Классическая культура Веракруса - Classic Veracruz culture
_2.jpg)
Классический Veracruz культуры (или на побережье Мексиканского залива Классическая культура ) относится к области культуры в северных и центральных областях современного мексиканского штата в Веракрус , культуре , которая существовала примерно с 100 до 1000 CE, или во время Классического эпохи .
Эль-Тажин был главным центром классической культуры Веракруса; другие известные населенные пункты включают ИГЕРАС , Сапоталь , Серро - де - лас - Mesas , Nopiloa и Ремохадас , последние два важных керамики центров. Культура охватывала побережье Мексиканского залива между рекой Пануко на севере и рекой Папалоапан на юге.
Классическая культура Веракруса иногда ассоциируется с тотонаками , которые населяли эту территорию во время испанского завоевания Мексики . Однако существует мало или совсем нет доказательств того, что тотонаки были основоположниками культуры классической эпохи.
Социальная структура
Захоронения, монументальная скульптура, рельефная резьба и распределение архитектуры в региональных центрах - все указывает на расслоение классического общества Веракруса, включая наличие элитного ранга, а также ремесленную специализацию. Элитные потомственные правители правили этими региональными центрами малого и среднего размера, площадь которых не превышала 2000 км², поддерживая свое правление посредством политического и религиозного контроля над обширными торговыми сетями и узаконивая его с помощью типичных мезоамериканских обрядов, таких как кровопускание, человеческие жертвоприношения, войны , и использование экзотических товаров. Однако большая часть или большая часть населения жила в изолированных усадьбах, деревнях или деревнях.
Как и предшествующие культуры эпи -ольмеков и ольмеков, культура классического Веракруса была основана на подсечно-огневом сельском хозяйстве, где кукуруза была важным компонентом рациона, дополненным домашними собаками, дикими оленями и другими млекопитающими, а также рыбой. и моллюски. Хлопок также был важной культурой.
Религия
Мало что известно о классической религии Веракруса, и выводы следует делать из более известных мезоамериканских религий, таких как религии ацтеков, микстеков и майя. Лишь некоторые из множества фигур божеств, известных из этих религий, были признаны с какой-либо достоверностью. На больших керамических фигурах изображен сутулый очень старый мужчина, представляющий мезоамериканского бога огня. Столь же большие керамические статуи изображают женщин-богинь земли со змеиными поясами, связанными с местом Эль Сапоталь . Основываясь на их закрытых глазах и широко открытых ртах, а также на близлежащем святилище бога смерти и на окружающих захоронениях, последние были идентифицированы как обожествленные женщины, умершие при рождении ребенка, что более или менее соответствует гораздо более позднему ацтекскому чихуатетео. («женщины-боги») также известны из Кодекса Борджиа . Однако подобные керамические статуи богинь земли, стоящие или сидящие, не имеют мертвых лиц, и поэтому их не следует сравнивать с ацтекским чихуатетео . На рельефах площадки для игры в мяч Эль-Тажина заметно изображены бог смерти, бог дождя и то, что может быть богом солнца, и они важны для их повествовательного качества, возможно, связанного с происхождением пульке . Хача обычно изображает голову престарелого бога, вероятно, связанную с землей и водой. Земное чудовище, вероятно, было унаследовано от ольмеков . Было найдено множество церемониально одетых керамических статуэток, свидетельствующих о важности публичного ритуала, в то время как керамические фигурки людей с улыбающимися и смеющимися лицами (так называемые sonrientes ), по-видимому, олицетворяют ритуальных исполнителей; они могут указывать на культ, подобный культу гораздо более позднего ацтекского божества Шочипилли . Однако почти ничего не известно о взаимоотношениях упомянутых выше божеств, их роли в религиозных праздниках и возможной связи этих праздников с календарем (например, ежемесячных праздников ацтеков и майя).
Мезоамериканская игра в мяч
Культура классического Веракруса, казалось, была одержима игрой в мяч . Каждый культурный центр имел хотя бы одну площадку для игры в мяч, а в Эль-Тажине было найдено до 18 площадок для игры в мяч. Именно во время поздней классики здесь, в северо-центральном Веракрусе, игра с мячом достигла своего апогея.
Ритуалы игры в мяч появляются в классическом монументальном искусстве Веракруса. Стены самой большой площадки для игры в мяч, East Ballcourt в Эль-Тажине, украшены резными фресками, изображающими человеческие жертвы в контексте игры с мячом (см. Фото выше). Кульминацией этих фресок является картина, изображающая бога дождя, который пронзает свой пенис (акт кровопускания ), чтобы пополнить чан с алкогольным, ритуальным напитком пульке , очевидным желаемым конечным результатом ритуального жертвоприношения в игре с мячом.
Отличительной чертой классической культуры Веракруса является наличие каменного снаряжения для игры в мяч: ярмо, хача и пальма . Хомуты представляют собой U-образные камни, которые носят на талии игрока в мяч, а хача и пальмы сидят на коромысле. Пальмы были прикреплены к передней части ярма и представляли собой удлиненные скульптуры, часто изображавшие изображения птиц, таких как индейки, или реалистичные сцены. Хача представляли собой тонкие каменные головы, которые служили маркерами, которые обычно помещали на площадке для подсчета очков, но их можно было носить на коромысле. Археологи обычно предполагают, что каменные ярма являются ритуальными версиями кожаных, хлопчатобумажных и / или деревянных ярмов, хотя таких скоропортящихся артефактов еще не было обнаружено. В то время как ярма и хача были обнаружены от Теотиуакана до Гватемалы, пальмы кажутся особенными для того, что сегодня является северным Веракрусом.
Изобразительное искусство
Искусство классического Веракруса представлено обширными и запутанными полосатыми свитками, которые можно увидеть как на монументальной архитектуре, так и на переносном искусстве, включая керамику и даже резные кости. По крайней мере, один исследователь предположил, что головы и другие элементы, образованные свитками, являются классической формой пиктографического письма Веракруса . Этот завиток, возможно, вырос из аналогичных стилей, найденных в Чьяпа-де-Корсо и Каминальджуйу .
В дополнение к завиткам, архитектура известна своим замечательным орнаментом, таким как пирамида из ниш в Эль-Тажине. Этот орнамент создает драматические контрасты света и тени, которые историк искусства Джордж Кублер назвал «смелой светотенью ».
В то время как классическая культура Веракруса демонстрирует влияние Теотиуакана и майя , ни одна из этих культур не является ее прямым предшественником. Напротив, семена этой культуры, по-видимому, по крайней мере частично пришли из культурных центров эпи -ольмеков , таких как Серро-де-лас-Месас и Ла-Мохарра .
Керамика
До начала 1950-х годов классической керамики Веракрус было мало, мало изучалось и, как правило, не было происхождения . С тех пор обнаружение тысяч статуэток и керамических изделий из таких мест, как Ремохадас , Лос-Серрос, Дича Туэрта и Тененэкспан , некоторые из которых первоначально были украдены грабителями, расширило наше понимание и заполнило многие музейные полки. Художник и историк искусства Мигель Коваррубиас описал классическую керамику Веракруса как «мощную и выразительную, наделенную очарованием и чувственностью, беспрецедентными в других, более формальных культурах».
Фигурки в стиле Ремохада , пожалуй, самые легко узнаваемые, обычно лепятся вручную и часто украшаются аппликациями . Особого внимания заслуживают фигурки Sonrientes (улыбающиеся лица) с головами треугольной формы и вытянутыми руками. Фигурки нопилоа обычно менее витиеватые, без аппликаций и часто лепные.
В классической культуре Веракруса были созданы некоторые из немногих мезоамериканских фигурок на колесах, а также использовался битум для выделения.
Смотрите также
Примечания
Рекомендации
- Брунс, Карен Олсен. Руководство по антропологии 470.
- Коу, Майкл Д. (2002); Мексика: от ольмеков до ацтеков Темза и Гудзон, Лондон.
- Коваррубиас, Мигель (1957) Индийское искусство Мексики и Центральной Америки , Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк.
- Дэвис, Найджел (1982) Древние королевства Мексики , Penguin Books, Лондон, издание 1990 года, ISBN 0-14-013587-1 .
- День, Джейн Стивенсон (2001). «Выступление на площадке». В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). Спорт жизни и смерти: мезоамериканская игра в мяч . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. С. 65–77 . ISBN 0-500-05108-9 .
- Диль, Ричард, «Боги смерти, улыбающиеся лица и колоссальные головы: археология низменностей Мексиканского залива». http://www.famsi.org/research/diehl/section02.html
- Кампен, ME (1978) "Классические гротески Веракруса и жертвенная иконография", в Man , Vol. 13, № 1 (март, 1978), стр. 116–126.
- Кампен-О'Рили, Майкл (2006) Искусство за пределами Запада , Искусство Прентис-Холла, второе издание, ISBN 978-0-13-224010-9 .
- Кублер, Джордж (1990) Искусство и архитектура древней Америки , 3-е издание, издательство Йельского университета, ISBN 0-300-05325-8 .
- Благородный, Джон; Нистром, Эндрю Дин; Конн, Морган; Гросберг, Майкл (2004) Мексика , Lonely Planet, 9-е изд, ISBN 1-74059-686-2 .
- Медельин Зенил, Альфонсо; Фредерик А. Петерсон (1954) «Комплекс улыбающейся головы из Центрального Веракруса, Мексика» в American Antiquity , Vol. 20, No. 2. (октябрь 1954 г.), стр. 162–169.
- Метрополитен-музей, «Пальма со скелетной головой (Мексика, Веракрус) (1978.412.16)» (октябрь 2006 г.) в Timeline of Art History , Нью-Йорк.
- Пул, Кристофер (2002) "Классик побережья Мексиканского залива" в Энциклопедии доисторической эпохи; Том 5, Средняя Америка , Питер Н. Перегрин и Мелвин Эмбер , ред., Springer Publishing.
- Солис, Фелипе (1994). «Коста-дель-Гольфо: эль-арте дель центра Веракрус и дель мира уастеко». В Марии Луизе Сабау Гарсиа (ред.). México en el mundo de las colecciones de arte: Mesoamerica, vol. 1 (на испанском языке). Беатрис де ла Фуэнте (координатор мезоамериканских исследований), Мария Ольга Саенс Гонсалес (координатор проекта). Мексика, DF: Secretaría de Relaciones Exteriores , Instituto de Investigaciones Estéticas - UNAM и Consejo Nacional para la Cultura y las Artes . С. 183–241. ISBN 968-6963-36-7 . OCLC 33194574 .
- Вилкерсон, С. Джеффри К. (1991) «Затем они были принесены в жертву: ритуальная игра с мячом Северо-Восточной Мезоамерики сквозь время и пространство», в Мезоамериканской игре с мячом , Университет Аризоны, ISBN 0-8165-1360-0 .