Алхимия - Alchemy


Из Википедии, свободной энциклопедии
Kimiya-ух Саадат ( Алхимия счастья ), текст на исламской философии и алхимии персидского философа и мистика Аль-Газали (11 век)
Живописание из Уроборос из алхимического трактата Aurora Consurgens (15 век), Zentralbibliothek Цюрих , Швейцария

Алхимия (от арабского языка : аль-kīmiyā ) был древний ветвь естественной философии , философской и protoscientific традиция практикуется по всей Европе , Африке и Азии , берущих начало в греко-римском Египте ( в первую очередь Alexandria ) в первые века нашей эры. Она стремится очистить, зрелые и совершенные определенные объекты. Общие цели были chrysopoeia , тем превращение из « неблагородных металлов » (например, свинец ) в « благородные металлы » ( в частности , золото); создание эликсира бессмертия ; создание панацеи , способной вылечить любое заболевание; а также разработка алкагеста , универсальный растворитель . Совершенство человеческого тела и душ думали разрешить или результат алхимического опуса и, в эллинистической и западной мистической традиции , достижение гнозиса . В Европе создание философского камня был по- разному связан со всеми этими проектами.

В английском языке термин часто ограничиваются описаниями европейской алхимии, но подобная практика существовала в Дальнем Востоке , в Индийском субконтиненте , и мусульманском мире . В Европе, после 12-го века Ренессанса создаваемого перевода из средневековых исламских работ по науке и переоткрытию аристотелевской философии , алхимики сыграли значительную роль в ранней современной науке ( в частности , химия и медицина ). Исламские и европейские алхимики разработали структуру основных лабораторных методов , теории, терминологии и экспериментальный метод , некоторые из которых все еще используются сегодня. Тем не менее, они продолжали древность веры «s в четырех элементов и охраняли свою работу в тайне , включая Cyphers и скрытый символизм. Их работа руководствовалась герметических принципов , связанных с волшебной , мифологии и религии .

Современные дискуссии алхимии , как правило , расщепляются на экспертизу своего экзотерического практического применения и ее эзотерических духовных аспекты, несмотря на доводы ученых , как Holmyard и фон Франц , что они должны быть поняты как взаимодополняющие. Бывший преследуются историками физических наук , которые осматривают предмет с точкой зрения ранней химии , медицины и шарлатанства , а также философских и религиозных контекстов , в которых произошли эти события. Последние интересы историки эзотеризма , психологов , а также некоторые философы и спиритов . Эта тема также продолжающееся влияние на литературу и искусстве. Несмотря на этот раскол, который , по мнению фон Франц существует с начала западных традиций в смесь греческой философии , который был смешан с египетской и месопотамской технологии , многочисленные источники подчеркивают интеграцию эзотерических и экзотерических подходов к алхимии еще в псевдо- Демокрит «s первого века  нашей эры на физических и мистические вопросам ( греческий : Physika кай Mystika ).

Хотя алхимия в народе ассоциируется с магией, историк Лоуренс М. Principe пишет:

Большинство читателей, вероятно, известно несколько общих утверждений о алхимии, например, ... что это сродни магии, или что его практика тогда или сейчас, по существу, в заблуждение. Эти идеи о алхимии появились в восемнадцатом веке, ни после. Хотя каждый из них может иметь ограниченный срок действия в узком контексте, ни одна из них не является точным изображением алхимии в целом «.

Этимология

Слово Алхимия происходит от старого французского alquemie , alkimie , используемого в средневековой латыни , как Alchymia . Это название было свел от Arabic слова аль-kīmiyā» ( الكيمياء или الخيمياء ) состоит из двух частей: поздний греческий термин khēmeía (χημεία), khēmía (χημία), что означает„плавить или отливать металл“, и арабский артикль аль- ( ال ), что означает 'The'. Вместе это объединение можно интерпретировать как «процесс превращения с помощью которого можно сплавить или воссоединение с божественным или оригинальной формой». Ее корни можно проследить до египетского имени Кема (иероглифическое 𓆎𓅓𓏏𓊖 khmi ), что означает «черную землю» , которая относится к плодородной и золотоносной почве долины Нила, в отличие от красного песка пустыни.

Согласно египтологу Уоллис Бадж , арабское слово аль-kīmiya' на самом деле означает «египетская [науку]», заимствование из коптского слова «Египет», Кем (или его эквивалент в Mediaeval Bohairic диалекте коптского, khēme ). Это коптский слово происходит от Демотического ОГО , сам из древнего египетского Гоминьдана . Древнеегипетское слово упоминается как в стране и цвета «черный» (Египет было «Black Land», в отличии от «Красной земли», окружающая пустыня); так что этимология может также объяснить прозвище «египетский» черного искусства. Однако, по словам Mahn , эта теория может быть примером народной этимологии . Если предположить , что египетское происхождение, химия определяется следующим образом :

Химия , от древнего египетского слова «khēmia» , что означает превращение земли, это наука о материи на атомно в молекулярном масштабе, дело прежде всего с коллекциями атомов, таких как молекул , кристаллов и металлов .

Таким образом, согласно Budge и другие, химия происходит от египетского слова khemein или khēmia , «препарат черного порошка», в конечном счете , происходит от имени Хема , Египет. Указ Диоклетиана , написанный около 300 г. н.э. в греческом, выступает против «древних трудов Египтян, которые лечат от khēmia трансмутации золота и серебра».

Средневековая латинская форма была под влияние греческого chymeia (χυμεία) , что означает «смесь» и со ссылкой на фармацевтическую химию .

история

Алхимия несколько философских традиций , охватывающих несколько тысячелетий четыре и три континента. Общая склонность этих традиций для загадочного и символического языка делает его трудно проследить их взаимное влияние и „генетические“ отношения. Можно выделить по крайней мере три основных направления, которые , как представляется , в значительной степени независимы, по крайней мере , в их ранних стадиях: китайская алхимия , сосредоточенные в Китае и свою зону культурного влияния; Индийская алхимия , сосредоточены на Индийском субконтиненте ; и Западная алхимия, которые произошли вокруг Средиземного моря и центр которого переместился на протяжении тысячелетий от греко-римского Египта , в исламском мире , и , наконец , средневековой Европы . Китайская алхимия была тесно связана с даосизмом и индийской алхимией с конфессиями дхармических , в то время как Западная алхимия разработала свою собственную философскую систему , которая в значительной степени зависит от, но под влиянием, различные западные религиями . До сих пор остается открытым вопрос , разделяют ли эти три нити имеют общее происхождение, или в какой степени они влияют друг на друга.

Эллинистический Египет

Ambix, кукурбит и реторту из Зосима , от Бертло , Коллекция де ANCIENS alchimistes Grecs (3 об., Париж, 1887-1888).

Начало западной алхимии обычно можно отнести к древнему и эллинистическому Египту , где город Александрия был центром алхимических знаний, и сохранил свое превосходство на протяжении большей части греческого и римских периодов. Здесь элементы технологии, религии, мифологии и эллинистической философии , каждый со своими гораздо более длинные истории, в сочетании с образованием ранних известных записей алхимии на Западе. Зосим из Панополиса написал самые старые известные книги по алхимии, в то время как Мэри еврейка зачисляется как первый не фиктивный западным алхимик. Они писали в греческом и жили в Египте под римской властью.

Мифология - Зосима из Панополиса утверждал , что алхимия датирована фараонов Египет , где он был доменом священнического класса, хотя практически нет доказательств для его утверждения. Алхимический писатели использовали классические фигуры из греческой, римской и египетской мифологии , чтобы осветить свои труды и аллегорически алхимической трансмутации. Они включали в пантеон богов , связанных с классической планет, Исиды , Осириса , Джейсон , и многие другие.

Центральная фигура в мифологии алхимии Гермес Трисмегист (или Трижды Великий Гермес). Его название происходит от бога Тота и его греческим коллегой Hermes . Гермес и его кадуцей или змеиный персонал, были в числе главных символов алхимии в. По словам Климента Александрийского , он писал , что называли «сорок две книги Гермеса», охватывающих все области знаний. Hermetica из Трижды Великого Гермеса обычно понимается , чтобы сформировать основу для западной алхимической философии и практики, называемой герметичная философии ее ранних практиков. Эти произведения были собраны в первых веках нашей эры.

Технология - Рассвет западной алхимии иногда ассоциируется с этим в металлургии , простираясь назад к 3500  году до нашей эры . Многие произведения были утрачены , когда император Диоклетиан приказал сжечь алхимические книги после подавления восстания в Александрии ( AD  292). Несколько оригинальных египетские документы по алхимии сохранились, наиболее заметным среди них папирус Стокгольма и Лейден папирус X . Знакомства с AD  300-500, они содержали рецепты для окрашивания и изготовления искусственных камней, очистки и изготовления жемчуга, и производство искусственного золота и серебра. Эти произведения не имеют мистические, философские элементы алхимии, но действительно содержат произведения болюса Мендеса (или Псевдо-Демокрит ), которые поддержали эти рецепты с теоретическими знаниями астрологии и классическими элементами . Между временем болюс и Зосим, изменение имело место, превратившую эту металлургию в герметическое искусство.

Философия - Александрия действовала как плавильный котел для философий пифагореизма , платонизма , стоицизма и гностицизма , которые сформировали происхождение характера алхимии в. Важным примером корней алхимии в греческой философии, инициированных Эмпедокла и развитыми Аристотелем, было то , что все во Вселенной были сформированы только из четырех элементов: земли , воздуха , воды и огня . Согласно Аристотелю, каждый элемент имел сферу , к которой он принадлежал и к которому он вернется бы , если оставить в покое. Четыре элемента грека были в основном качественными аспектами материи, а не количественный, так как наши современные элементы являются; »... Правда алхимии никогда не считали землю, воздух, вода и огнь , как вещные или химическими веществами в современном смысле этого слова. Четыре элемента являются просто основнымами и наиболее общем, качество , с помощью которых аморфного и чисто количественное вещество всех тел первым проявляется в дифференцированной форме «. Позже алхимики широко развиты мистические аспекты этой концепции.

Алхимия сосуществовали бок о бок появляются христианство . Лактанций считал , Гермес Трисмегист предсказал его рождение. Санкт - Августин позже подтвердил это в 4 - м и 5 - м веках, но и осудил Трисмегистом идолопоклонства. Примеры языческих, христианских и еврейских алхимиков можно найти в этот период.

Большинство греко-римских алхимиков предыдущих Зосима известно только псевдонимы, такие как Моисей , Изида, Клеопатра , Демокрит и Ostanes . Другие авторы , такие как Komarios и Chymes , мы знаем только через фрагменты текста. После нашей эры  400, греческие алхимические авторы занимались исключительно комментируя работу этих предшественников. К середине 7 века алхимия была почти полностью мистическая дисциплина. Именно в то время, когда Халид ибн Язид вызвал его миграцию из Александрии в исламском мире, что облегчает перевод и сохранение греческих алхимических текстов в 8 - м и 9 - м веках.

Индия

В Ведах описывается связь между вечной жизнью и золотом. Использование Mercury для алхимии впервые зарегистрировано в 3rd- или 4-го века Артхашастрах . Буддийские тексты из 2 - го по 5 - й веков упоминают трансмутации неблагородных металлов в золото. Греческая алхимии , возможно, были введены в Древней Индии через нашествия Александра Македонского в 325  г. до н.э. , и царства , которые были в культурном отношении под влиянием греков , как Гандхару , хотя убедительных доказательств для этого нет.

11-го века персидский химик и врач Абу Райхан Бируни , который посетил Гуджарат в составе суда Махмуда Газни , сообщили , что они

есть наука , похожая на алхимию , которая является весьма свойственными им, что в санскрите называются Расаяна и в Персидском Rasavātam . Это означает искусство получения / манипулирования Rasa : нектар, ртуть и сок. Это искусство было ограничено определенными операциями, металлов, лекарственных средств, соединений и лекарственных средств, многие из которых имеют ртуть в качестве основного элемента. Ее принципы восстановили здоровье тех , кто был болен без надежды и вернул молодость к выцветанию старости.

Цели алхимии в Индии включали создание божественного тела (санскрит дивйа-дехам ) и бессмертие, все еще воплощается (санскр Дживан-мукти ). Санскритские алхимические тексты включают в себя много материала на манипуляции ртути и серы, которые homologized с семенем бога Шива и менструальной кровью богини Devi.

Некоторые ранние алхимические сочинения , кажется, имеют свои истоки в кауле тантрических школах , связанные с учением личности Матсьендранатха . Другие ранние работы находятся в Джайне медицинского трактата Kalyāṇakārakam из Ugrāditya, написанный в Южной Индии в начале 9 - го века.

Два известных ранних индийских алхимические авторы Нагарджуна Сиддха и Nityanātha Сиддха. Нагарджуна Сиддха был буддийским монахом. Его книга, Rasendramangalam , является примером индийской алхимии и медицины. Nityanātha Сиддха писал Rasaratnākara , также весьма влиятельную работу. На санскрите, раса переводится как «ртуть», а Нагарджун Сиддха был сказан, разработал способ превращения ртути в золото.

Надежная Стипендия на индийской алхимии была выдвинута в значительной степени способствуют публикации алхимической органа Дэвид Гордон Уайт. Достоверная стипендия на индийской алхимии должна теперь принять результаты этой работы во внимание.

Важная современная библиография на индийских алхимических исследованиях также была представлена Дэвид Гордон Уайтом в Оксфорде Библиография онлайн .

Содержание 39 санскритских алхимических трактатов были детально проанализированы в Г. Ян Meulenbeld в истории индийской медицинской литературы . Обсуждение этих работ в HIML дает краткое содержание каждой работы, их особенности, и , где это возможно свидетельство об их знакомства. Глава 13 из HIML, различные работы по rasaśāstra и ratnaśāstra (или различных работ по алхимии и драгоценных камней ) дает краткие сведения о еще 655 (шестьсот пятьдесят пять) трактатах. В некоторых случаях Meulenbeld дает указания по содержанию и авторство этих работ; в других случаях делаются ссылки только неопубликованных рукописей этих названий.

Многое еще предстоит узнать об индийской алхимической литературе. Содержание алхимического корпуса Санскритского еще не (2014) была должным образом включено в более широкую общую историю алхимии.

мусульманский мир

Джабир ибн Hayyan (Джабир), считается «отцом химии », представил научный и экспериментальный подход к алхимии.

После падения Римской империи , в центре внимания алхимического развития переехало в исламском мире. Гораздо больше известно об исламской алхимии , потому что это было лучше документально: в самом деле, большинство из более ранних сочинений, дошедшие через года были сохранены как арабские переводы. Слово алхимия сам по себе была получена из арабского слова ал-kīmiyā» (الكيمياء). Ранний исламский мир был плавильным котлом для алхимии. Платон и аристотелевская мысль, которая уже несколько присвоила в герметичные науки, по- прежнему быть ассимилирована в конце 7 - го и начала 8 - го века через сирийский переводы и ученость.

В конце 8 - го века, Джабир ибн Hayyan (Latinized как «Гебер» или «Geberus») ввел новый подход к алхимии, на основе научной методологии и контролируемый эксперименты в лаборатории , в отличии от древних греческих и египетских алхимиков , чьи работы были часто аллегорический и неразборчиво, очень мало заботясь о лабораторной работе. Джабир, таким образом , « по мнению многих , является отцом химии », хотя другие Оставляем это название для Роберта Бойля или Лавуазье . Историк науки, Пол Краус, писал:

Для того, чтобы составить представление об историческом месте алхимии Джабира и для решения проблемы его источников, целесообразно сравнить его с тем, что нам остается алхимической литературы на греческом языке . Известно , в котором плачевном состоянии этой литература дошла до нас. Собранный византийскими учеными из десятого века, корпус греческих алхимиков представляет собой кластер некогерентных фрагментов, восходящий ко всем временам , начиная с третьим века до конца средневековья.

Усилия Бертло и Рюэлем положить немного порядка в этой массе литературы привели лишь к плохим результатам, и более поздние исследователи, среди них, в частности, г-жа Хаммер-Йенсен, кожевенного, Lagercrantz, фон Липмана, Reitzenstein, Руска, Bidez, Festugiere и другие, могли бы сделать четкие лишь несколько точек подробно ....

Изучение греческих алхимиков не очень обнадеживающее. Даже поверхностный осмотр греческих текстов показывает, что очень небольшая часть была организован только в соответствии с истинными экспериментами лаборатории: даже якобы технические работами, в государстве, где мы находим их сегодня, непонятен нонсенс, который отказывается от любого толкования.

Он отличается алхимией Джабира в. Относительно четкое описание процессов и алхимических apparati, методическая классификация веществ, отмечает экспериментальный дух , который очень далеко от странного и нечетного эзотерики греческих текстов. Теория , на которой Джабир поддерживает его деятельность является одним из четкости и внушительного единства. Более чем с другими арабскими авторами, один с ним отмечает баланс между теоретическим преподаванием и практическим обучением, между илм и " Амалем . Напрасно один будет искать в греческих текстах работу как систематическая как тот , который представлен, например, в книге Семидесяти .

Джабир сам четко признал и провозгласил важность экспериментов:

Первую важную роль в химии является то , что ты не выполнять практические работы и проводить эксперименты,
ибо тот , кто выполняет не практической работы , ни делает эксперименты никогда не достичь наименьшей степени мастерства.

Ранние исламские химики , такие как Джабир Ибн Hayyan , Аль-Кинди ( «Alkindus») и Мухаммад ибн Закария Рази ( «Раши» или «Разес») способствовал ряд ключевых химических открытий, таких как соляная ( соляная кислота ), серная и азотная кислота , и многая другая. Открытие , что царской водке , смесь азотной и соляной кислот, может растворить благородный металл, золото, должен был питать воображение алхимиков в следующем тысячелетии.

Исламские философы также внесли большой вклад в алхимический герметизм. Самый влиятельный автор в связи с этим был возможен Джабиром. Конечная цель Джабир был Takwin , искусственное создание жизни в алхимической лаборатории, вплоть до, и в том числе, человеческой жизни. Он проанализировал каждый аристотелевской элемент с точкой зрения четырех основных качеств Жары , холодность , сухость и влажность . Согласно Джабира, в каждом металле два из этих качеств были интерьера и экстерьера были два. Так , например, свинец был внешне холодным и сухим, в то время как золото было горячим и влажным. Таким образом, Джабир предположил, перестановку качества одного металла, привел бы к другому металл. По этой логике, поиск в философский камень был введен в западной алхимии. Джабир разработал сложные нумерологии посредством корневых букв имени субстанции , в арабском языке, при обработке различных преобразований, проведена корреспонденция на физических свойства элемента.

Элементарная система , используемая в средневековой алхимии также возникла с Джабира. Его исходная система состояла из семи элементов, которые включали пять классических элементы ( эфир , воздух , земля , огнь и воду ) в дополнении к двум химическим элементам , представляющих металлы: серы , «камень , который горит», которые характеризуются принципом горючести, и ртуть , в котором содержится идеализированный принцип металлических свойств. Вскоре после этого, эта превратилась в восемь элементов, с арабской концепции трех металлических принципов: сера дает воспламеняемости или сгорание, ртуть дает волатильности и стабильность, и соль дает прочность. Атомная теория о corpuscularianism , где все физические тела обладают внутренним и наружным слоем мельчайших частиц или корпускул, также имеет свои истоки в работе Джабира.

С 9 - го по 14 - й века, алхимические теории подвергается критике со стороны различных практических мусульманских химиков, в том числе Alkindus , Абу аль-Райхан аль-Бируни , Авиценны и Ибн Халдун . В частности, они писали опровержения против идеи трансмутации металлов .

Восточная Азия

Даосские алхимики часто используют эту альтернативную версию Taijitu .

В то время как европейская алхимия в конечном счете сосредоточена на превращении неблагородных металлов в благородные металлы, китайская алхимия была более очевидной связь к медицине. В философский камень европейских алхимиков можно сравнить с Большой Эликсир Бессмертия испрашивается китайскими алхимиками. Однако, в герметической точки зрения, эти две цели не были не связаны, и философский камень часто отождествляют с универсальной панацеей ; Таким образом, эти две традиции , возможно, имели больше общего , чем первоначально кажется.

Черный порошок может быть важным изобретение китайских алхимиков. Как уже говорилось ранее выше, китайская алхимия была больше связана с медициной. Говорят , что китайцы изобрели порох, пытаясь найти зелье для вечной жизни. Описано в текстах девятого века и используются в фейерверке в Китае в 10 веке, он был использован в пушках по 1290 из Китая, использование пороха распространился на Японию, монголов , мусульманский мира и Европы. Порох был использован монголами против венгров в 1241 году , а в Европе в 14 - м веке.

Китайская алхимия была тесно связана с даосской форм традиционной китайской медицины , таких как акупунктура и Моксатерапии и боевых искусств , таких как тайцзицюань и кунг - фу (хотя некоторые тайцзи школы считают , что их искусство происходит от философских или гигиеническими ветвей даосизма , не Алхимический). На самом деле, в начале династии Сун , последователи этой даосской идеи (главным образом элиты и высшего класса), поглощали сульфид ртути , которая, хотя и терпимым в низких уровнях, привело многих к самоубийству. Думая , что это логически вытекающая смерть приведет к свободе и доступу к даосским небесам, последовавший падеж призвал человек отказаться от этого метода алхимии в пользу внешних источников (в вышеупомянутом тайцзицюань, освоение й и т.д.)

Средневековая Европа

«Светящаяся страница из книги о алхимических процессах и квитанциях», ки 15-го века.

Введение алхимии в Латинской Европе может быть датировано 11 февраля 1144, с завершением Роберты Честера «ы перевод арабской книги состава алхимия . Хотя европейские мастера и техника preexisted Роберт отмечает в своем предисловии , что алхимия была неизвестна в Латинской Европе на момент его написания. Перевод арабских текстов , касающихся многочисленных дисциплин , в том числе алхимия процветали в 12- м веке в Толедо, Испания , через авторов , как Джерард Кремона и Аделард Бата . Перевод времени включал TURBA Philosophorum и труды Авиценны и ал-Рази . Они принесли с собой много новых слов европейского словаря , для которых не было никакого предыдущего Latin эквивалент. Алкоголь, бутыль, эликсир, и атаноры являются примерами.

В то же время, богослов современниками переводчиков добились успехов в направлении примирения веры и экспериментального рационализма, тем самым грунтования Европу для притока алхимической мысли. 11-го века Санкт - Ансельм выдвинул мнение , что вера и рационализм были совместимы и поощрять рационализм в христианском контексте. В начале 12 - го века, Петр Абеляр следил за работой Ансельма, устанавливающий основы для принятия аристотелевской мысли до того , как первые работы Аристотеля достигли Запада. В начале 13 - го века, Роберт Grosseteste использовал методы Абеляра анализа и добавил использование наблюдений, экспериментов и выводов при проведении научных исследований. Grosseteste также проделал большую работу , чтобы примирить платоновское и аристотелевское мышление.

На протяжении большей части 12 - го и 13 - го веков, алхимическое знание в Европе оставалось сосредоточено на переводах, а также новые латинские взносы не были сделаны. Усилия переводчиков были наследовали у энциклопедистов. В 13 - м века, Альберт Великий и Роджер Бэкон был самым заметным из них, их работы обобщения и объяснения вновь импортированные алхимических знаний в аристотелевских условиях. Альберт Великий, доминиканец , как известно, писал произведения , такие как книги минералов , где он наблюдал и комментировал операций и теории алхимии власти , как Hermes и Демокрита и неназванных алхимиков своего времени. Albertus критически сравнил их к трудам Аристотеля и Авиценны, где они касались трансмутации металлов. С того времени , вскоре после его смерти вплоть до 15 - го века, более 28 алхимические трактаты были истолкованы к нему, обычная практика , что приводит к его репутации как опытный алхимик. Точно так же, алхимические тексты были приписаны к ученику Альберта Фома Аквинский .

Роджер Бэкон, монах - францисканец , который писал по широкому кругу вопросов , включая оптику , сравнительному языкознанию и медицине, в состав его Великая Работа ( Latin : Opus Majus ) для папы Климента IV в рамках проекта к перестройке средневекового университета учебный план , чтобы включить новое изучение своего времени. В то время как алхимия не было для него важнее , чем другие науки , и он не производит аллегорические произведения на эту тему, он рассмотрит его и астрологию , чтобы быть важной частью как естественной философии и теологии и его вклад Connections прогрессирующей алхимии, чтобы сотериологии и христианской теологии. Труды Бэкона интегрированной морали, спасение, алхимию, и продление жизни. Его переписка с Климентом подчеркнул это, отметив важность алхимии папства. Как и греки перед ним, Бэкон признал разделение алхимии в практические и теоретические области. Он отметил , что теоретическое лежат вне сферы Аристотеля, натурфилософов, и всех латинских писателей своего времени. Практично, однако, подтвердил теоретический мысленный эксперимент, и Бэкон отстаивал свое применение в естествознании и медицине. В более поздней европейской легенде, однако, Бэкон стал Архимаг. В частности, наряду с Albertus Магнусом, ему приписали ковку в наглой голове , способной отвечать на вопросы своего владельца.

Вскоре после того, как Бэкон, влиятельная работа Псевдо-Гавере (иногда идентифицируется как Пола Таранто появился). Его Summa Perfectionis оставалась штапельного резюме алхимической теории и практики через средневековые и ренессансные периодов. Это отличается включением практических химических операций наряду с теорией серы и ртути, а также необычной ясности , с которой они были описаны. К концу 13 - го века, алхимия была разработана в достаточно структурированную систему убеждений. Адепты верили в микрокосм-макрокосм теорий Hermes, то есть, они полагают , что процессы , которые влияют минералы и другие вещества могут влиять на организм человека (например, если один может узнать секрет очистки золота, можно было бы использовать технику , чтобы очистить человеческую душу ). Они верили в четырех элементов и четыре качеств , как описаны выше, и у них были сильными традиции клоакинга своих письменных идей в лабиринте закодированного жаргона набора ловушки , чтобы ввести в заблуждение непосвященных. Наконец, алхимики практиковали свое искусство: они активно экспериментировали с химическими веществами и из наблюдений и теорий о том , как вселенная работает. Все их философия вращалась вокруг своей веры , что душа человека был поделен в себя после падения Адама. Очищая две части души человека, человек может воссоединиться с Богом.

В 14 - м века, алхимия стала более доступной для европейцев вне границ латинских говорящих церковников и ученых. Алхимический дискурс сместился с научной философской дискуссии в открытом социальные комментарии на самих алхимиках. Данте , Пирс Пахарь , и Чосер все расписаны нелицеприятные картины алхимиков , как воры и лжецы. Папа Иоанн XXII «s 1317 эдикта, Spondent Квазилинейный не exhibent запретил ложные обещания трансмутации сделанной псевдо-алхимики. В 1403 году Генрих IV Англии запретили практику умножая металлов (хотя можно было купить лицензию , чтобы попытаться сделать золото алхимии, а также ряд получили Генри VI и Эдуард IV). Эти критические анализы и положение по центру больше вокруг псевдо-алхимической шарлатанствы , чем фактическое изучение алхимии, которое продолжалось со всеми более христианским тоном. Четырнадцатый век христианских образами смерти и воскресения , занятое в алхимических текстах Петрус Bonus , Иоанна Rupescissa , и в произведениях , написанных от имени Раймонда Затишья и Арнольда Вилланова.

Фламель является хорошо известным алхимиком, но хороший пример pseudepigraphy , практика предоставления ваших работ имя кого - то другого, как правило , более известным. Хотя историческая Фламель существовала, труды и легенды , присвоенные ему появились только в 1612 году Фламель не религиовед как и многие из его предшественников, и весь его интерес к предмету вращался вокруг погони за философский камень . Его работа тратит много времени , описывающих процессы и реакцию, но никогда не дает формулу для проведения превращений. Большая часть «его» работы была направлен на сбор алхимических знаний , которые существовали до него, тем более , что считается философским камнем. Через 14 и 15 веков , алхимики были так же, как Фламеля: они сосредоточены на поиске философского камня. Бернард Trevisan и Джордж Рипли сделал аналогичные взносы. Их загадочные намеки и символика привели к большим колебаниям в интерпретации искусства.

Ренессанс и ранняя современная Европа

Страница из алхимического трактата Рамон Луллий , 16 - го века
Красное солнце поднимается над городом, заключительная иллюстрация 16-го века алхимического текста, Splendor Solis . Слово рубедо , что означает «покраснение», был принят алхимиками и сигнализировал алхимический успех, и конец большой работы.

В эпоху Возрождения , герметические и платонические основы были восстановлены в европейской алхимии. Наступление медицинской, фармацевтической, оккультизма и предпринимательских отраслей алхимии последовало.

В конце 15 - го века, Marsilo Фичино перевел Corpus Hermeticum и произведения Платона на латынь. Они были ранее недоступны для европейцев , которые впервые имели полную картину алхимической теории , что Бэкон объявившим отсутствует. Ренессанс Гуманизм и Ренессанс Неоплатонизм руководствоваться алхимиками от физики переориентировать на человечестве как алхимический сосуд.

Эзотерические системы , разработанные , которые смешана алхимия в более широкий оккультный герметизм, сплавляя его с помощью магии, астрологии и христианской каббалы. Ключевая фигура в этом развитии была немец Генрих Корнелий Агриппа (1486-1535), который получил свое герметическое образование в Италии в школах гуманистов. В De Occulta Philosophia , он попытался объединить каббалу , герметизм и алхимия. Он сыграл важную роль в распространении этой новой смеси герметизма за пределами Италии.

Philippus Ауреолус Парацельс (Теофраст Бомбаст фон Хоэнхайм, 1493-1541) бросил алхимию в новую форму, отвергая некоторые оккультизма Агриппы и удаляясь от chrysopoeia . Парацельс пионер использования химических веществ и минералов в медицине и написал, «Многие говорили алхимии, что для изготовления золота и серебра. Для меня такое не цели, а рассматривать только какую силу и власть может лежать в лекарства «.

Его взгляды были герметические , что болезнь и здоровье в теле опиралась на гармонию человека микрокосма и макрокосма Природе. Принимал подход , отличный от тех , кто перед ним, используя эту аналогию не в виде души очистки , но таким образом , что люди должны иметь определенные остатки минералов в организме, и что некоторые болезни тела были химические средства , которые могли бы вылечить их. Парацельс практическая алхимия, особенно травяные лекарства и растительные средства с тех пор были названы Spagyric (синоним алхимии от греческих слов , означающих отделить и объединяться , на основе латинской алхимической максимы: решить и др Coagula ). Ятрохимия также относится к фармацевтическим приложениям алхимии , защищенных Парацельса.

Джон Ди (13 июля 1527 - декабрь, 1608) , а затем оккультной традиции Агриппы. Хотя более известный ангел призвание, гадание, и его роль в качестве астролога , криптографа, и консультанта королевы Елизаветы I , Ди алхимического Monas Hieroglyphica , написанная в 1564 году была его самым популярной и влиятельной работой. Его письмо изображали алхимии как своего рода земной астрономии в соответствии с герметической аксиомой Как вверху , так и внизу . В течение 17 - го века, недолговечно «сверхъестественная» интерпретация алхимии стала популярной, в то числе поддержки со стипендиатами Королевского общества : Роберт Бойл и Эшмолом . Сторонники сверхъестественной интерпретации алхимии считали , что философский камень может быть использован , чтобы вызвать и общаться с ангелами.

Предпринимательские возможности были общими для алхимиков эпохи Возрождения Европы. Алхимики были заключены контракты с элитой для практических целей , связанных с добычей полезных ископаемых, медицинских услуг, а также производство химических веществ, лекарственных средств, металлов и драгоценных камней. Рудольф II, император Священной Римской империи , в конце 16 - го века, лихо получил и спонсировал различные алхимиков при его дворе в Праге, в том числе Ди и его помощник Эдвард Келли . Король Джеймс IV Шотландии , Julius, герцог Брауншвейг-Люнебург , Генри V, герцог Брауншвейг-Люнебург , Август, курфюрст Саксонии , Julius Echter фон Mespelbrunn , и Морис, ландграф Гессен-Кассель всех договорных алхимиков. Сын Джона Артур Ди работал придворным врачом Майкла I России и Карла I в Англии , но и составил алхимическую книгу пучке Chemicus .

Алхимик Сендивогиус (1566-1636) от Яна Матейко , 1867 г.

Хотя большинство из этих назначений были законными, тенденция псевдо-алхимическая мошенничества продолжались вплоть до эпохи Возрождения. Бетругер будет использовать ловкость рук, или претензию тайных знаний , чтобы заработать деньги или безопасный патронаж. Законные мистические и медицинские алхимики , такие как Майкл Майер и Кунрат писали о мошеннических превращениях, отличая себя от аферистов . Ложные алхимики иногда привлечены к ответственности за мошенничество.

Термины «CHEMIA» и «ALCHEMIA» были использованы в качестве синонимов в начале современной эпохи, и различие между алхимии, химией и мелкосерийное опробованием и металлургии не было столь же аккуратно , как в настоящее время. Были важные совпадения между практиками, и пытаемся классифицировать их в алхимиках, химик и мастер являются анахронизмом. Например, Тихо Браге (1546-1601), алхимик , более известный за его астрономических и астрологических исследований, был построен в лаборатории его Ураниборг обсерватории / исследовательского института. Майкл Сендивогиус ( Миха Седзивож , 1566-1636), польский алхимик, философ, врач и пионер химии писали мистические произведения , но также приписывают перегонный кислород в лаборатории где- то около 1600. Sendivogious учил свою технику к Дреббель , которые, в 1621 применяется эта на подводной лодке. Исаак Ньютон посвятил значительно больше его письма к изучению алхимии (см оккультные исследования Исаака Ньютона ) , чем он сделал либо оптики или физики. Другие ранние современные алхимики , которые были видным в других своих исследованиях , включают Роберт Бойл и Гельмонт . Их герметизм дополняет , а не исключает их практические достижения в области медицины и науки.

Поздний современный период

Алхимик, изображенный на Чарльза Маккея Наиболее распространённые заблуждения и безумства толпы .

Падение европейской алхимии было вызвано ростом современной науки с акцентом на строгом количественном экспериментирования и его презрением к «древней мудрости». Хотя семена этих событий были посажены еще в 17 - м веке, алхимия все еще процветала около двух сотен лет, и на самом деле , возможно, достигла своего пика в 18 - м веке. Еще в 1781 году Джеймс Цена утверждала, что произвела порошок , который может превращать ртуть в серебро или золото. Рано современная европейская алхимия продолжает демонстрировать разнообразие теорий, методов и целей: «Scholastic и анти-аристотелевское, Парацельс и анти-Парацельс, герметический, неоплатонический, механистические, виталистическое и более плюс практически все комбинации и компромисс их.»

Роберт Бойль (1627-1691) впервые научный метод в химических исследованиях. Он не предполагается ничего в своих экспериментах и скомпилирована каждую часть соответствующих данных. Бойл бы отметить место , в котором эксперимент был проведен, ветровые характеристики, положение Солнца и Луны, и чтение барометр, все только в случае , если они доказали свою актуальность. Такой подход в конечном итоге привело к созданию современной химии в 18 - м и 19 - м веках, на основе революционных открытий Лавуазье и Джона Дальтона .

Начиная примерно 1720, жесткое было проведено различие между «алхимией» и «химией» в первый раз. К 1740, «алхимия» теперь ограничивается области золота решений, что привело к распространенному мнению, что алхимики были шарлатанами, а сама традиция не более чем мошенничество. Для того, чтобы защитить развивающуюся науку современной химии от негативного порицания которых алхимия подвергаясь, правоведов во время научного просвещения пыталось, ради выживания, разводиться и отделить «новую» химию от «старых» методов алхимии. Этот шаг был в основном успешно, и последствия этого продолжались и в 19-м и 20-го веков, и даже по сей день.

Во время оккультного возрождения начала 19-го века, алхимия получила новое внимание как оккультная наука. Эзотерическая или оккультист школа, которая возникла в 19 веке, провела (и продолжает удерживать) мнение о том, что вещества и операции, указанные в алхимической литературе, следует толковать в духовном смысле, и это преуменьшает роль алхимии как практические традиции или протонауки. Такое толкование далее пересылаются мнение, что алхимия является искусство в первую очередь касается духовного просветления или освещения, в отличие от физических манипуляций аппаратуры и химических веществ, а также утверждает, что неясный язык алхимических текстов были аллегорические вуалью духовному, моральному или мистического процессы.

В возрождении 19-го века алхимии, два самые семенная фигура была Мэри Энн Этвуд и Итан Аллен Хичкок , которые независимо друг от друга опубликовали аналогичные работы в отношении духовной алхимии. И не пересылается полностью эзотерический взгляд на алхимию, как утверждал Этвуд: «Ни одно современного искусства или химии, несмотря на все его тайных претензии, не имеет нечто общее с алхимией.» Работа Этвуд под влиянием последующих авторов оккультного возрождения , включая Элифаса Леви , Артур Эдвард Уэйт и Рудольфа Штайнера . Хичкок, в его Замечании по Alchymists (1855) попытался сделать случай для его духовной интерпретации с его утверждением , что алхимики писали о духовной дисциплины под материалистическим прикрытием для того , чтобы избежать обвинений в богохульстве от церкви и государства. В 1845 году барон Карл Рейхенбах , опубликовал свои исследования по одического силы , концепцию с некоторыми общими чертами алхимии, но его исследование не вошли в основной поток научной дискуссии.

Женщины в алхимии

Некоторые женщины появляются в ранней истории алхимии. Майкл Майер имена Мария Пророчица , Клеопатра Алхимик , Medera и Taphnutia как четыре женщины , которые знали , как сделать философский камень. Сестра Зосима Теусбия (позже известная как Euthica арабского) и Isis пророчица также играет роль в ранних алхимических текстах.

Первым алхимиком , чье имя мы знаем , как говорят, была Мэри еврейка (ок. 200 г. н.э.). Ранние источники утверждают , что Мария (или Марии) разработал ряд усовершенствований алхимическому оборудования и инструментов, а также новые методы в химии. Ее наиболее известные успехи были в системах отопления и дистилляции. Лаборатория водяной бани, известные eponymously (особенно во Франции) как водяную баню , как говорят, был изобретен или , по крайней мере , улучшилось ее. По существу, двойной бойлер, он был (и) , используемым в химии для процессов, требующих осторожного нагревание. В tribikos (модифицированный аппарат для перегонки) и kerotakis (а более сложные устройства , используемого специально для сублимации) два других достижений в процессе перегонки, которые зачислена к ней. Иногда утверждают , что Мария была первой , чтобы обнаружить соляную кислоту, не принимается большинством властей. Хотя у нас нет письма от самой Марии, она известна из произведений раннего четвертого века Зосима Панополитанского .

В связи с распространением псевдоэпиграфов и анонимных работ, это трудно понять , какой из алхимиков были на самом деле женщинами. После греко-римского периода, женские имена появляются реже в алхимической литературе. Женщины освободить историю алхимии во время средневековых и ренессансных периодов, за исключением фиктивного счета Перенель Фламель . Мэри Энн Этвуд «s наводящий запрос в герметическую Mystery (1850) отмечает свое возвращение во время оккультного возрождения девятнадцатого века.

Современные исторические исследования

История алхимии стала значительным и признанным предметом научного исследования. Поскольку язык алхимиков анализируются, историки становятся все более осведомлены о интеллектуальных связях между этой дисциплиной и другими аспектами западной культурной истории, такими как эволюция науки и философией , социологией и психологией интеллектуальных сообществ, каббалы , спиритизмом , розенкрейцерство и другие мистические движения. Учреждения , участвующие в данном исследовании , включают The Chymistry проекта Исаак Ньютон в Университете штата Индиана , в Университете Эксетера Центр по изучению эзотеризма (EXESESO), в Европейское общество по изучению западной эзотерики (ESSWE), и университет Амстердама «s Суб-отдел истории герметической философии и смежных Потоков. Большая коллекция книг по алхимии хранится в библиотеке Philosophica Герметики в Амстердаме. Рецепт найден в книге , основанной каббала середины 19-го века , особенности шаг за шагом инструкции по превращению меди в золото. Автор отнести этот рецепт древней рукописи он находится.

Журналы , которые регулярно публикуют на тему алхимии включают « Ambix », издаваемый Обществом истории алхимии и химии, и « Isis », изданной истории научного общества.

Основные понятия

Мандала , иллюстрирующий общие алхимические понятия, символы и процессы. От Spiegel дер Kunst унд Natur .

Западная алхимическая теория соответствует мировоззрению поздней античности , в котором он родился. Концепции были импортированы из неоплатонизма и ранней греческой космологии . Как таковой, классические элементы появляются в алхимических сочинениях, как и семь классических планет и соответствующие семь металлов древности . Точно так же, боги римского пантеона , которые связаны с этими корифеями, обсуждается в алхимической литературе. Понятия прима Материи и Анима Мунди являются центральными для теории философского камня .

герметизм

В глазах различных эзотерических и герметических практиков, алхимия фундаментально духовная. Трансмутация свинца в золото представлен в качестве аналогии для личной трансмутации, очистки и совершенства. Сочинения , приписываемые Гермес Трисмегист являются основным источником алхимической теории. Он назван «основателем алхимии и главный покровитель, власть, вдохновение и руководство».

Ранние алхимики, такие как Зосим Панополитанского (с. 300 г. н.э.), подчеркнуть духовную природу алхимических поисков, символическую религиозного возрождения человеческой души. Такой подход продолжал в средних веках, как и метафизические аспекты, вещество, физические состояния, а также материальные процессы были использованы в качестве метафоры для духовных сущностей, духовных состояний, и, в конечном счете, преобразования. В этом смысле, буквальные значения «алхимическая формула» были слепы, скрывая свою истинную духовную философию . Практикующие и меценаты , такие как Мельхиор Сибинензис и папы Иннокентия VIII существовали в рядах церкви, в то время как Мартин Лютер аплодировал алхимию своей консистенции с христианским учением. И превращение обычных металлов в золото и панацея символизировали эволюцию от несовершенного, больного, тленного и эфемерного государства к совершенному, здоровому, неподкупному и вечному состоянию, поэтому философский камень , то представлял собой мистический ключ , который сделал бы это эволюция возможно. Применительно к самому алхимику, близнец цель символизировала его эволюцию от невежества к просветлению, и камень представлял собой скрытую духовную истину , или сила , которая привела бы к достижению этой цели. В текстах, которые написаны в соответствии с этой точкой зрения, загадочные алхимических символов , диаграмм и текстологии образов поздних алхимических работ , как правило , содержат несколько слоев смыслов, аллегорий, а также ссылки на другие , не менее загадочными работ; и должен быть кропотливо декодируется , чтобы обнаружить их истинный смысл.

В 1766 Алхимическом Катехизисе , Théodore Анри де Чудь означает , что использование металлов было чисто символическим:

Q. Когда Философы говорят из золота и серебра, из которых они извлекают свое дело, мы должны предположить , что они относятся к вульгарному золота и серебра?
А. Ни в коем случае ; вульгарные серебро и золото мертвы, а те , Философов полны жизни.

выдающееся произведение искусства

Большая работа алхимии часто описывается как серия из четырех этапов, представленных цветов.

Современная алхимия

Из - за сложности и неясности алхимической литературы и исчезновение 18-го века оставшихся алхимические практикующих в области химии; общее понимание алхимии под сильным влиянием нескольких различных и радикально различных интерпретаций. Те , сосредоточив внимание на экзотерических, таких как историки науки Лоуренс М. Принсипе и Уильяма Р. Ньюман , интерпретировали «decknamen» (или кодовые слова) алхимии как физические вещества. Эти ученые реконструировали физико - химические эксперименты , которые они говорят , что описаны в средневековых и ранних современных текстах. На противоположном конце спектра, сосредоточив внимание на эзотерических, ученых, такие как Джордж Calian и Анна Мари Рус, которые ставят под сомнение чтения Принсипи и Newman, интерпретировать это же decknamen как духовные, религиозные или психологические понятия.

Сегодня новые интерпретации алхимии еще увековечена, иногда сливаясь в понятиях из Нью Эйдж или радикальных движений в защиту окружающей среды. Такие группы , как розенкрейцеры и масоны имеют постоянный интерес к алхимии и его символике. С викторианского возрождением алхимии «оккультисты переосмыслили алхимии как духовная практика, предполагающее самопреобразование практикующего и только случайно или вовсе не превращение лабораторных веществ», что способствовало слиянию магии и алхимии в популярном думал.

Традиционная медицина

Традиционная медицина может использовать концепцию превращения природных веществ, используя фармакологический или сочетание фармакологических и духовных техник. В Аюрведе , в самскарах заявляются превратить тяжелые металлы и токсичные травы таким образом , что устраняет их токсичность. Эти процессы активно используются по сей день.

Spagyrists 20 - го века, Альберт Ричард Riedel и Жан Дюбуа, сливались Парацельс алхимии с оккультизмом, уча лабораторные фармацевтические методы. В школах они основали, Les философы - де - л Природа и научно - исследовательское общество Парацельса , популяризировали современную spagyrics включая производство травяных настоек и продукты. Эти курсы, книги, организации и конференция , порождаемые их студенты продолжают оказывать влияние на популярные приложения алхимии как медицинская практика New Age.

Психология

Алхимическая символика была важна в глубине и аналитической психологии и была возрождена и популяризировал от почти полного исчезновения швейцарского психолога Карла Густава Юнга . Первоначально посрамлен и расходится с алхимией и его изображения, после того , как получил копию перевода Тайна золотого цветка , китайского алхимического текста, его друг Ричард Вильгельм, Юнг обнаружил прямую корреляцию или параллели между символическими образами в алхимические рисунки и внутренние, символические образы приходят в сны, видения или фантазии во время психических процессов трансформации , происходящих в его пациентов. Процесс, который он назвал «процессом индивидуации». Он рассматривал алхимические образы как символы выражают аспекты этого «процесса индивидуации » из которых создание золота или лазурита в были символы для ее происхождения и цели. Вместе со своей алхимической Мистической Soror , Jungian швейцарского аналитика Мари-Луиза фон Франц , Юнги начали собирать все старые алхимические тексты доступны, составили лексикон ключевых фраз с перекрестными ссылками и корпели над ними. Объемы работ он писал принес новый свет на понимание искусства пресуществления и возобновлена популярность алхимии как символический процесс вступления в цельность , как человеческое существо , где противоположности приводят в контакт и внутренний и внешний, дух и материи воссоединяется в иерогамия или божественный брак. Его труды являются влиятельными в психологии и для лиц , которые заинтересованы в понимании важности сновидений, символов и бессознательных архетипических сил ( архетипы ) , которые влияют на всю жизнь.

И фон Франц и Юнг внесли большой вклад в эту тему и работы алхимии и его постоянного присутствия в психологии, а также современной культуры. Юнг писал тома по алхимии и его магнум опус Том 14 из его собрания сочинений, Мистериум Conuinctionis .

Литература

Алхимия имела давние отношения с искусством, видели как в алхимических текстах и в основных развлечениях. Литературная алхимия появляется в истории английской литературы от Шекспира до Джоан Роулинг , а также популярных японских манга Full Metal Alchemist . Здесь персонажи или сюжетная структура следуют алхимический опус. В 14 - м веке, Чосер начал тенденцию алхимической сатиры , которые до сих пор можно увидеть в последних фэнтезийных произведений , как у Терри Пратчетта.

Визуальные художники имели подобные отношения с алхимией. В то время как некоторые из них использовали алхимию в качестве источника сатиры, другие работали с алхимиками сами или интегрированы алхимической мысли или символы в их работе. Музыка также присутствовала в работах алхимиков и продолжает оказывать влияние на популярных исполнителей. В последние сто лет, алхимики изображали в волшебном и Spagyric роль в фэнтези, кино, телевидения, романов, комиксов и видеоигр.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитирование

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

  • Principe, Лоуренс. Секреты алхимии. Университет Чикаго Пресс, 2013.
  • Principe, Лоренс и Уильям Ньюман. Алхимия Пробовал в тэ Огня: Старки, Бойл, и Судьба Helmontian Chymistry. Университет Chicago Press, 2002.
  • Линдсей, Джек. Происхождение алхимии в греко-римском Египте. Barnes & Noble, 1970.

внешняя ссылка