Безголовые мужчины - Headless men

Один из Blemmyes, с карты Гийома Ле Тестю

Ходили слухи, что в древности и позже различные виды мифических обезглавленных людей населяли отдаленные части мира. Они также известны как акефалы ( греч. Ἀκέφαλοι, «обезглавленные») или Blemmyes ( лат . Blemmyae ; греческий : βλέμμυες ) и описываются как лишенные головы с чертами лица на груди . Сначала они были описаны как жители древней Ливии или системы Нила ( Эфиопия ). Более поздние традиции ограничивали их среду обитания конкретным островом на реке Бризоне или перенесли его в Индию .

Считается, что пятна возникают двух типов: глаза на груди или глаза на плечах. Эпифаги , вариант названия безголовых людей Бризоне, иногда используется как термин, относящийся строго к типу «глаза на плечах».

Этимология

Были предложены различные этимологии происхождения названия «Blemmyes», и этот вопрос считается нерешенным.

В древности, реальное племя , известное как Blemmyes говорили, были названы в честь короля eponymously Blemys (Βλέμυς), в соответствии с Nonnus пятого века эпической «s Деяния Диониса , но не знания о безголовости не прилагается к людям в этой работе. Samuel Bochart 17 - го века вывел слово Blemmyes с иврита Блай ( בלי ) «без» и мо ( מוח ) «мозга», подразумевая , что Blemmyes были люди без мозгов (хотя и не обязательно без голов). Также было предложено греческое происхождение от blemma ( греч . Βλέμμα ) «взгляд, взгляд» и muō ( греч . : μύω ) «закрыть глаза». Вольфганг Хелк назвал этимологию коптского слова «слепой».

Лео Рейниш [ де ] в 1895 году предположил, что оно произошло от слова балами «люди пустыни» на языке бедау (язык беджа ). Хотя этой теорией долгое время пренебрегали, эта этимология стала общепринятой , наряду с идентификацией народа беджа как истинных потомков древних блемми.

В древности

Первое косвенное указание на Blemmyes происходит в Геродот , истории , где он называет их akephaloi ( греческий : ἀκέφαλοι «без головы»). Без головы akephaloi , собака головы кинокефалов «и дикие мужчины и женщины, помимо многих других существ , не сказочных» обитали в восточной окраине древней Ливии , согласно ливийским источникам Геродота.

Мела был первым, кто назвал африканских блемей безголовыми, уткнувшись лицом в грудь. В том же ключе Плиний Старший в « Естественной истории» сообщает о племени блемми в Северной Африке как о «[не имеющем] голов, их рты и глаза находятся на их груди». Плиний помещает Blemmyae где-то в Эфиопии (в или в соседних с Нубией землях ). Современные комментаторы Плиния предположили, что понятие безголовости среди Блемми может быть связано с их боевой тактикой, заключающейся в том, что они держат голову прижатой к груди, при этом полуприседая, прижав одно колено к земле. Солинус добавляет, что они, как полагают, рождаются с расчлененной частью головы, ртом и глазами, расположенными на груди. Термин ацефалический ( akephaloi ) был применен к людям без голов , чьи лицевые части , такие , как глаза и рот были перемещены в другие части тела, и Blemmyes , как описанные Плинием или Солин соответствуют этим названием.

Люди без головы также встречаются в персидских, китайских и индийских легендах. Грудные глазами раса ( войны čašmān ) также recurents в средней персидской литературе: Бундахишна , Джеймасп Namag и ДРАХТ-я Asurig . Более того, в « Географии Страбона » пятна называются грудными глазами ( sternophthalmi ) . В классическом китайском тексте « Классика гор и морей» бог Синтянь описывается как безголовое , с сосками в виде глаз и пупком в виде рта. Это потому, что он был обезглавлен в битве против Хуангди. В индийском эпосе Рамаяна демон Кабанда - безголовое существо с одним глазом посередине живота и с очень длинными руками. Он проклят оставаться в этой форме, пока Рама не освободит его .

Средний возраст

К VII или VIII веку было составлено Письмо Фарасмена Адриану , чьи рассказы о чудесах, таких как бородатые женщины (и мужчины без головы), вошли в более поздние тексты. Сюда входили Де Ребус в Oriente mirabilibus (также известный как Mirabilia ), его англосаксонский перевод, трактат Герваза из Тилбери и легенда об Александре, приписываемая Льву Архипресвитеру [ он ] .

Латинский текст в редакции, известный как « Письмо Фермеса», был дословно переведен на язык Герваза Тилбери « Otia Imperialia» (около 1211 г.), в котором описываются «люди без голов» (« Des hommes sanz testes ») золотого цвета, размером 12 футов в высоту. и 7 футов шириной, живет на острове на реке Бризоне (в Эфиопии).

Каталог странных народов из Letter встречается в англосаксонских чудесах Востока (перевод Mirabilia ) и Liber Monstrorum ; редакции обеих этих работ связаны в рукописи Беовульфа . Передача несовершенная. Безголовым островитянам, восьми футов высотой в чудесах Востока, не дано никакого имени . Эпифаги («эпифуги») - имя обезглавленного в Liber Monstrorum . Эта форма происходит от слова «epiphagos» в измененной редакции Послания Фарасмена, известной как Письмо Премониса Траяну ( Epistola Premonis Regis ad Trajanum ).

Романсы Александра

Александр встречает людей без головы

- Hisotria de preliis на французском языке, BL Royal MS 15 E vi , c. 1445

Материал Письма был включен Лео Архипресвитером в легенду об Александре , известную как Historia de preliis (версия J ² ), которая была переведена на старофранцузский как Roman d'Alexandre en prose . В прозе Александр безголовый золотистого цвета, с которым столкнулся Александр, имел рост всего шести футов и имел бороды до колен. Во французской версии Александр запечатлел 30 обезглавленных, чтобы показать остальному миру, что отсутствует в латинском оригинале.

Другие книги Александра, в которых есть эпизод с людьми без головы, - это роман Томаса де Кента и хроника Жана Воклена .

Средневековые карты

Блемми или люди без головы также изображались и описывались на средневековых картах. Херефордская карта (около 1300) помещает «Blemee» в Эфиопии (верхняя система Nile), извлекая информацию из Солина, возможно , через Исидор Севильский .

1) Блеми с лицом на груди

2) Люди с глазами на плечах

- Карта Херефорда (ок. 1300 г.)

У одного стоящего Блеми лицо лежит на их груди, а у другого под ним «глаза и рот на плечах». Обе разновидности Blemmyae встречаются согласно Исидору, который сообщил, что в Ливии, помимо Blemmyae, рожденных с лицом на груди, были, по общему мнению, «другие, рожденные без шеи, [и] имеющие глаза на плечах». Некоторые современные комментаторы полагают, что эти два разных типа представляют мужские и женские пятна с явно нарисованными гениталиями. Другой пример - карта Ранульфа Хигдена (ок. 1363 г.), на которой есть надпись, касающаяся обезглавленных в Эфиопии, но без каких-либо изображений людей.

Без головы помещен в Индию.

Карта Андреа Бьянко (1436 г.)

К позднему средневековью начали появляться карты мира, на которых обезглавленные люди находились дальше на восток, в Азии, например, карта Андреа Бьянко (1436 г.), на которой изображены люди, «у которых нет головы ( omines qui non abent capites )» в Индия, на том же полуострове, что и земной рай . Но другие карты того периода, такие как карта Андреаса Вальспергера (ок. 1448 г.), продолжали обнаруживать обезглавленных в Эфиопии. Постсредневековая карта Гийома Ле Тестю (на фото выше) иллюстрирует обезглавленных и собачьих циноцефалов к северу от Гималаев .

Позднее средневековье

В "Путешествиях сэра Джона Мандевилля" рассказывается об "уродливых людях без голов, у которых глаза на каждом плече" с их ртами "круглыми, как подкова, посреди груди", живущими среди населения на большом острове Дундея ( Андаманские острова). ) между Индией и Мьянмой. В других частях острова есть обезглавленные люди с глазами и ртом на спине. Это было отмечено комментаторами как пример Blemmyes, хотя Мандевиль не использует этот термин.

Blemmyae из Нюрнбергских хроник Шеделя (1493 г.)

Примеры глав о чудовищных расах (включая обезглавленных), взятых из более ранних источников, встречаются в Buch der Natur или Нюрнбергских хрониках .

Buch дер Natur (около 1349), написанного Конрада Офа Мегенберга , описали «человек без голов ( Лает в Хаупте )» , как лохматые по всему телу, с «грубыми волосами , как дикие животные», но , когда печатные версии книг Появились их рисунки на дереве, изображающие их гладкими телами, что противоречит тексту. Конрад относил народы разного географического положения к "wundermenschen" и осуждал таких чудесных людей, как зарабатывающих физические уродства из-за грехов их предков.

Эпоха Великих географических открытий

Эвайпаномас без головы (гравюра 1599 г.)

В эпоху открытий сэр Уолтер Рэли в своем « Открытии Гвианы» сообщил о слухах об обезглавленных людях, называемых Эвайпаномой , которые жили на берегах реки Каура . Что касается истории, Рэли был «решен, это правда, потому что все дети в провинциях Аромайя и Канури утверждают то же самое». Он также процитировал появление Эвайпаномы анонимным испанцем. Жоанн де Лаэт , несколько более поздний современник, отверг эту историю, написав, что головы этих туземцев были расположены так близко к плечам, что некоторые были убеждены, что их глаза были прикреплены к плечам, а рот - к груди.

В тот же период (около 1589–1600) другой английский писатель Ричард Хаклайт описал путешествие Джона Лока в Гвинею , где он обнаружил «людей без голов, которых называли Блеминами, с глазами и ртом на груди». Авторство отчета неоднозначно.

Сходство между сочинениями Рэли и Хаклуйта может свидетельствовать о существовании городской легенды того времени, поскольку оба были английскими писателями, писавшими в один и тот же период о поездках на разные континенты (в Африку и Латинскую Америку).

Ивайпаномы были изображены на многочисленных более поздних картах, используя для справки рассказ Рэли. Йодокус Хондиус включил их в свою карту Гайаны 1598 года и на карту различных индейских народов на карте Северной Америки, выпущенной в том же году. Корнелис Клаэс, который много раз работал вместе с Хондиусом, воспроизвел это изображение на карте Америки 1602 года, но изменил Эвайпаному, чтобы у нее была настоящая голова, но без шеи, установив голову фигуры на уровне плеч. После этого популярность эвайпаномы как картографического мотива стала уменьшаться; Карта мира Хондиуса 1608 года не включает их, а просто отмечает, что в Гайане сообщают о людях без головы, что ставит под сомнение правдивость этих утверждений. Карта мира Питера ван ден Кере 1619 года, на которой изображена фигура без шеи, похожая на Класа, на изображении индейских племен, является последней, на которой изображен Эвайпаномас.

Более поздние объяснения

Объяснения, подобные объяснениям де Лаэ, повторялись и в более поздние годы. В эпохе Просвещения , Лафито не утверждал , что в то время как «безголовые» расы были на самом деле присутствуют в Северной Америке, они были не более чем локальный признак наличия множества голову глубоко в плечи. Он утверждал, что сообщения античных писателей о «обезглавленных» чертах в «Ост-Индии» являются свидетельством того, что люди одного и того же генетического пула мигрировали из Азии в Северную Америку. Современная литература утверждает, что некоторые писатели приписывают телосложение Блемми как способность поднять оба плеча на необычайную высоту и прижать голову между ними.

Были предложены другие объяснения легенды об их необычном телосложении. Как отмечалось ранее, туземные воины, возможно, использовали тактику, прижав голову к груди, во время марша, опираясь одним коленом на землю. Или, возможно, у них был обычай носить щиты, украшенные лицами.

Бонобо , разновидность обезьяны

Европейцы также раньше считали Blemmyes преувеличенным рассказом об обезьянах.

В искусстве

Блемях, Рипонский собор

Подобий из blemmyes используются в качестве опор для misericords в Норвич собора и Рипон собора , от ранее местного фольклора. Писатель Льюис Кэрролл, как говорят, изобрел персонажей на основе предметов в церкви Рипон, где его отец служил каноником , и, в частности, пятна здесь вдохновили его персонажа Шалтая-Болтая .

В литературе

В пьесе Шекспира « Отелло» упоминаются «каннибалы, которых едят друг друга, антропофаги и люди, чьи головы растут ниже плеч». В своей более поздней пьесе «Буря» Гонсало, по общему признанию, верил, когда был молод, «что были такие люди, чьи головы стояли на груди».

Джин Вулф пишет о человеке с лицом на груди в своем сборнике рассказов 1989 года « Вымирающие виды» .

В романе Умберто Эко « Баудолино» 2000 года главный герой встречает Блеммиса вместе со скиаподами и несколькими монстрами из средневекового бестиария в своем стремлении найти пресвитера Джона .

Blemmyes появляются в 2000 роман Удивительный Покоритель Аззам по К Геделя , как каннибалистических соплеменников , которые охраняют потерянное сокровище царя Соломона. В качестве оружия они используют дубинки, копья и дротики.

В 2006 книге La Torre делла Solitudine , Валерио Массимо Манфреди отличает Blemmyes как яростной песок обитающих существ , расположенных на юго - востоке Сахары , и предполагает , что они являются проявлением зла перед лицом человечества.

Писатель- фантаст Брюс Стерлинг написал рассказ под названием «Уловка Блемми», включенный в его сборник « Visionary in Residence » в 2006 году . История описывает Blemmye во время крестовых походов , который оказывается инопланетянином . Позже Стерлинг заявил, что идея его рассказа была взята из детского рассказа Валида Али .

В фантастическом романе Рика Риордана « Темное пророчество » 2017 года обезглавленные люди выступают в роли головорезов и телохранителей императора Коммода .