Зана (мифология) - Zana (mythology)
Зано ( Zane в Gheg или ZERE в Tosk пла. Zane / т , Zonjë в Arbëreshë ) является албанской мифологической фигурой из пред- Роман Палео-балканского происхождения, как правило , связан с гор , растительностью , а иногда и судьбой . Считается , что занана наблюдала за выступлениями в Призренской лиге в 1878 году. Подобные албанские мифологические персонажи: Ора , Барда , Штойзовалле , Мира и Фати .
Этимология
Имя Занэ / Зэрэ, вероятно, происходит от албанского : zë / -ri, zâ / -ni , что означает голос ; от Gheg албанского zana , означающего голоса , с чувством музы . В качестве альтернативы, это может быть родственник латинского Diāna и румынского zână / zînă . С этой точки зрения, это может быть связано с протоиндоевропейским Dyeus («яркое, небо, божество»), оба в конечном итоге происходят от * dyeu «небо». Arbëreshë вариант названия Zónja или Zónja të Jáshtëme , последний встречается также в стандарте албанский , как Jashtësme , эвфемизм из Зана , в то время как zonjë является общим термином для «леди».
Атрибуты
Считается, что Зана была местным доримским божеством растительности , албанским эквивалентом римской богини Дианы , однако убедительных доказательств этого нет. Зана также может быть связана с фракийской богиней Бендис . Первую Зану сопровождали три диких козла с золотыми рогами. В Северной Албании и Косово у каждой горы была своя зана, которая выглядела как прекрасная девушка, купавшаяся обнаженной в горных ручьях. Зана считается чрезвычайно храброй, грозным противником, способным защитить воинов. В албанском есть известное выражение « Ай иште трим си зана» , означающее «Он был храбрым, как фея», которое использовалось для обозначения очень храбрых людей. Считается, что зана обладает способностью окаменевать одним взглядом.
Судьба
В северной Албании зана представлена - так же, как ора и южноалбанская фати - как группа из трех мифологических богинь, которые собираются ночью, чтобы решить судьбу ребенка при рождении и раздать свои милости. Считается, что среди жителей высокогорья Дукаджини существуют три типа Судьбы : е Барда (Белый) раздает удачу и дает людям благо, е Верда (Желтый) раздает невезение и кастует злые заклинания, а е Зеза ( Черный) решает смерть.
Появления в фольклоре
Зана появляется во многих народных сказках и в албанской устной традиции. Зана появляется, например, в албанской сказке «Могила влюбленного» . Она появляется перед молодым армейским капитаном Бедри, который простирается к ее ногам и должен быть уверен, что она не причинит ему вреда. Напротив, она предупреждает Бедри остерегаться деревянного бруса и лани, и что он в опасности, когда находится «у корня». Бедри встречает красивую женщину, с которой он сбегает , преследуемый солдатами, которые знают по его произношению слова «деревянная балка», что он родом из местности, с которой они находятся в состоянии войны. Бедри узнает, что его возлюбленную зовут Дре, что означает лань, а солдаты захватывают и убивают пару за пределами города Ндерендже, имя которого означает «у корня». Их можно сравнить с валькириями нордической мифологии и другими ветвями балканского и европейского фольклора, такими как румынская зина и южнославянская вилла .
Из албанской литературы по Роберту Элси :
Зана горы Визитор представляет собой идиллический перерыв в битве. Великая Зана возмущена тем, что стала свидетельницей убийства своей спутницы детства Тринги. Она приносит тело обратно на альпийские пастбища, где его торжественно хоронят у подножия липы. В духе мести Великая Зана призывает всех хороших людей поспешить на поле битвы при Ношике.
Lahuta e Malcís , классическое произведение албанских народных традиций, опубликованное в 1920-х годах, включает несколько выступлений Заны. В один напев в Зана из Сар гор наблюдает за местными дворянамикак они сплотиться против Сан - Стефанского договора (который присудил области до сих пор под албанской правила для князя Николы из Черногории ), и восторги в их речи и риторики. В другом «великая зана» призывает к оружию всех желающих албанских мужчин отомстить за убийство девушки Тринги славянскими бандитами.
Смотрите также
Источники
Цитаты
Список используемой литературы
- Боннефой, Ив (1993). Американская, африканская и древнеевропейская мифологии . Издательство Чикагского университета. п. 253. ISBN. 978-0-226-06457-4.
- Доджа, Альберт (2005). «Мифология и судьба» (PDF) . Антропос . 100 (2): 449–462. DOI : 10.5771 / 0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 .
- Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Лондон: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7.
- Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история . ИБ Таврический. С. 123–125. ISBN 978-1-84511-031-4.
- Fishta, Gjergj (2005). Лютня Хайленд . ИБ Таврический. п. 471. ISBN. 978-1-84511-118-2.
- Люркер, Манфред (2004). Словарь Рутледжа богов и богинь, дьяволов и демонов . Рутледж. п. 207. ISBN. 978-0-415-34018-2.
- Мато, Мартин (2001). Epos und Mythologie . Albanien Reichtum und Vielfalt alter Kultur . Mynih. ISBN 978-3-9807561-2-9.
- Мато, Мартин (30 ноября 1996 г.). «Новый взгляд на старый текст». Albanian Daily News . Тирана: 10.
- Погирц, Цицерон (1987). «Албанская религия». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . 1 . Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co., стр. 178–180.
- Треймер, Карл (1971). "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie". В Хенрик Барич (ред.). Архив за Арбанаску старину, език и этнологию . Я . Р. Трофеник. С. 27–33.
- Зымбери, Иса (1991). Разговорный албанский . Рутледж. п. 142. ISBN. 978-0-415-05663-2.