Cynegeticus -Cynegeticus

Cynegeticus ( греч . : Κυνηγετικός , Kynegetikos «связанный с охотой» от κυνηγέω «Я охочусь») - трактат древнегреческого философа и военачальника Ксенофонта , обычно переводимый как «Об охоте» или «Охота с собаками».

Это одна из четырех работ Ксенофонта об искусстве или навыках (каждая заканчивается на -ikos / -icus). Остальные три: Гиппархик («Опытный командир кавалерии»), Пери Хиппайкс («На верховой езде »), Оэкономикус («Об управлении имуществом»).

Синопсис

Глава 1

Ксенофонт начинает обсуждение важности охоты и того, как боги Аполлон и Артемида подарили дичь и собак Хирону, кроткому кентавру, который использовал охоту, чтобы научить двадцать одного героя. Герои назвать: Кефал , Асклепий , Meilanion , Нестор , Амфиарай , Пелей , Теламон , Мелеагр , Тесей , Ипполита , Palamedes , Одиссей , менесфей , Диомед , Кастор , Полидевк , Махаон , Podaleirius , Антилох , Эней и Ахилл . Ксенофонт продолжает описывать превосходство каждого отдельного «героя», хотя многие из его доводов довольно неудобны по сравнению с другими примерами их в литературе. Охота, утверждает Ксенофонт в заключении главы, «является средством, с помощью которого люди становятся хорошими на войне и во всем, от чего должно происходить совершенство в мысли, словах и делах» (I.18, перевод EC Marchant).

Глава 2

Ксенофонт присматривает за молодым человеком, который должен охотиться, и его одеждой, объясняя цель каждого предмета, а также за сетевым хранителем, который должен ему помочь, включая краткую информацию о требуемой сети.

Глава 3

Ксенофонт пишет о двух типах гончих, которые следует использовать: касторианских и вульпинских. Он дает чрезвычайно подробные описания темперамента различных собак. Некоторые недостатки собак связаны с природой, но могут быть и из-за плохой дрессировки.

Глава 4

Описываются физические характеристики высшей гончей, а также начальная дрессировка, необходимая в различные сезоны для правильной охоты на зайцев.

Глава 5

Представлены времена года и трудности, присущие каждому из них в погоне за зайцами. Также подробно анализируются физические характеристики и повадки зайца.

Глава 6

Ксенофонт начинает со средств сдерживания собак перед тем, как они отправятся на охоту, но быстро переходит к ранним утренним приготовлениям к охоте. Ксенофонт также обсуждает, как вратарь должен подготовиться. Как только охота началась и группа охотников достигла места, где можно было найти зайца, они должны дать «клятву Аполлону и Артемиде-Охотнице», что поделятся с ними своей добычей. Только сейчас гончую нужно отпустить, чтобы найти след зайца, и она будет преследовать его, когда его найдут. После начала охоты охотник должен словесно похвалить собаку. Если заяц пойман с первой попытки, гончих следует вернуть, и они должны искать другую. В противном случае погоня действительно началась, и Ксенофонт действительно развлекается с постоянными словесными замечаниями в адрес гончих. Когда собаки устали от охоты, егерь должен искать самостоятельно.

Глава 7

Обсуждает правильное разведение и методы выращивания щенков. Ксенофон также перечисляет собственные имена для собак: Психея, Плак, Баклер, Спигот, Копье, Лючер, Дозор, Хранитель, Бригада, Фехтовальщик, Мясник, Блейзер, Доблесть, Ремесленник, Лесник, Советник, Спойлер, Спешка, Ярость, Ростовщик, Бунт. , Bloomer, Blossom, Hebe, Hilary, Jolity, Gazer, Eyebright, Much, Force, Trooper, Bustle, Bubbler, Rockdove, Stubborn, Yelp, Killer, Pele-mele, Strongboy, Sky, Sunbeam, Bodkin, задумчивый, Gnome , Треки, тире. Каждое из имен короткое, поэтому их легко произносить.

Затем Ксенофонт объясняет, как заставить щенков следовать за собаками во время охоты и в конечном итоге позволить им поймать зайца и позволить им забрать ее. Их нужно кормить, когда они находятся рядом с сетями, поэтому, если они потерялись, они вернутся, чтобы их накормить. В конце концов собаки будут считать зайца врагом, и хозяин сам накормит их, когда это будет сделано.

Глава 8

Описывает охоту на зайца в снегу.

Глава 9

Ксенофонт заканчивает обсуждение охоты на зайцев и начинает обсуждение того, как охотиться на оленей, оленей и телят. Он также теперь предлагает использовать индийских гончих, потому что они крупнее, быстрее и смелее. Первые упоминания о ловушках обсуждаются при охоте на оленей, в частности, Ксенофонт упоминает колючих рыбок и подробно обсуждает ножной джин.

Глава 10

Игра теперь становится больше и сложнее, требуя множества ловушек, включая сети, дротики, копья и шипы, а также различных видов гончих, включая индийских, критских, локрийских и лаконских. Для сети теперь требуется пятнадцать прядей веревок, а не девять прядей, которые использовались для зайцев. Кабан требует гораздо больше усилий, и это станет не только погоней, но и схваткой. Только сейчас Ксенофонт обсуждает гибель многих гончих и риски для охотника.

Глава 11

Ксенофонт уезжает за пределы Греции в другие страны, обсуждая, как они охотятся на львов, леопардов, рысей, пантер, медведей и других крупных зверей. Дичей часто отравляют через пищу или ловят на козу в качестве приманки. Это уже не погоня, а просто поимка.

Глава 12

Ксенофонт завершает дискуссию о практической стороне охоты и объясняет ее преимущества. Сначала он обсуждает пользу для здоровья от улучшения зрения и слуха, долголетия и, наконец, что это лучшая подготовка к войне.

Упомянув военных, он переходит к обсуждению преимуществ охоты в качестве военной подготовки, например, для восстановления товарищей по войскам в трудной местности. Ксенофонт пишет: «Ибо здоровые телом и разумом люди всегда могут стоять на пороге успеха» (XII.5). Охота также «делает людей трезвыми и честными… потому что они обучены в школе истины» (XII.7). Эти люди могут выполнять любое почетное дело, какое пожелают, и стать хорошими солдатами и генералами, потому что они жаждут добродетели.

Ксенофонт продолжает защищать охоту от тех, кто думает, что она заставляет их избегать домашних дел, однако он считает, что вместо этого они будут защищать и помогать своим согражданам. Он пишет: «Те, кто посвятили себя постоянному труду и учебе, получают за свою долю кропотливые уроки и упражнения, но они сохраняют безопасность для городов» (XII.15). Требуется тяжелый труд, чтобы обнаружить, что хорошо, без такого труда они не могут стать благочестивыми или мудрыми.

Ксенофонт снова упоминает Хирона , который, по его словам, начал преподавать уроки добродетели с охотой, и именно благодаря этому образованию они стали заслуженными людьми. «То, что все стремятся к добродетели, очевидно, - объясняет Ксенофонт, - но из-за того, что они должны потрудиться, чтобы завоевать ее, многие отпадают». Затем он обращается к невидимой (женской) форме Добродетели, которая видит всех мужчин и почитает тех, кто ей хорош, «но изгоняет плохих».

Глава 13

Ксенофонт переключается на обсуждение софистов, которые учат только словам, а не мыслям или действиям. (В своих памятных вещах он подчеркивает, как его учитель Сократ обращал людей к добродетели, а затем к действию.) Он жалуется на процветающий язык софистов, не обращая внимания на то, чтобы приводить своих учеников к добродетели. Он объясняет свою цель: «Вполне возможно, что я не могу выразить себя тонким языком, 388 и не претендую на то, чтобы стремиться к тонкости; то, что я действительно стремлюсь, - это выражать правильно задуманные мысли, которые могут служить потребностям тех, кто был благородно дисциплинирован в добродетели; ибо не слова и имена дают наставления, но мысли и чувства, достойные этого имени »(XIII.5). Затем он пишет о своем собственном творчестве.

В конце концов он завершает работу, подчеркивая, что охота делает мужчин благочестивыми и доставляет удовольствие богам: «Все мужчины, любившие охоту, были хорошими: и не только мужчины, но и те женщины, которым богиня Артемида дала это благословение, Аталанту и Прокрису. и им подобные.

Cynegeticon

Есть также гораздо более позднее одноименное прозаическое произведение Арриана , написанное как дополнение к произведению Ксенофонта, специально для описания охоты с борзыми Арриан Он Курсинг , и латинские стихи Гратиуса и Немезиана о различных аспектах охоты, преимущественно с собаками .

Этот жанр литературы, в основном о разведении, уходе и использовании собак и лошадей, известен как Cynegeticon или Cynegetica .

использованная литература

Переводы

• Уильям Блейн и Уильям Сомервиль. Cynegetica; Или «Очерки спорта: состоящие из наблюдений за охотой на зайцев и т. Д.». & c., к которому добавлено, Погоня: Поэма. Лондон: Напечатано для Дж. Стокдейла, 1788. Выдержки: Ксенофон, §5-7; Арриан § 1-22. Google Книги
• Уильям Дэнси. Арриан о курсинге. Cynegeticus младшего Ксенофонта, переведенный с греческого, с классическими и практическими аннотациями и кратким очерком из жизни и сочинений автора. К которому добавлено приложение, содержащее некоторые сведения о трости Venatici классической античности. Лондон: Дж. Бон, 1831. Ссылка на архив.
• EC Marchant. Ксенофонт. Scripta Minora. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета. 1925. Только Ксенофон, с другими произведениями. Греческий и английский. Ссылка Персея
• Денисон Бингэм Халл. Гончие и охота в Древней Греции. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1964. Содержит и Ксенофонта, и Арриана.
• А. А. Филлипс и Малкольм М. Уиллкок. Ксенофонт и Арриан, Об охоте (Kynēgetikos). Варминстер, англ .: Aris & Phillips, 1999. Греческий и английский.

внешние ссылки

•  В греческом Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Κυνηγετικός