии. Чтобы еще больше свести к минимуму злоупотребление политической властью, Кальвин предложил разделить ее между несколькими политическими институтами, такими как аристократия, низшие сословия или магистраты, в системе сдержек и противовесов ( разделение властей ). Наконец, Кальвин учил, что если правители восстают против Бога, они теряют свое божественное право и должны быть свергнуты. Государство и церковь разделены, хотя они должны сотрудничать на благо людей. Христианские судьи должны следить за тем, чтобы церковь могла свободно выполнять свои обязанности. В крайних случаях магистратам приходится изгонять или казнить опасных еретиков, но никто не может быть принужден стать протестантом.

Кальвин считал, что сельское хозяйство и традиционные ремесла — это нормальная человеческая деятельность. В отношении торговли и финансового мира он был более либерален, чем Лютер, но оба были категорически против ростовщичества. Кальвин разрешил взимать умеренные процентные ставки по кредитам. Подобно другим реформаторам, Кальвин понимал работу как средство, с помощью которого верующие выражали свою благодарность Богу за свое искупление во Христе, и как служение своим ближним. Все были обязаны работать; безделье и попрошайничество были отвергнуты. Идея о том, что экономический успех был видимым признаком Божьей благодати, играла лишь незначительную роль в мышлении Кальвина. Это стало более важным в более поздних, частично секуляризованных формах кальвинизма и стало отправной точкой теории Макса Вебера о подъеме капитализма .

Избранные работы

Первой опубликованной работой Кальвина был комментарий к « De Clementia » Сенеки Младшего . Опубликованный на его собственный счет в 1532 году, он показал, что он был гуманистом в традициях Эразма с глубоким пониманием классической науки. Его первая богословская работа, Психопаннихия , была попыткой опровергнуть доктрину сна души , провозглашенную анабаптистами . Кальвин, вероятно, написал его в период после выступления Копа, но он не был опубликован до 1542 года в Страсбурге.

Кальвин написал много писем религиозным и политическим лидерам по всей Европе, в том числе это письмо было отправлено Эдуарду VI Англии .

Кальвин подготовил комментарии к большинству книг Библии. Его первый комментарий к Римлянам был опубликован в 1540 году, и он планировал написать комментарии ко всему Новому Завету. Прошло шесть лет, прежде чем он написал свой второй комментарий к Первому посланию к Коринфянам , но после этого он уделил больше внимания достижению своей цели. В течение четырех лет он опубликовал комментарии ко всем посланиям Павла , а также исправил комментарий к Посланию к Римлянам. Затем он обратил свое внимание на общие послания , посвятив их Эдуарду VI Англии . К 1555 году он завершил свою работу над Новым Заветом, закончив Деяниями и Евангелиями (он пропустил только краткие второе и третье Послания Иоанна и Книгу Откровения ). Для Ветхого Завета он написал комментарии к Исаии , книгам Пятикнижия , Псалмам и Иисусу Навину . Материал для комментариев часто брали из лекций для студентов и служителей, которые он перерабатывал для публикации. Начиная с 1557 г. он не мог найти времени для продолжения этого метода и дал разрешение на публикацию своих лекций по записям стенографисток. Эти преэлекты касались второстепенных пророков , Даниила , Иеремии , Плача и части Иезекииля .

Кальвин также написал много писем и трактатов. Вслед за Responsio ad Sadoletum Кальвин написал открытое письмо по просьбе Буцера Карлу V в 1543 году, Supplex exhortatio ad Caesarem , защищая реформированную веру. Затем последовало открытое письмо папе ( Admonitio paterna Pauli III ) в 1544 году, в котором Кальвин упрекал Павла III в том, что он лишает реформаторов всякой перспективы сближения. Папа приступил к открытию Тридентского собора , в результате которого были приняты указы против реформаторов. Кальвин опроверг указы, издав Acta synodi Tridentinae cum Antidoto в 1547 году. Когда Чарльз попытался найти компромиссное решение с Аугсбургским временным законом , Бусер и Буллингер призвали Кальвина отреагировать. В 1549 году он написал трактат Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae реформандское отношение , в котором описал доктрины, которые следует поддерживать, включая оправдание верой.

Кальвин предоставил многие основополагающие документы для реформированных церквей, в том числе документы по катехизису, литургии и церковному управлению. Он также произвел несколько исповеданий веры, чтобы объединить церкви. В 1559 году он составил проект французского исповедания веры, Галльского исповедания , и синод в Париже принял его с небольшими изменениями. Бельгийское исповедание 1561 года, голландское исповедание веры, было частично основано на галльском исповедании.

Наследие

Портрет Кальвина работы Тициана

После смерти Кальвина и его преемника Безы городской совет Женевы постепенно получил контроль над областями жизни, которые ранее относились к церковной сфере. Усиление секуляризации сопровождалось упадком церкви. Даже Женевскую академию затмили университеты в Лейдене и Гейдельберге , которые стали новыми оплотами идей Кальвина, впервые названных « кальвинизмом » Иоахимом Вестфалем в 1552 году. К 1585 году Женева, некогда источник реформаторского движения, стала просто его символ. Кальвин всегда предостерегал от описания его как «идола», а Женевы как нового «Иерусалима». Он призывал людей приспосабливаться к среде, в которой они оказались. Даже во время своего полемического обмена с Вестфалем он посоветовал группе франкоязычных беженцев, поселившихся в Везеле , Германия, интегрироваться в местные лютеранские церкви. Несмотря на свои разногласия с лютеранами, он не отрицал, что они были членами истинной Церкви. Признание Кальвином необходимости адаптироваться к местным условиям стало важной характеристикой реформационного движения по мере его распространения по Европе.

Последние мгновения Кальвина (Барселона: Монтанер и Симон, 1880–1883)

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят электоратом Пфальца при Фридрихе III , что привело к формулировке Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Это и Бельгийское вероисповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году. Несколько ведущих богословов , либо кальвинисты, либо сочувствующие кальвинизму, поселились в Англии (Мартин Бусер, Питер Мученик и Ян Ласки ) и Шотландии ( Джон Нокс ). Во время Гражданской войны в Англии пуритане -кальвинисты издали Вестминстерское вероисповедание , ставшее конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире. Поскольку Османская империя не принуждала к обращению мусульман на своих завоеванных западных территориях, реформированные идеи были быстро приняты на двух третях оккупированной ими Венгрии ( третья часть Венгрии , управляемая Габсбургами , оставалась католической). Реформатский Конституционный Синод был проведен в 1567 году в Дебрецене , главном центре венгерского кальвинизма, где Второе гельветское вероисповедание было принято в качестве официального вероисповедания венгерских кальвинистов . Утвердившись в Европе, движение продолжало распространяться на другие части мира, включая Северную Америку, Южную Африку и Корею .

Кальвин не дожил до того, чтобы основа его работы переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться из города своего происхождения, добиться успеха далеко за их пределами и утвердить свой собственный особый характер.

Кальвин признан Обновителем Церкви в лютеранских церквях, память которых отмечается 26 мая. Кальвина также помнят в англиканской церкви 26 мая.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Мемориальная медаль Джона Кальвина работы Ласло Шлавича-младшего , 2008 г.

дальнейшее чтение

Источники архива

внешние ссылки

Религиозные титулы
Новое учреждение Модератор Женевской пасторской компании
1541–1564 гг .
Преемник
Академические офисы
Новое учреждение Кафедра богословия Женевской академии
1559–1564 гг .
Преемник