Ислам в Иордании - Islam in Jordan
Хашимитское Королевство Иордании является большинство мусульманской страны с 95% населений после суннизма , а небольшое меньшинство следует шиитских ветви. Есть также от 20 000 до 32 000 друзов, проживающих в основном на севере Иордании, хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. Многие иорданские мусульмане исповедуют суфизм .
Конституция 1952 года предоставляет свободу вероисповедания, при этом оговаривая, что король и его преемники должны быть мусульманами и сыновьями родителей-мусульман. Религиозные меньшинства включают христиан различных конфессий (4%) и еще меньше приверженцев других конфессий. Иордания - религиозная и консервативная страна.
Ислам в общественной жизни до 1980-х годов
Несмотря на сильную отождествление с исламом и верность ему, религиозные обряды варьировались среди слоев населения Иордании. Эта неравномерность на практике не обязательно коррелировала с разделением между городом и деревней или разным уровнем образования. Религиозные обряды некоторых иорданцев были отмечены верованиями и практиками, которые иногда противоречили учению ислама. Власти приписывают по крайней мере некоторые из этих элементов доисламским верованиям и обычаям, общим для этого района.
В повседневной жизни ни сельские, ни городские жители не были чрезмерно фаталистичны. Они не возлагали на Бога прямую ответственность за все происшествия; скорее, они поместили события в религиозный контекст, который наполнил их смыслом. Выражение в шариате Аллах часто сопровождало заявления о намерениях, а термин бисмиллах (во имя Аллаха) сопровождал совершение наиболее важных действий. Такие заявления не означали отказа от контроля над своей жизнью или событиями. Иорданские мусульмане обычно считали, что в вопросах, которые они могут контролировать, Бог ожидал, что они будут усердно работать.
У мусульман есть другие способы ссылаться на присутствие Бога в повседневной жизни. Несмотря на недвусмысленное учение ислама о том, что Бог един и что никакое существо не похоже на него в святости, некоторые люди приняли представление о том, что определенные люди (святые) обладают баракой, особым качеством личной святости и близости к Богу. Считалось, что заступничество этих существ помогает во всех бедах, и в некоторых местах можно найти святилища таких людей. Преданные часто посещали святыню своего покровителя, особенно в поисках облегчения от болезни или невозможности иметь детей.
Считалось, что мир населяет множество духовных существ . Злые духи, известные как джинны - огненные, разумные существа, способные появляться в человеческих и других формах, - могут причинять всевозможные злонамеренные действия. Для защиты жители деревни носили в своей одежде кусочки бумаги, на которых были написаны аяты Корана ( амулеты ), и они часто произносили имя Бога. Считается, что копия Корана защищает дом от джиннов. Тем же способом можно было предотвратить «сглаз». Хотя любой грамотный мусульманин мог изготовить амулеты, некоторые люди приобрели репутацию особенно опытных в их выписывании и изготовлении. Чтобы подчеркнуть сложность проведения тонкого различия между ортодоксальным и популярным исламом, достаточно отметить, что некоторых религиозных шейхов искали из-за их способности создавать успешные амулеты. Например, в 1980-х годах в деревне на севере Иордании два пожилых шейха (которые также были братьями) были известны своими способностями в определенных областях: один умел предотвращать болезни среди детей; другого разыскивали за его навыки в лечении бесплодия.
Несмотря на свое почитание ислама, мусульмане не всегда строго следовали пяти столпам . Хотя большинство людей пытались создать впечатление, что они выполняют свои религиозные обязанности, многие люди не соблюдали пост во время Рамадана. Однако они, как правило, избегали публичных постов. Кроме того, большинство людей не жертвовали требуемую пропорцию милостыни для поддержки религиозных институтов, и паломничество в Мекку не было обычным явлением. Посещаемость публичных молитв и молитв в целом увеличилась в течение 1980-х годов в рамках регионального стремления к укреплению исламских ценностей и убеждений.
Традиционно социальная сегрегация полов не позволяла женщинам участвовать в большей части формальной религиозной жизни сообщества. 1980-е годы принесли несколько изменений в религиозную практику женщин. Более молодых женщин, особенно студенток университетов, чаще видели молящимися в мечетях, и можно сказать, что они заняли свое место в общественном достоянии ислама.
Хотя некоторые женщины в конце 1980-х прибегали к неортодоксальным практикам и убеждениям, женщины в целом считались более религиозными, чем мужчины. Они постились больше мужчин и чаще молились дома. Образование, особенно женское, уменьшило народно-религиозный компонент веры и практики и, вероятно, способствовало соблюдению более ортодоксальных аспектов ислама.
Исламское возрождение с 1980-х гг.
| Часть серии по | |||||
 Иордания
| |||||
|---|---|---|---|---|---|
| География | |||||
| История | |||||
|
|||||
| Экономика | |||||
| Демография / культура | |||||
| Здоровье / образование | |||||
| Правительство / Политика | |||||
| Вооруженные силы | |||||
| Транспорт | |||||
| Связь | |||||
1980-е годы стали свидетелями более сильной и заметной приверженности исламским обычаям и верованиям среди значительных слоев населения. Возросший интерес к более полному включению ислама в повседневную жизнь выражался по-разному. Женщин в консервативной исламской одежде и в головных платках чаще можно было увидеть на улицах городских и сельских районов; также чаще встречались мужчины с бородой. Посещаемость пятничной молитвы увеличилась, как и количество людей, соблюдающих Рамадан .
В 1980-х годах женщины, особенно студенты университетов, активно участвовали в выражениях исламского возрождения. Женщины в исламской одежде были обычным явлением в университетах страны. Например, в мечети Ярмукского университета было большое женское отделение. Секция обычно была заполнена, и женщины формировали группы для изучения ислама. В общем, женщины и девушки, принявшие исламскую одежду, очевидно, делали это по собственной воле, хотя мужчины нередко настаивали на том, чтобы их сестры, жены и дочери покрывали волосы на публике.
Принятие исламской формы одежды не означало возврата к сегрегации полов или женской изоляции. Действительно, женщины, принявшие исламскую одежду, часто были работающими женщинами и студентами, которые ежедневно общались с мужчинами. Они сослались на отставание в культурных установках как на одну из причин надевания такой одежды. Другими словами, облачившись в исламскую одежду, они чувствовали, что пользуются большим уважением и более серьезно относятся к своим сокурсникам и коллегам. Женщины также могли бы с большей охотой передвигаться на публике, если бы были скромно одеты. Возросшее соблюдение религиозных обрядов также явилось причиной появления нового стиля одежды женщин. В 1980-х годах исламская одежда не указывала на социальный статус, особенно на богатство, как это было в прошлом; Исламскую одежду носили женщины всех классов, особенно из низшего и среднего классов.
Несколько факторов привели к увеличению приверженности исламу. В 1970-х и 1980-х годах в ближневосточном регионе наблюдался подъем исламизма в ответ на экономический спад и неспособность националистической политики решить региональные проблемы. В этом контексте ислам был идиомой для выражения общественного недовольства. В Иордании политика оппозиции давно была запрещена, и с 1950-х годов « Братья-мусульмане» были единственной легальной политической партией. Эти факторы усугублялись публичной поддержкой королем Хусейном шаха Ирана в его противостоянии с аятоллой Хомейни и силами оппозиции, продолжением отношений с Египтом после подписания Мирного договора 1979 года между Египтом и Израилем , а также поддержка короля Ирака в ирано-иракской войне .
Хотя исламская оппозиционная политика никогда не была так широко распространена в Иордании, как в Иране и Египте , она была достаточно распространенной, чтобы режим предпринял быстрые действия, чтобы поставить их под свой контроль. К концу 1970-х и на протяжении 1980-х годов государственное телевидение регулярно показывало, что король и его брат Хасан посещают пятничные молитвы. СМИ уделяли больше времени религиозным программам и передачам. Осознавая, что исламское движение может стать средством выражения оппозиции режиму и его политике, и стремясь восстановить отношения с Сирией , в середине 1980-х годов правительство начало продвигать умеренную форму ислама, осуждая фанатичные и нетерпимые формы. .
Смотрите также
- Ислам по странам
- Иорданский центр исследований межконфессионального сосуществования
- Религия в Иордании
- Исламизация Восточного Иерусалима под властью Иордании
Рекомендации
-
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .