Тхине - Tkhine
Tkhines или teḥinot ( идиш : תְּחִנּוֹת , букв. ' Мольбы ', произносится [tˈxɪnəs] или иврит : произносится [tχiˈnot] ) может относиться к молитвам и молитвам на идиш, обычно личным и с женской точки зрения, или собраниям таких молитв. Они были написаны для еврейских женщин- ашкенази, которые, в отличие от мужчин того времени, обычно не умели читать на иврите , на языке установленного молитвенника синагоги . Наибольшей популярностью они пользовались с 1600-х до начала 1800-х годов, при этом первое крупное собрание тхинэ , Сейдер Тхинес , было напечатано в 1648 году. В отличие от еврейских молитв, тхинэ касались вопросов, специфичных для женщин. Несмотря на то, что они предназначены для женщин, считается, что многие тексты написаны мужчинами, а авторство большинства текстов часто трудно установить из-за множества публикаций одного и того же текста и использования псевдонимов.
История
Женщины были исключены из большей части еврейской религиозной жизни, и от них не требовалось выполнять заповеди, которые еврейский закон требует от мужчин. Женщины не обязаны посещать службы в синагоге, и их присутствие не засчитывается в миньян, необходимый для публичной молитвы, таким образом, еврейская молитва , носящая общинный характер, исключала женщин. Из-за религиозного требования разделять мужчин и женщин во время молитвенных служб, женщины сидели в специально отведенном для этого месте, которое часто было физически отделено от мужчин, и им не разрешалось принимать активное участие в богослужении. Если мужчины обязаны молиться три раза в день в определенное время, женщины обязаны молиться только один раз в день, без каких-либо дополнительных требований. Обоснование этой разницы заключается в том, что мужчины могут свободно выполнять ограниченные по времени заповеди, такие как молитва в определенное время, в то время как домашние обязанности женщин могут затруднить им это. Женщины в целом освобождены от привязанных ко времени заповедей.
Однако самым большим различием между религиозными ролями мужчин и женщин в соответствии с еврейским законодательством был неравный доступ к образованию. Девочки часто получали образование дома, а мальчики ходили в школу. Тем не менее, в еврейской общине на протяжении тысячелетий существовал высокий уровень грамотности. Девочки выучили основы чтения на иврите, но часто более свободно говорили на идише, чем на иврите, языке еврейских молитв и традиционных еврейских текстов. Мальчики, с другой стороны, в идеале должны были бегло читать и понимать иврит, хотя многие из них этого не делали. Кроме того, только мужчины могли посещать высшие учебные заведения, называемые ешивами, которые позволяли им изучать еврейскую религиозную литературу в академической среде. Женщины имели доступ к этому формальному образованию только в том случае, если они родились в богатых или образованных семьях. Поэтому большинство женщин говорили только на еврейском языке идиш и не могли получить доступ к большей части религиозной литературы и не понимали те молитвы, которые были им доступны. Таким образом, женщины часто читали молитву, не понимая ее. Это отсутствие кавоне , или духовной глубины и искренности, беспокоило некоторых раввинов в шестнадцатом веке, которые затем взяли на себя ответственность перевести некоторые еврейские молитвы и Библию на идиш для женщин и «необразованных мужчин». Первая из этих молитв на идиш была напечатана в 1590 году в Праге в виде небольшой брошюры, содержащей пять молитв, которые также были напечатаны на иврите. В результате распространения религиозной литературы на язык идиш другие молитвы на идиш стали публиковаться в сборниках, и как сами молитвы, так и содержащие их сборники стали называться тхинес .
Seyder Tkhines
Самым ранним известным и наиболее распространенным сборником тхинэ является Сейдер Тхинес ( Последовательность мольбы ), который впервые был напечатан в Амстердаме в 1648 году. Этот сборник, напечатанный на идише, предоставил женщинам стандартный сборник молитв, который они могли читать и был обильно напечатан и широко распространялся по Европе. Основанный на традиционном еврейском молитвеннике , « Сейдер Тхинес» был составлен голосом верующей женщины и содержал молитвы о ежедневных и праздничных обрядах и религиозных обязательствах женщин, которые не были предусмотрены в стандартном молитвеннике синагоги. Эти молитвы были разделены на пять частей тхинэ . Ежедневные молитвы существовали как способ для женщин выполнять свой религиозный долг - молиться один раз в день и как альтернатива еженедельной службе в синагоге . Каждый день нужно было произносить две песни , одну - для каждого дня недели, а другую - для каждого дня недели. В 18 веке была напечатана расширенная и переработанная версия Сейдер Тхинес под названием Сейдер Тхинес у-бакош . В этой версии добавлены функции для домашних дел и личных дел, например, просьба о благополучном возвращении мужа из путешествия.
Современная история
К середине XIX века тхинэ стали входить в хасидские («нусач сефард») молитвенники. Коллекции тхин также начали публиковаться еврейскими общинами Центральной и Западной Европы на французском, немецком и английском языках: Prières D'un Cœur Israélite («Молитвы и медитации на все случаи жизни и ситуации»; Йонас Эннери и раввин Арно Арон , Страсбург: 1848 г.), « Молитвы и размышления для каждой ситуации и случая жизни» (английский перевод Эстер Ротшильд , 1855 г.) и « Штунден дер Андахт» ( Фанни Неуда , 1855 г.). К концу XIX века молитвенники реформаторского движения в Германии и США начали включать эти дополнительные молитвы и медитации в свои молитвенники для эгалитарного использования.
Подъем нацистской Германии в 1930-е годы и одновременное сокращение использования идиша евреями в Соединенных Штатах привели к снижению публикации текстов и их популярности, поскольку нацистская партия убивала их авторов и читателей в Европе и спрос на идиш. литература пришла в упадок в Америке из-за ассимиляции иммигрантов, говорящих на идиш. Тем не менее, книги продолжают публиковаться в Америке и по-прежнему популярны в хасидских сектах, многие из которых все еще сохраняют идиш в качестве своего родного языка, и в православном движении в Америке в целом, хотя последние используют двуязычные сборники, поскольку большинство из них не владеют свободно. Идиш и читать надо на английском.
Содержание
В отличие от еврейских молитв и обрядов , хинэ были написаны специально для женщин. Тхинес также отличается тем, что они были личными и предназначались для индивидуального опыта, в отличие от совместного опыта еврейской молитвы. Они часто адресованный семейной жизни женщин, вопросы , связанные с браком и родами, а также ее религиозные обязанности, в том числе женщины мицвот , которые относятся к подготовке хала , нида и hadlakah (зажигая свечи в канун субботы и святые дни ).
Поскольку они писали на родном языке, а не на святом языке иврите, авторы чувствовали себя более открытыми для свободного разговора и часто говорили напрямую с Богом как с другом, используя знакомую форму «ты», что неслыханно в официальной и безличной форме. Еврейская литургия. Авторы также ссылались на еврейские священные писания и арамейские тексты, часто называя библейских персонажей, обычно матриархов , и включая истории из Талмуда или Мидраша .
Пример: молитва беременной женщины
Я молю Тебя, Господь Бог Израиля, чтобы Ты прислушался к моей молитве, как к молитве Матери Чанно , пророчицы, которая молилась за сына, пророка Шмуэля . Пусть ее z'chus [заслуга] сослужат мне добрую службу. Могу ли я, Твоя служанка, беременная (Твое творение!), Вынести полный срок и родить здорового ребенка, который станет благочестивым евреем и будет служить Тебе сердцем и душой; тот, кто будет любить Тору и быть богобоязненным согласно Твоей святой воле, прекрасное растение в еврейском винограднике для красоты Израиля [ тиферес Исроэль ]. Омайн .
- перевод Нормана Тарнора, Книга еврейских женских молитв: переводы с идиша
Авторы
Хотя тексты почти всегда были с точки зрения женщины, многие были написаны мужчинами. Авторы-мужчины часто писали под женским псевдонимом или именем другого популярного автора женской книги, в основном из коммерческих соображений , из-за чего истинное авторство многих книг оставалось неизвестным. В дополнение к этому, многие авторы решили подписаться анонимно, используя такие фразы, как « иша цнуэ » (скромная женщина) или « groyse tsdeykes » (выдающаяся набожная женщина), и в большинстве текстов имя автора вообще не упоминалось. . Однако женщины были не только писателями, но также участвовали как в творческом, так и в практическом издательском процессе, работая печатниками, переводчиками, редакторами, редакторами существующих литературных произведений, переписчиками и даже наборщиками.
Из-за отсутствия правил и положений, чье имя было включено в окончательную работу, автор оригинальной книги может быть оставлен в пользу редактора, печатника, переписчика или наборщика, которые вместо этого добавят свое собственное имя. к работе. Кроме того, в период пика популярности они многократно переиздавались для включения в разные коллекции. Много раз исходное имя, прикрепленное к коллекции, либо опускалось, либо повторно приписывалось либо адаптеру, либо компилятору коллекции, либо кому-то еще. Таким образом, многие хины приписываются разным авторам в зависимости от коллекции.
Некоторые авторы указали право собственности через сам текст, включив акростих , где первая буква каждой строки или стиха означала бы имя автора.
Многие писатели- женщины были дочерьми раввинов, поскольку они часто были единственными женщинами, имевшими доступ к религиозному образованию, включая самого известного автора книг Сару Бас Товим и двух других известных авторов, Лию Горовиц и Лию Дрейзл.
Смотрите также
Список книг переведенных Тхинес
- Клирс, Трейси Гурен. и другие. Заслуга наших матерей: двуязычная антология еврейских женских молитв / составлена и представлена Трейси Гурен Клирс (1992) ISBN 0-87820-505-5
- Тарнор, Норман. Книга молитв еврейских женщин: переводы с идиша / избранные и с комментариями Нормана Тарнора (1995) ISBN 1-56821-298-4
- Кей, Девра. Сейдер Тхинес: Забытая книга общих молитв для еврейских женщин / Переведено и отредактировано, с комментарием Девры Кей. (2004) ISBN 0-8276-0773-3
Рекомендации
Библиография
- Вайслер, Хава. Голоса матриархов: прислушиваясь к молитвам еврейских женщин раннего Нового времени / Хава Вайслер. Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 1998. Печать. ISBN 0-8070-3616-1
- Кей, Девра. Сейдер Тхинес: Забытая книга общих молитв для еврейских женщин / Переведено и отредактировано, с комментарием Девры Кей. Первое издание. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2004. Печать. ISBN 0-8276-0773-3
- Баумель-Шварц, Джуди Тидор. «Тхине моей бабушки: жизнь, идентичность и молитвы еврейских женщин-иммигрантов в Америке начала двадцатого века». Нашим: Журнал исследований еврейских женщин и гендерных вопросов 31.1 (2017): 146–168. Интернет.
- Тарнор, Норман. Книга молитв еврейских женщин: переводы с идиш / Избранные и с комментариями Нормана Тарнора. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995. Печать. ISBN 1-56821-298-4
- Клирс, Трейси Гурен. и другие. Заслуга наших матерей = [Bizkhus̀ Imohes̀]: двуязычная антология еврейских женских молитв / составлена и представлена Трейси Гурен Клирс; Перевод Трейси Гурен Клирс, Иды Коэн Селаван и Геллы Швейд Фишман; Аннотации Фаэдра Лазар Вайс и Барбара Селя. Цинциннати: Hebrew Union College Press, 1992. Печать. ISBN 0-87820-505-5