Алхимические исследования - Alchemical Studies

Том 13 « Алхимические исследования» в «Собрании сочинений К.Г. Юнга» состоит из пяти длинных эссе Карла Юнга , в которых прослеживается его интерес к алхимии с 1929 года. Книга служит введением и дополнением к его основным работам по этой теме и иллюстрирована 42 рисунками и картинами пациентов Юнга.

Психологические и религиозные аспекты алхимии были главной заботой Юнга в течение последних тридцати лет его жизни. Очерки в этом томе завершают публикацию его алхимических исследований, которым были полностью посвящены три других тома: Mysterium Coniunctionis , Психология и алхимия и Aion . Этот том может служить введением в работы Юнга по алхимии. Первое эссе о китайской алхимии ознаменовало начало его интереса к этой теме и первоначально было опубликовано в сборнике, написанном совместно с Ричардом Вильгельмом . Остальные четыре теперь впервые публикуются полностью на английском языке.

В целом, в этой книге обсуждаются философские и религиозные аспекты алхимии , поскольку алхимия была представлена ​​больше как религия, чем как наука. Его заключительное утверждение состоит в том, что когда алхимия практически перестала существовать, исследования человеческой психики оставались неоткрытыми в течение нескольких сотен лет.

Подробные аннотации каждой главы доступны в Интернете.

I: Комментарий к Тайне Золотого Цветка (1929, 1938)

Восточная мандала, созданная пациентом Юнга. Некоторые из этих мандал опубликованы вместе с комментарием Юнга к «Тайне золотого цветка» .

Этот комментарий к Тайне Золотого Цветка , даосскому алхимическому тексту, предположительно относящемуся к XII веку, был впервые опубликован Юнгом и Ричардом Вильгельмом в 1929 году. Он был пересмотрен в 1938 году с дополнительным предисловием Юнга.

В своих вступительных заявлениях Юнг утверждает, что:

Наука - это инструмент западного разума ... и она затмевает нашу проницательность только тогда, когда утверждает, что понимание, которое она передает, является единственным существующим ». В этой главе он исследует даосизм, медитацию и соответствующие алхимические исследования. свет, а свет небес - это Дао. Юнг упоминает, что фатальная ошибка современной мысли состоит в том, что «мы считаем, что можем критиковать факты религии интеллектуально ... мы думаем, что Бог - это гипотеза, которую можно подвергнуть интеллектуальной обработке, быть подтвержденным или отклоненным.

II: Видения Зосима (1937, 1954)

Этот текст первоначально происходит из лекции Юнга на Eranos конференции в Асконе, Швейцария в 1937 г. был пересмотрен и расширен в 1954 г. Большая часть этой главы посвящена переводу Зосима из Панополиса «ы трактата Зосима Богослова об Искусстве , важном алхимическом тексте III века н.э. Юнг следует за этим своим психологическим комментарием к сновидению. При этом он исследует символику воды, гомункулов , жертвоприношения, Философского камня и его параллели с Христом. Юнг заключает, что «хотя химии нечему научиться из видения Зосима», она бесценна для современной психологии.

III: Парацельс как духовный феномен

Здесь Юнг сосредотачивается на текстах Парацельса , который «был безмерно взбешен сопротивлением своих противников и нажил врагов повсюду». Большинство его произведений были «яростно риторическими», а его манера речи была резкой, как будто читатель слушал неохотно. Юнг столкнулся с большими трудностями при расшифровке текста, потому что Парацельс склонялся к использованию «волшебного колдовского языка», не давая никакого рационального объяснения того, что он на самом деле означает. Например, вместо zwirnfaden (шпагат) он говорит swindafnerz , вместо nadel (игла) он использует dallen , вместо leiche (труп) Chely .

Юнг также отмечает, что «в магических обрядах перестановка букв служит дьявольской цели - превратить божественный порядок в адский беспорядок». Юнг отмечает, что Парацельс не имел понятия о психологии, но дает «глубокое понимание психических событий, которые новейшая психология только сейчас пытается снова исследовать».

Он также исследует Парацельса « Илиастра» и его три формы: sanctitus (от « sancire » - «делать неизменным или неприкосновенным»), paratetus (возможно, «получать молитвой») и magnus . Илиастер, согласно Парацельсу, был ключом к долголетию, хотя Юнг видел в нем больше принцип индивидуации.

IV: Дух Меркурия (1942, 1953)

Этот раздел взят из двух лекций, прочитанных Юнгом на конференции Эранос в Асконе, Швейцария, в 1942 году. Лекции были опубликованы в том же году, расширены в 1948 году и затем опубликованы на английском языке в 1953 году. В тексте рассматривается концепция Меркурия (или Гермеса ). в сказке, в алхимии по сравнению с водой, огнем, духом и душой, его двойственной и триединой природой, его проявлением в астрологии и герметизме , и, наконец, по отношению к prima materia в alchemical magnum opus .

V: Философское древо (1945, 1954)

Содержание этого раздела взято из эссе Юнга «Философский баум», впервые опубликованного в 1945 году, а затем отредактированного и дополненного в 1954 году.

Редакции

• Юнг, CG (1968). Алхимические исследования , собрание сочинений К. Г. Юнга, том 13, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN   978-0-691-09760-2
• Юнг, CG (1968). Алхимические исследования , собрание сочинений К.Г. Юнга, Лондон: Рутледж. ISBN   978-0-7100-6189-8

использованная литература

Эта статья о книге по психологии - незавершенная . Вы можете помочь Википедии, расширив ее . v т е