Эпи-ольмекская культура - Epi-Olmec culture

Важные сайты эпи-ольмеков

Культура Epi-ольмеков был культурный район в центральной части современного мексиканского штата в Веракрус . Сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан , культура, существовавшая в период позднего формирования , примерно с 300 г. до н.э. примерно до 250 г. н.э. Эпи-ольмеки были культурой-преемницей ольмеков , отсюда и приставка «эпи-» или «пост-». Хотя Эпи-Ольмеки не достигли далеко идущих достижений той ранней культуры, они осознали, с их сложными календарями и системой письма , уровень культурной сложности, неизвестный ольмекам.

Трес Сапотес и, в конечном итоге, Серро-де-лас-Месас были крупнейшими эпи-ольмекскими центрами, хотя ни один из них не достиг бы размеров и важности великих ольмекских городов до них или Эль-Тахина после них. Другие примечательные места эпи -ольмеков включают Эль-Месон , Лердо-де-Техада , Ла-Мохарра , Безуапан и Чуниапан-де-Абахо .

Культурный контекст

Слева изображение стелы Ла Мохарра 1, изображающее человека, идентифицированного как «Горный лорд- жнец », 156 г. н.э.

Подъем культуры эпи-ольмеков на западном краю центральной части ольмеков совпадает с депопуляцией восточной половины центра ольмеков и упадком культуры ольмеков в целом. Культура эпи-ольмеков представляла собой постепенное преобразование, а не резкий разрыв с культурой ольмеков. Например, многие мотивы ольмеков были использованы в культуре-наследнике. Трес Сапотес , одно из крупнейших поселений ольмеков, продолжало оставаться региональным центром эпи-ольмекской культуры. И повседневная жизнь неэлитных людей продолжалась примерно так же: натуральное хозяйство с приспособленной охотой и рыбалкой, домики из плетеной глины , соломенные крыши и ямы для хранения в форме колокола.

С другой стороны, в период позднего становления наблюдался повсеместный спад в торговле и других межрегиональных взаимодействиях по всей Мезоамерике , наряду с заметным сокращением использования экзотических престижных предметов, таких как бусы из зеленого камня . Было предложено заменить эти экзотические торговые товары в качестве предметов престижа местными предметами роскоши, такими как хлопчатобумажная ткань и высокие головные уборы. Однако спад межрегионального взаимодействия и торговли не был равномерным: в частности, усилилось взаимодействие с культурами через Теуантепекский перешеек , а также был обнаружен рост импорта обсидиана.

В отличие от более раннего ольмекского искусства, эпи-ольмекское искусство демонстрирует общую потерю деталей и качества. Керамические фигурки были менее реалистичными, а базальтовые памятники и стелы в Трес Сапотес не обладали мастерством, изысканностью и детализацией более ранних работ Сан-Лоренцо и Ла Вента.

Основываясь на децентрализованном размещении групп курганов и монументальных скульптур в Трес Сапотес, предполагается, что иерархия эпи-ольмеков была менее централизованной, чем ее предшественница ольмеков, возможно, с участием фракционного правящего собрания, а не единственного правителя.

( См. Также макет сайта Tres Zapotes и общественную организацию )

Эпи-ольмекская скульптура

Скрипт и календари

В то время как изображение того, что кажется историческими событиями, можно увидеть в La Venta Stela 3 («Дядя Сэм») и Монументе 13 («Посол»), скульптура ольмеков была больше занята портретами правителей, как показано например в 17 колоссальных головах . Напротив, памятники эпи-ольмеков демонстрируют резкое возрастание интереса к историчности, кульминацией которого стало появление датированных транскрипций.

Эти датированные транскрипции стали возможными благодаря очень раннему использованию эпи-ольмекской культурой календаря Длинного счета, а также очень ранней письменной системы , эпи-ольмекской или истмийской письменности . Истмийское письмо встречается на нескольких эпи-ольмекских скульптурах, включая La Mojarra Stela 1 , Tuxtla Statuette и Tres Zapotes Stela C , каждая из которых также содержит очень раннюю дату Длинного счета. Эти эпи-ольмекские тексты были наиболее подробными в Мезоамерике той эпохи.

Хотя ни истмийское письмо, ни календарь Длинного счета не были ограничены эпи-ольмекской культурой, их использование, особенно в сочетании, является одним из ее отличительных признаков.

Тема сообщения

В то время как современные памятники Исапан , расположенные примерно в 330 милях (500 км) к юго-востоку, отображают мифические и религиозные сюжеты, эпи-ольмекские памятники прославляют правителей. Например, в La Mojarra Stela 1 изображена линейка в изысканном наряде и головном уборе. В переводе Джастесона и Кауфмана сопутствующего истмийского сценария фигура носит имя Горного Лорда Жнеца, а сценарий рассказывает о его приходе к власти, войне, солнечном затмении, его собственном кровопускании и «капающей жертве», возможно, о его брате. -закон.

Подобные памятники эпи-ольмеков, изображающие изящно одетых фигур с высокими развевающимися головными уборами, включают Стелу Альварадо и Стелу Эль-Месон 1. В отличие от Стелы Ла Мохарра 1, эти два памятника также показывают подчиненную и, вероятно, устрашающую меньшую фигуру. Некоторые сильно размытые глифы истмийского письма могут появиться на стеле Альварадо. В El Mesón Stela 1 нет текста.

Это монументальное искусство «возвышенного правителя» позже стало обычным явлением в странах майя на востоке, в классическую эпоху .

Окончательная трансформация

К 250 г. н.э. Серро-де-лас-Месас, Ремохадас и другие места дальше на север вдоль побережья Веракруса затмили Трес Сапотес. Хотя Трес Сапотес продолжит свое существование в классическую эпоху , время его расцвета прошло, и Эпи-Ольмек уступил место классической культуре Веракруса .

Ноты

Рекомендации

  • Диль, Ричард А. (2004), Ольмеки: первая цивилизация Америки , Темза и Гудзон, Лондон.
  • Джастесон, Джон С. и Терренс Кауфман (2001), Эпи-Ольмекское иероглифическое письмо и тексты .
  • Перес де Лара, Хорхе и Джон Джустесон, « Фотографическая документация памятников с эпи-ольмекским сценарием / изображениями » в Фонде развития мезоамериканских исследований (FAMSI) , доступ осуществлен в январе 2008 г.
  • Пул, Кристофер (2007), Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика , Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-78882-3 .
  • Шустер, Анджела М. Х. (1997), « Эпи-ольмекское дешифрование » в археологии , онлайн (по состоянию на январь 2008 г.).
  • Старк, Барбара Л. (2000), «Обрамление ольмеков залива» в ольмекском искусстве и археологии в Меосамерике , Национальная галерея искусств , стр. 31–53.
  • Вилкерсон, С. Джеффри К. (1991). «Затем они были принесены в жертву: ритуальная игра с мячом Северо-Восточной Мезоамерики во времени и пространстве». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN   0-8165-1360-0 .

внешние ссылки