Энхиридион Эпиктета - Enchiridion of Epictetus

Энхиридион
Эпиктет Энхиридион 1683 page1.jpg
Глава 1 Энхиридиона Эпиктета из издания 1683 года на греческом и латинском языках
Автор Эпиктет / Арриан
Страна Греция
Язык Койне греческий
Предмет Этика
Жанр Философия
Дата публикации
Н.э. c.  125

Enchiridion или Справочник по Эпиктету ( древнегреческий : Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου , Enkheirídion Epiktḗtou ) краткое руководство по стоическим этическим рекомендациям , составленных Аррианом , ученик второго века греческого философа Эпиктета . Хотя содержание в основном заимствовано из Бесед Эпиктета , это не краткое изложение Бесед, а, скорее, сборник практических предписаний. Избегая метафизики , Арриан сосредотачивает свое внимание на работах Эпиктета, применяющих философию в повседневной жизни. Таким образом, книга представляет собой руководство, показывающее, как достичь душевной свободы и счастья при любых обстоятельствах.

Enchiridion был хорошо известен в древнем мире, и в средневековый период, он был специально адаптирован для использования в грекоязычных монастырях. В 15 веке он был переведен на латынь , а затем, с появлением книгопечатания, на несколько европейских языков. Пика популярности он достиг в 17 веке, параллельно с движением неостоицизма .

Заголовок

Слово «encheiridion» ( древнегреческий : ἐγχειρίδιον ) - это прилагательное, означающее «в руке» или «готовый подать ». Это слово иногда означало удобный меч или кинжал, но в сочетании со словом «книга» ( biblion , греч . : βιβλίον ) оно означает удобную книгу или ручную книгу. Эпиктет в « Беседах» часто говорит о принципах, которые его ученики должны иметь «наготове» ( греч . : πρόχειρα ). Обычно это название переводится на английский язык: « Руководство» или « Справочник» .

Письмо

Работа состоит из пятидесяти трех коротких глав, обычно состоящих из параграфа или двух. Он был составлен где-то в начале II века. Философ VI века Симплициус в своем комментарии к работе ссылается на письмо, написанное Аррианом, которое предшествует тексту. В этом письме Арриан заявил, что Энхиридион был выбран из Бесед Эпиктета в соответствии с тем, что он считал наиболее полезным, наиболее необходимым и наиболее приспособленным для того, чтобы волновать умы людей. Было показано, что примерно половина материала в Энчиридионе была получена из уцелевших четырех книг Бесед, но с различными изменениями. Другие части, как предполагается, происходят из потерянных Бесед . Некоторые главы кажутся переформулировками идей, которые появляются в Дискурсах .

Есть несколько загадок, связанных с включением двух глав. Глава 29 практически дословно совпадает с Беседой III. 15. Поскольку он был опущен в одном из ранних христианских изданий ( Par ) и не прокомментирован Симплицием, возможно, его не было в оригинальном издании. Глава 33 состоит из списка моральных наставлений, которые «явно не связаны с нормальными стоическими взглядами Эпиктета».

Нынешнее разделение работы на пятьдесят три главы было впервые принято Иоганном Швайгхойзером в его издании 1798 года; более ранние издания имели тенденцию разбивать текст на большее количество глав (особенно разбивая главу 33). Джерард Ботер в своем критическом издании 1999 года сохраняет 53 главы Швайгойзера, но разбивает главы 5, 14, 19 и 48 на две части.

СОДЕРЖАНИЕ

Enchiridion , как представляется, слабо структурированный выбор максим. В своем Комментарии VI века Симплициус разделил текст на четыре отдельных раздела, предлагая дифференцированный подход к философии:

  1. Главы 1-21. Что до нас, а что нет, и как бороться с внешними вещами.
    1. Гл. 1–2. Что до нас и нет, и последствий выбора тоже нет.
    2. Гл. 3–14. Как поступать с внешними вещами (удерживать читателя от них).
    3. Гл. 15–21. Как правильно и без помех пользоваться внешними вещами.
  2. Главы 22–28. Консультации для студентов среднего уровня.
    1. Гл. 22–25. Проблемы, с которыми сталкиваются студенты среднего уровня.
    2. Главы 26–28. Разное: общие представления, зло и стыд.
  3. Главы 30–47. Техническая консультация по обнаружению соответствующих действий ( kathēkonta ).
    1. Главы 30–33. Соответствующие действия по отношению к (а) другим людям, (б) Богу, (в) гаданию, (г) самому себе.
    2. Главы 34–47. Разные заповеди о справедливости (правильные действия).
  4. Главы 48–53. Выводы по практике заповедей.
    1. Гл 48. Заключительный совет и его деление на типы людей.
    2. Глава 49–52. Практика заповедей.
    3. Гл 53. Цитаты для запоминания.

Глава 29, которая, вероятно, отсутствовала в тексте, используемом Симплицием, представляет собой одностраничный дискурс, в котором сравнивается подготовка, необходимая для того, чтобы стать стоиком, с строгим подходом, необходимым для того, чтобы стать победителем на Олимпийских играх.

Темы

Enchiridion начинается с утверждения , что «Из вещей, некоторые зависят от нас самих, другие не зависят от нас самих.» Итак, он начинается с объявления, что бизнес и забота настоящего «я» связаны с вопросами, находящимися под его собственным контролем и не подверженными влиянию внешних случайностей или изменений. Эпиктет проводит четкое различие между нашим собственным внутренним миром душевной пользы и вреда и внешним миром, находящимся вне нашего контроля. Свобода - это не желать ничего, что не зависит от нас самих. Когда нас испытывает несчастье, мы никогда не должны позволять страданиям подавлять наше чувство внутреннего господства и свободы.

Требуется постоянная бдительность, и никогда нельзя ослаблять внимание к разуму, потому что людей беспокоят суждения, а не вещи.

Людей расстраивают не сами вещи, а их суждения о них. Например, «в смерти нет ничего ужасного (иначе она показалась бы Сократу ужасной ) ...»

-  Глава пятая

Разум - решающий принцип во всем. Таким образом, мы должны проявлять свою силу согласия над впечатлениями, ничего не желать и не избегать всего, что зависит от других людей.

В значительной степени Энхиридион подавляет многие из наиболее приятных аспектов Эпиктета, которые можно найти в Беседах , но это отражает природу компиляции. В отличие от Бесед, которые стремятся ободрить ученика с помощью аргументов и логики, Энхиридион в значительной степени состоит из набора правил, которым необходимо следовать. Работа построена на концепции, что мудрый человек с помощью философии может извлечь пользу из каждого жизненного опыта. При правильном обучении ученик может процветать как в неблагоприятных, так и в благоприятных ситуациях. Человеческий дух обладает еще неразвитыми способностями, но развивать их - во благо. Таким образом, книга представляет собой руководство о том, как достичь того, что необходимо и достаточно для счастья.

Эпиктет ярко использует образы, и аналогии включают жизнь, изображенную как: плавание корабля (гл. 7), гостиница (гл. 11), банкет (гл. 15, 36) и игра в пьесе (гл. 17, 37). Он берет множество примеров из повседневной жизни, в том числе: разбитый кувшин (гл. 3), поход в бани (гл. 4, 43), собственную хромоту (гл. 9), потерю ребенка (гл. 11). ) и цена салата (гл. 25).

Последующая история

Латинский перевод Анджело Полициано (Базель 1554)

На протяжении многих веков Энхиридион сохранял свой авторитет как среди язычников, так и среди христиан . Симплиций Киликийский написал комментарий к нему в VI веке, а в византийскую эпоху христианские писатели написали его пересказы. Сохранилось более ста рукописей Энхиридиона . Самые старые сохранившиеся рукописи подлинного Энхиридиона датируются XIV веком, но самые старые христианизированные рукописи датируются X и XI веками, что, возможно, указывает на то, что Византийский мир предпочитает христианские версии. Enchiridion впервые был переведен на латынь по Никколо Перотти в 1450 году , а затем Анджело Полициано в 1479.

Первое печатное издание ( editio princeps ) было латинским переводом Полициано, опубликованным в 1497 году. Оригинальный греческий язык был впервые опубликован (несколько сокращен) с комментарием Симплициуса в 1528 году. Издание, опубликованное Иоганном Швейгойзером в 1798 году, стало основным изданием следующих двухсот годы. Критическое издание было выпущено Джерардом Ботером в 1999 году.

Отдельных изданий и переводов Энхиридиона очень много. Enchiridion достигла своего пика популярности в период 1550-1750. Он был переведен на большинство европейских языков, и было несколько переводов на английский, французский и немецкий языки. Первый английский перевод был сделан Джеймсом Сэндфордом в 1567 году (перевод французской версии), за ним последовал перевод (с греческого) Джона Хили в 1610 году. Enchiridion был даже частично переведен на китайский язык миссионером- иезуитом Маттео Риччи . Популярности работы способствовало движение неостоицизма, инициированное Юстусом Липсиусом в 16 веке. Другой неостоик, Гийом дю Вэр , перевел книгу на французский язык в 1586 году и популяризировал ее в своей книге La Philosophie morale des Stoiques .

В англоязычном мире он был особенно известен в 17 веке: в то время обычно читали Энчиридион, а не Беседы . Это была одна из книг, которые Джон Гарвард завещал недавно основанному Гарвардскому колледжу в 1638 году. Работа, написанная в четко определенном стиле, сделала ее доступной для читателей, не имеющих формального образования в области философии, и среди женщин были широкие читатели. Англия. Писательница Мэри Уортли Монтегю сделала свой собственный перевод Энчиридиона в 1710 году в возрасте двадцати одного года. Enchiridion был общий текст школы в Шотландии во время шотландского Просвещения - Адам Смит был 1670 издания в своей библиотеке, приобрел школьник. В конце 18-го века Энчиридион засвидетельствован в личных библиотеках Бенджамина Франклина и Томаса Джефферсона .

В 19 веке Уолт Уитмен открыл Энчиридион, когда ему было около шестнадцати лет. Это была книга, к которой он неоднократно возвращался, и в конце жизни он называл ее «священной, драгоценной для меня: она была у меня так долго - прожил с ней с точки зрения такого знакомства».

Комментарий от Simplicius

В VI веке философ-неоплатоник Симплициус написал огромный комментарий к Энхиридиону , который более чем в десять раз превышает объем оригинального текста. Глава за главой Enchiridion анализируется, обсуждается, и его уроки извлекаются с некоторым трудом. Комментарий Симплициуса предлагает отчетливо платонистское видение мира, которое часто противоречит стоическому содержанию Энхиридиона . Иногда Симплициус выходит за рамки комментария; таким образом, его комментарий к Энхиридиону 27 (Симплиций гл. 35) становится опровержением манихейства .

Комментарий пользовался свой период популярности в 17 - м и 18 - м веках. Английский перевод Джорджа Стэнхоупа в 1694 году выдержал четыре издания в начале 1700-х годов. Эдвард Гиббон заметил в своем « Закате и падении Римской империи», что Комментарий Симплициуса к Эпиктету «хранится в библиотеке народов как классическая книга,« в отличие от комментариев к Аристотелю », которые ушли в прошлое вместе с модой времени».

Христианские адаптации

" Энчиридион" трижды адаптировали греческие христианские писатели. Самая старая рукопись, Paraphrasis Christiana ( Par ), датируется 10 веком. Другой манускрипт, ошибочно приписанный Нилу ( Нилу ), датируется XI веком. Третья рукопись, Vaticanus gr. 2231 ( НДС ), датируется 14 веком. Неизвестно, когда были впервые сделаны оригинальные версии этих рукописей.

Эти наставники служили правилом и руководством для монашеской жизни. Наиболее очевидные изменения заключаются в использовании имен собственных: поэтому имя Сократ иногда меняют на Павел. Все три текста довольно точно следуют Энхиридиону , хотя рукопись Par более сильно модифицирована: добавлены или опущены слова, сокращены или расширены отрывки, а иногда и изобретены новые отрывки.

В XVII веке немецкий монах Маттиас Миттнер сделал нечто подобное, составив руководство по душевному спокойствию для картезианского ордена , взяв первые тридцать пять из своих пятидесяти заповедей из Энхиридиона .

Заметки

а. ^ Gerard Boter в его 1999 критических издании каталогов 59 дошедших до нас рукописей Encheiridion собственно, и еще 27 рукописей Симпликии Commentary , которые содержат Encheiridion как леммы (заголовки). Он также перечисляет 37 обращенных в христианство рукописей (24 Par , 12 Nil , 1 Vat ). Ср. Ботер 1999 , стр. 3 и далее.

Цитаты

Рекомендации

  • Ботер, Джерард (1999), Encheiridion of Epictetus и его три христианские адаптации , Brill, ISBN   9004113584
  • Бриттен, Чарльз; Бреннан, Тэд (2002), Симплициус. В Справочнике Эпиктета 1-26 , Джеральд Дакворт и Ко, ISBN   978-0-7156-3068-6
  • Жесткий, Робин (2014), Дискурсы, Фрагменты, Справочник , Oxford University Press, ISBN   978-0-199-59518-1
  • Лонг, AA (2003), Эпиктет: стоическое и сократовское руководство к жизни , Oxford University Press, ISBN   978-0-19924-556-7
  • Лонг, AA (2018), Как быть свободным: древнее руководство по стоической жизни , Princeton University Press, ISBN   978-0-69117-771-7
  • Лонг, Джордж (1877), Рассуждения Эпиктета, с энхеридионом и фрагментами , Джордж Белл
  • Матесон, Перси Юинг (1916), Эпиктет: дискурсы и руководство вместе с фрагментами его сочинений , Oxford University Press
  • Oldfather, William Abbott (1925), Epictetus, Discourses as report by Arrian, the Manual, and Fragments , 1 , Loeb Classical Library.
  • Старый отец, Уильям Эбботт (1928), Эпиктет, Рассуждения, как сообщает Арриан, Руководство и фрагменты , 2 , Классическая библиотека Леба
  • Rolleston, TWH (1881), Encheiridion Эпиктета , Кегана , Пола, Тренча и компании
  •   Шмитц, Леонард (1870). «Арриан 4» . В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . 1 .
  • Райт, Джиллиан (24 июля 2007 г.). «Женщины, читающие Эпиктета». Женское письмо . 14 (2): 321–337. DOI : 10.1080 / 09699080701314840 . S2CID   161602668 .

Внешние ссылки