Фабий Плансиад Фульгентиус - Fabius Planciades Fulgentius

Фабия Планциады Фульгенции ( эт. В  конце пятая - в начале шестого века ) была латинский писателем из поздней античности . Ему обычно приписывают четыре дошедших до нас работы, а также, возможно, одну пятую, которую некоторые ученые включают в компиляции с большими оговорками. Его мифография вызвала большое восхищение и имела большое влияние на протяжении большей части средневекового периода, но сегодня к ней относятся не очень хорошо.

Жизнь

О жизни Фульгентиуса известно очень мало, кроме нескольких ссылок, которые он делает на себя в своих собственных работах. Его стиль латыни , его знание греческого языка и его взгляд на классических авторов и культы позволяют предположить, что он, вероятно, получил образование в Северной Африке . Другие ссылки на африканскую культуру в его работах подтверждают, что он оказался в этом регионе до мусульманских вторжений 7 века. Более того, его очевидное знание либико-берберского языка и письменности указывает на то, что он, вероятно, был этническим африканцем: он ссылается на язык в своей книге « О веках мира и человека» как на часть своего «собственного» наследия. Традиционно считается, что Фульгентиус сделал профессиональную карьеру грамматика или оратора (учителя риторики). Однако это убеждение основано на небольших случайных подсказках, которые Фульгентиус оставляет в своей работе, и оспаривается некоторыми учеными. По-прежнему возможно, что он был писателем-любителем: в своем прологе к первой книге « Мифологий» Фульгентиус упоминает жену, хотя неясно, является ли это подлинной автобиографической деталью или частью его вымышленного персонажа в рассказе.

Отождествление со святым Фульгентием Руспенским

Продолжаются споры о том, были ли Фабий Плансиад Фульгентиус и его современник святым Фульгентием Распе (христианский епископ) одним и тем же человеком. Идентификация двух Fulgentii была впервые сделана средневековыми учеными и писцами еще в период Каролингов .

Есть некоторое совпадение во влиянии двух авторов (как и следовало ожидать от писателей, работающих в один и тот же период времени и в одном месте), например, общий интерес к таким мыслителям, как Августин Гиппопотам . Тем не менее, основной фокус и забота каждого писателя, кажется, отделяют их. Например, большинство работ, приписываемых епископу Фульгентию, посвящено его противодействию еретическим группировкам, таким как арианство , тема, которой Фабий Фульгентий, похоже, не занимается. Темы, по которым епископ, казалось, был сильно самоуверен (арианство, свобода воли и т. Д.), Никогда не обсуждаются в работе мифографа, даже если обсуждение таких вещей, казалось бы, соответствует его обсуждению. С лингвистической точки зрения уникальный стиль мифографа и включение неиспользуемых иначе слов и идиом не воспроизводятся в работе епископа, что предполагает дальнейшую негативную идентификацию.

Было высказано предположение, что Фабий Фульгентиус, который, как традиционно считается, писал в конце 5-го - начале 6-го веков, возможно, позаимствовал строку из Иоанниса Кориппа в своих « Мифологиях» , что указывает на то, что он писал после 550 г. Это открытие имеет большое значение. поставили под сомнение возможность отождествления епископа с мифографом, поскольку известно, что святой Фульгентий Руспийский умер в 533 году.

Хотя дискуссия об идентификации еще не решена, ответ на вопрос о том, следует ли приписывать авторство произведений одному человеку, по-видимому, зависит от субъективной интерпретации имеющихся свидетельств: критический анализ, который сравнивает стили письма, используемые в письменной форме. произведения и биографические данные на полях. Объединение авторов работ - традиция, зародившаяся много веков назад, но эта идея, скорее всего, возникла в результате ошибки писцов эпохи Каролингов.

Сочинения

Четыре дошедших до нас работы, приписываемых Фульгентию, включают (перечисленные в том, что считается хронологическим порядком):

1. Mythologiae (Мифологии)
2. Expositio continentiae Virgilianae secundum philosophos moralis (Изложение содержания Вергилия в соответствии с моральной философией)
3. Expositio sermonum antiquorum (Объяснение устаревших слов)
4. De aetatibus mundi et hominis (О веках мира и человека)

Пятое произведение, которое в прошлом приписывалось Фульгентию, - это « Супер Фивайден» («На Фиваиде» ). Рукопись приписывает произведение "Св. Фульгенсию Епископу", которого Рудольф Хельм (первый современный издатель труда Фульгентиуса) считал мифографом. Эта работа не была включена в рукописи Каролингов (возможно, потому, что ее не существовало в то время), но была включена в издание 1897 года Хелма произведений Фульгентиуса с сильными оговорками. Хотя нет единого мнения о подлинности трактата, есть веские доказательства, подтверждающие тот факт, что произведение было написано в XII веке писателем, имитирующим аллегорический стиль Фульгентия. Это не означает, что работа была подделкой, но более вероятно, что она была ошибочно приписана Фульгентию в результате ошибки писца.

Помимо них Фульгентиус упоминает и другие произведения, не сохранившиеся до наших дней. В первом прологе к « Мифологиям» он упоминает более ранние сатирические стихи, а в « Содержании Вергилия» ссылается на свои работы по физиологии.

Мифологии

Обычно известная как его главная работа, « Мифологии» (лат. Mitologiarum libri III ) представляет собой серию легенд, рассказанных в трех книгах. Каждая книга начинается с собственного пролога. Всего пятьдесят глав: каждая глава объясняет классический миф и интерпретирует этот миф с помощью аллегории. Эти интерпретации включают этимологию имен определенных персонажей, а также выводы относительно цели истории с точки зрения морали. В прологе Фульгентиус утверждает, что его целью было лишить классические греческие мифы всех их вымышленных и бессмысленных деталей, чтобы раскрыть содержащиеся в них неясные истины. Он также предлагает христианский мотив, хотя было бы неточно определять мифологии или какие-либо аллегорические произведения Фульгентия как «христианские аллегории».

Этимология Фульгентиуса (хотя и типичная для его возраста) недавно подверглась критике как экстравагантная, произвольная и часто неверная. Хотя за последние двести лет мало кто мог сказать что-то положительное о таких этимологических методах, эта традиция восходит к работам Платона и была обычной практикой для таких философских традиций, как стоики и неоплатоники . Использование им таких произвольных этимологий для обоснования своих аллегорических утверждений типично для его неустанной тенденции расширять интерпретации и искать истины, которые не всегда очевидны.

Несколько рукописей Мифологий адресованы неопознанному Катусу, пресвитеру Карфагена.

Изложение содержания Вергилия согласно моральной философии

В этой экспозиции (первоначальное название: Expositio Virgilianae continentiae secundum Philosophos Moralis ) Вергилий и музы призваны объяснить истину его « Энеиды» . Этот текст похож на интерпретацию Фульгентием классических мифов в « Мифологиях» . Тень Вергилия приобретает статус мудреца, и он обращается к автору претенциозно и снисходительно, часто называя его «гомункулом» или «мальчиком».

В то время как Фульгентий утверждает, что объясняет Энеиду как аллегорию всего диапазона человеческой жизни, работа, кажется, заканчивается довольно внезапно, и повествование идет только до мужественности. Однако нет никаких свидетельств того, что какая-то часть исходного текста была утеряна. Его поспешное завершение, вероятно, было вызвано потерей интереса к его завершению.

Ко времени написания содержания Вергилия традиция аллегорического изображения Вергилия не была новой. Элий Донат уже завершил аллегорическое изложение отрывков Энеиды, которое очень похоже на идеи Фульгентия, указывая на то, что они, вероятно, не были уникальными для Фульгентия. Более того, Фульгентий, похоже, заимствовал идею Вергилия как мудреца от более раннего писателя Макробия . Однако кажется, что Фульгентий был оригинален в своей попытке систематически интерпретировать всю Энеиду . Он также кажется первым, кто пытается объяснить текст таким образом, по крайней мере, частично приемлемым для христианских читателей.

Объяснение устаревших слов

Этот текст (первоначальное название: Expositio sermonum antiquorum ), адресованный человеку по имени Calcidium в некоторых рукописях, представляет собой объяснение 62 античных латинских слов, которые можно найти в римской литературе . В своем Прологе к работе Фульгентиус заявляет, что он составил список слов, чтобы выполнить поручения своего хозяина (который остается неустановленным). Его заявленная цель - прояснить значение этих слов, а не возродить их. Однако, начиная с периода Каролингов, писатели действительно использовали эти раритеты, используя этот текст в качестве источника.

Почти к каждому объяснению Фульгентиус дает читателю небольшую цитату в качестве примера практического использования этого слова, часто цитируя работы, из которых оно было взято. Однако многие из этих цитат, скорее всего, будут подделкой. Некоторые работы могут быть полностью придуманы, в то время как другие были отредактированы Фульгентиусом. Как было принято у писателей этого периода, Фульгентиус не цитирует свои непосредственные источники, возможно, в попытке скрыть тот факт, что у него был доступ к очень немногим, из которых можно было черпать. Вся работа, вероятно, была попыткой улучшить его репутацию ученого в надежде, что читатель не будет критически взглянуть на его методы.

О веках мира и человека

Этот сборник библейской и классической истории (первоначальное название: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) рассказывается в четырнадцати книгах, в каждой из которых отсутствует определенная буква алфавита («A» в книге I, «B» в книге II и т. Д. .). Умышленное пропускание каждой буквы означает, что Фульгентиус не может использовать слово, содержащее эту букву, для всего этого раздела. Однако он изменяет это избегание слов с помощью своей второй техники замены пропущенных букв на другие произвольно выбранные буквы. Эти техники затемняют его язык, что затрудняет понимание читателем его смысла. Как и в « Контенте Вергилия» , Фульгентиус утверждает, что работа была завершена по просьбе его неназванного покровителя.

Все более быстрый темп исторического пересказа, который происходит ближе к концу произведения, поднимает вопрос о том, была ли работа завершена. Некоторые рукописи включают в свои прологи введение текста как «от а до я», а другие заканчивают четырнадцатую книгу утверждением: «Здесь начинается пятнадцатая книга без буквы Р». Однако в тринадцатой книге есть строчка о завершении серии историей римских императоров . Возможно, что последние книги были утеряны с течением времени, хотя также вероятно, что Фульгентиус просто потерял интерес к работе и придал ей поспешный антиклиматический финал, как он сделал с другими работами, такими как « Содержание Вергилия» .

На протяжении всего своего пересказа истории Фульгентиус добавляет моральные интерпретации событий. Он идет на все, чтобы оправдать пути Бога , и, в соответствии со своими прошлыми работами, растягивает аллегории, чтобы соответствовать своим этическим интерпретациям.

В отличие от других произведений Фульгентия, «Эпохи мира» , похоже, не привлекали большого внимания или восхищения в средневековый период, вероятно, из-за запутанных литературных приемов и стиля.

Существовали некоторые сомнения относительно того, действительно ли эта работа принадлежала Фабию Фульгентиусу, хотя сходство в языке и стиле письма убедительно демонстрирует приписывание этой работы тому же автору, что и первые три. Среди аргументов в пользу другого автора есть аргумент в пользу приписывания этой работы епископу Фульгентию. Эта теория основана на том факте, что рукописи « Веков мира» приписывают произведение «Фабию Клавдию Гордиану Фульгентиусу» (имена Клавдия и Гордиана, как известно, принадлежат к ближайшим родственникам епископа). Однако включение этих имен в рукописи, скорее всего, было ошибкой писца восьмого или девятого веков, который принял «Фульгентия» за известного теолога. Также возможно, что Фабий Фульгентиус имел несколько имен (очень популярных среди аристократов того времени), в том числе Клавдий и Гордиан.

Историографический вклад

Работа Фульгентия демонстрирует явное продолжение античной римской традиции компендиума. Этот лаконичный энциклопедический стиль сбора информации был обычным для римских писателей, таких как Катон Старший и Цицерон . Его работа также согласуется со стоическими и неоплатоническими традициями, которые интерпретировали миф как представление более глубоких духовных процессов. Его аллегорический подход к мифографии, возможно, возник в уже не существующем комментарии Вергилия Элия ​​Доната , и он определенно был очевиден в более поздних морализаторских комментариях Вергилия Сервия. То, как Фульгентиус трактовал Вергилия как мудреца, похоже, было заимствовано из энциклопедической работы Макробия , первого, кто возвысил римского поэта до такого авторитетного статуса. Однако тенденция Фульгентия лишить классический миф всех его явных деталей и заменить его этическими интерпретациями, похоже, имеет больше общего с писателем конца V века Мартианом Капеллой . Творчество Капеллы выдвинуло на передний план классическую литературу тему жизни как духовного путешествия, и Фульгентиус, казалось, развил эту тенденцию.

Традиция прибегать к помощи сомнительных этимологий для поддержки мифологических аллегорий восходит к Платону и продолжалась через Аристотеля , стоиков и в Средние века . Хотя позже Фульгентиуса критиковали за такие методы, они не были редкостью для писателей того времени (включая Мартиана Капеллу). Изложение классических мифов Фульгентием традиционно сравнивают с его предшественником, мифографом Гигином, жившим во 2 веке нашей эры. В то время как оба связаны со многими из одних и тех же легенд, и некоторые общие черты в их резюме предполагают общий источник, их работы сильно различаются по целям и интересам. Гигин, похоже, посвятил себя созданию исчерпывающего справочника по мифам, в то время как Фульгентиус был больше озабочен аллегорическим анализом материала, что Гигин редко пытается.

Влияние на более позднюю мифографию

Считается, что работа Фульгентия знаменует собой переход от позднеантичного к средневековому литературоведению. После периода снижения интереса к литературе практика мифографии была снова подхвачена в 7 веке так называемыми мифографами Ватикана . Все три писателя заимствуют методы Фульгентиуса, чтобы искать в классических мифах скрытый смысл. Однако именно в период Каролингов, с 8 по 10 века, работы Фульгентия достигли пика своей популярности. Его восхищали как одного из отцов-основателей мифографической письменности, и его хвалили за объединение классической языческой литературы и христианских учений. Это восхищение привело к появлению фульгентианской науки. Практика различения между замыслом автора и более глубоким смыслом литературного произведения, доведенная до крайности Фульгентием, стала основой для комментариев этого периода. В частности, « Мифологии» оказались важным хранилищем ресурсов для средневековых комментаторов, которые продолжали его традицию обсуждать классическую поэзию с моральных позиций. Кроме того, его экзотический язык и использование редких слов, казалось, повлияли на стиль письма ряда поэтов в средние века.

Рукописи Фульгентия датируются началом 8 века. Как свидетельство его популярности, копия « Мифологий» могла быть доступна в Англии еще в 9 веке. Фульгентиус оставался стандартной частью собраний античной мифологии до 19 века, когда его работы начали подвергаться популярной критике как абсурдные и фактически ненадежные.

Было высказано предположение, что работа Фульгентия, которая, как считается, была широко известна на протяжении большей части средневековья, могла быть источником структуры знаменитого эпоса 7-8 веков « Беовульф» .

Критика

В то время как работы Фульгентиуса оставались популярными во время и после периода Каролингов, его фактические неточности и сомнительные интерпретации подверглись резкой критике в 19 веке. С тех пор его работа в подавляющем большинстве отвергалась как тривиальная и вводящая в заблуждение. Исторически работу Фульгентиуса критиковали как напыщенную и глупую. Его латинская проза неясна и часто искажена, что затрудняет расшифровку его смысла. Он известен излишне длинной и многословной прозой и весьма непонятными намёками.

Известно также, что Фульгентий делает значительные ошибки в своем пересказе истории, например, его слияние Августа и Юлия Цезаря в «Веках мира и человека» . Кроме того, многие из его фактов, а также его этимологии подозреваются в том, что они основаны на вторичных источниках или полностью сфабрикованы.

Редакции

• Вольф, Этьен (изд., Пер., Комм.). Фульгенция. Virgile dévoilé. Мифографы (Вильнёв-д'Аск: Presses Universitaires du Septentrion, 2009).

Смотрите также

Примечания

Источники

внешняя ссылка

•  Латинский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Fulgentius Mythographus
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Фульгентий, Фабий Плансиад»  . Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 292–293.
• Опера - Собрание сочинений Фульгентия