Идиш -Yiddish

идиш
ייִדיש , יידיש или אידיש , идиш / идиш
Произношение [ˈ(j)ɪdɪʃ]
Родной для Центральная, Восточная и Западная Европа
Область, край Европа, Израиль, Северная Америка, Южная Америка, другие регионы с еврейским населением
Этническая принадлежность Евреи-ашкенази
Носитель языка
(1,5 миллиона указаны за 1986–1991 годы + половина без даты)
Ранняя форма
Еврейский алфавит ( орфография идиш )
, иногда латинский алфавит
Официальный статус
Официальный язык в
Россия
Признанный
язык меньшинства в
Регулируется Нет официальных органов
YIVO де-факто
Коды языков
ИСО 639-1 yi
ИСО 639-2 yid
ИСО 639-3 yid– инклюзивный код
Индивидуальные коды:
ydd – восточный идиш
yih – западный идиш
глоттолог yidd1255
ЭЛП
Лингвасфера 52-ACB-g = 52-ACB-ga (West) + 52-ACB-gb (East); totalling 11 varieties
Начальная страница написанной на идиш пьесы « Еврейский праздник Пурим » 1828 года « Эстер, oder die belohnte Tugend» из Фюрта ( Нюрнберг ), Бавария .

Идиш ( ייִדיש , יידיש или אידיש , идиш или идиш , произносится  [ˈ(j)ɪdɪʃ] , букв. «Еврейский»; ייִדיש-טײַטש , идиш-тайтш , букв. «Иудео-тайтш») исторически является западногерманским языком . евреями -ашкенази . Он возник в 9 веке в Центральной Европе, предоставив зарождающейся общине ашкенази родной язык, основанный на верхненемецком языке , слитый со многими элементами, взятыми из иврита (особенно мишнаевского) и в некоторой степени арамейского ; большинство разновидностей также имеют существенное влияние славянских языков , а словарный запас содержит следы влияния романских языков . В письме на идиш используется еврейский алфавит . В 1990-х годах на идиш говорили около 1,5–2 миллионов человек, в основном евреи- хасиды и харедим . В 2012 году Центр прикладной лингвистики подсчитал, что количество говорящих на нем достигло пика в 11 миллионов человек (до Второй мировой войны ), а количество говорящих в Соединенных Штатах и ​​​​Канаде тогда составляло 150 000 человек. Текущая оценка Университета Рутгерса дает 250 000 говорящих на американском языке, 250 000 говорящих на израильском языке и 100 000 человек в остальном мире (всего 600 000 человек).

Самые ранние сохранившиеся упоминания датируются XII веком и называют язык לשון־אַשכּנז ( лошн-ашкеназ , «язык ашкеназов») или טײַטש ( тайтш ), вариант tiutsch , современного названия средневерхненемецкого языка . В просторечии этот язык иногда называют מאַמע־לשון ( маме-лошн , букв. «родной язык»), в отличие от לשון־קודש ( лошн койдеш , «святой язык»), что означает иврит и арамейский язык. Термин «идиш», сокращение от «идиш тайтш » («еврейский немецкий»), не становился наиболее часто используемым обозначением в литературе до 18 века. В конце 19-го и в начале 20-го века этот язык чаще называли «еврейским», особенно в нееврейском контексте, но «идиш» снова является наиболее распространенным обозначением сегодня.

Современный идиш имеет две основные формы . Восточный идиш сегодня гораздо более распространен. Он включает юго-восточный (украинско-румынский), ближневосточный (польско-галисийский-восточновенгерский) и северо-восточный (литовско-белорусский) диалекты. Восточный идиш отличается от западного как гораздо большим размером, так и широким включением слов славянского происхождения. Западный идиш делится на юго-западный (швейцарско-эльзасско-южнонемецкий), среднезападный (центральнонемецкий) и северо-западный (нидерландско-северогерманский) диалекты. Идиш используется в ряде еврейских общин харедим по всему миру; это первый язык дома, в школе и во многих социальных условиях среди многих евреев-харедим, и он используется в большинстве хасидских ешив .

Термин «идиш» используется также в адъективном значении, синонимично слову «еврейский», для обозначения атрибутов идишкайта («ашкеназская культура»; например, идишская кулинария и «идишская музыка» — клезмер ).

До Холокоста среди 17 миллионов евреев во всем мире на идиш говорили 11–13 миллионов человек. 85% из примерно 6 000 000 евреев, убитых во время Холокоста, говорили на идише, что привело к массовому сокращению использования этого языка. Ассимиляция после Второй мировой войны и алии , иммиграция в Израиль еще больше снизила использование идиша среди выживших и говорящих на идиш из других стран (например, в Америке). Однако число говорящих на идиш в хасидских общинах увеличивается.

История

Истоки

К 10 веку в Центральной Европе сформировалась самобытная еврейская культура. К периоду высокого средневековья их район расселения, сосредоточенный в Рейнской области ( Майнц ) и Пфальце (особенно Вормс и Шпейер ), стал известен как Ашкеназ , первоначально термин, используемый для Скифии , а затем различных областей Восточной Европы. и Анатолия. В средневековом иврите Раши ( ум. 1105) Ашкеназ становится термином для Германии, а אשכּנזי Ашкенази - для евреев, поселившихся в этой области. Ашкеназ граничил с территорией, населенной другой отличительной еврейской культурной группой, евреями-сефардами , которые проживали на юге Франции . Позже культура ашкенази распространилась в Восточную Европу с крупномасштабными миграциями населения.

Ничего достоверно не известно о родном языке первых евреев в Германии, но было выдвинуто несколько теорий. Как отмечалось выше, первым языком ашкеназов мог быть арамейский , родной язык евреев в Иудее римской эпохи, а также в древней и раннесредневековой Месопотамии . Широкое использование арамейского языка среди многочисленного нееврейского сирийского торгового населения римских провинций, в том числе в Европе, должно было усилить использование арамейского языка среди евреев, занимавшихся торговлей. В римские времена многие евреи, жившие в Риме и Южной Италии , по-видимому, говорили по - гречески , и это отражено в некоторых личных именах ашкенази (например, Калонимос и идиш Тодрес ). Иврит, с другой стороны, считался священным языком, предназначенным для ритуальных и духовных целей, а не для общего пользования.

Установившееся мнение состоит в том, что, как и в случае с другими еврейскими языками , евреи, говорящие на разных языках, выучили новые со-территориальные наречия, которые они затем иудаизировали. В случае с идишем этот сценарий предполагает его появление, когда носители зарфатического (иудео-французского) и других иудео-романских языков начали усваивать разновидности средневерхненемецкого языка , и из этих групп сформировалась община ашкенази. Вопрос о том, какая именно немецкая база стоит за самой ранней формой идиша, остается спорным. Еврейская община в Рейнской области должна была столкнуться со средневерхненемецкими диалектами, из которых возникли рейнско-немецкие диалекты современного периода. Еврейские общины периода высокого средневековья говорили на своих собственных версиях этих немецких диалектов, смешанных с лингвистическими элементами, которые они сами принесли в этот регион, включая множество слов на иврите и арамейском языке, но есть также романское, славянское, тюркское и иранское влияние. .

Согласно модели Макса Вайнрайха , евреи, говорящие на старофранцузском или староитальянском языке и владевшие либо литургическим ивритом , либо арамейским , либо обоими, мигрировали через Южную Европу, чтобы поселиться в долине Рейна в районе, известном как Лотарингия (позже известном на идиш как Loter ), простирающийся на части Германии и Франции. Там они столкнулись с евреями, говорящими на верхненемецком языке и нескольких других немецких диалектах, и испытали на себе их влияние. И Вайнрайх, и Соломон Бирнбаум усовершенствовали эту модель в середине 1950-х годов. По мнению Вайнрайха, этот старый идишский субстрат позже разделился на две отдельные версии языка: западный и восточный идиш. Они сохранили семитскую лексику и конструкции, необходимые для религиозных целей, и создали иудео-германскую форму речи, иногда не принимаемую в качестве полностью автономного языка.

Более поздние лингвистические исследования усовершенствовали модель Вайнрайха или предоставили альтернативные подходы к происхождению языка, при этом спорными моментами были характеристика его германской основы, источник его еврейско-арамейского адстрата , а также средства и место этого слияния. Некоторые теоретики утверждают, что слияние произошло на базе баварского диалекта. Два основных кандидата на зародышевую матрицу идиша, Рейнская область и Бавария, не обязательно несовместимы. Возможно, в этих двух регионах происходило параллельное развитие, порождающее западный и восточный диалекты современного идиша. Довид Кац предполагает, что идиш возник в результате контакта между говорящими на верхненемецком и арамейском языках евреями с Ближнего Востока. Линии развития, предлагаемые различными теориями, не обязательно исключают другие (по крайней мере, не полностью); в статье в The Forward утверждается, что «в конце концов новая« стандартная теория »происхождения идиша, вероятно, будет основана как на работах Вайнрайха, так и на его противниках».

Пол Векслер в 1991 году предложил модель, в которой идиш, под которым он подразумевает в первую очередь восточный идиш, вообще не был генетически основан на германском языке, а скорее был « иудео-сорбским » (предполагаемый западнославянский язык ), который был релексифицирован. по верхненемецкому. В более поздней работе Векслер утверждал, что восточный идиш генетически не связан с западным идишем. Модель Векслера встретила небольшую академическую поддержку и серьезные критические вызовы, особенно среди исторических лингвистов. Дас и др. (2016, в соавторстве с Векслером) используют генетику человека в поддержку гипотезы «славянского происхождения с сильным иранским и слабым тюркским субстратом».

Письменные доказательства

Каллиграфический сегмент в Worms Machzor. Текст на идиш выделен красным.

Орфография идиша развилась к концу периода высокого средневековья. Впервые он упоминается в 1272 году, с самым старым сохранившимся литературным документом на идише, благословением, найденным в махзоре Вормса (молитвеннике на иврите).

Идишская фраза, транслитерированная и переведенная
идиш גוּט טַק אִים בְּטַגְֿא שְ וַיר דִּיש מַחֲזוֹר אִין בֵּיתֿ הַכְתּנֶּ֒יתֿ הַכְאּנֶּ֒יש מַחֲזוֹר
Транслитерация гут так им betage se vaer dis makhazor in beis hakneses trage
Переведено Да наступит добрый день тому, кто понесет этот молитвенник в синагогу.

Эта короткая рифма декоративно встроена в чисто еврейский текст. Тем не менее, это указывает на то, что идиш того времени был более или менее правильным средневерхненемецким языком, написанным еврейским алфавитом, в который входили еврейские слова — מַחֲזוֹר, махазор (молитвенник на Высокие праздники ) и בֵּיתֿ הַכְּנֶסֶתֿ , «синагога» (читается на Идиш как бейс хакнесес ) – был включен. Никкуд выглядит так , как будто он мог быть добавлен вторым писцом, и в этом случае его может потребоваться отдельно датировать, и он может не указывать на произношение рифмы во время его первоначальной аннотации.

В течение 14 и 15 веков стали появляться песни и стихи на идиш, а также макароны на иврите и немецком языке. Их собрал в конце 15 века Менахем бен Нафтали Ольдендорф. В тот же период, по-видимому, возникла традиция адаптации еврейской общиной своих собственных версий немецкой светской литературы. Самая ранняя эпическая поэма на идиш такого рода — « Дукус Хорант» , которая сохранилась в знаменитом Кембриджском кодексе T.-S.10.K.22. Эта рукопись XIV века была обнаружена в Каирской генизе в 1896 году и также содержит сборник повествовательных стихов на темы из еврейской Библии и Агады .

Печать

Появление печатного станка в 16 веке позволило производить крупномасштабные работы по более низкой цене, некоторые из которых сохранились. Одним из особенно популярных произведений был « Бово-Бух » Элии Левиты ( בָּבָֿא-בּוך ), составленный примерно в 1507–1508 годах и напечатанный несколько раз, начиная с 1541 года (под названием « Бово д’Антона» ). Левита, самый ранний названный автор на идише, возможно, также написал פּאַריז און װיענע Pariz un Viene ( Париж и Вена ). Другой пересказ рыцарского романа на идише, װידװילט Vidvilt (часто называемый «Видувилт» учеными-германизаторами), предположительно также датируется 15 веком, хотя рукописи относятся к 16 веку. Он также известен как Kinig Artus Hof , адаптация средневерхненемецкого романа Wigalois Вирнта фон Графенберга . Другим значительным писателем является Авроам бен Шемуэль Пикартей, опубликовавший пересказ Книги Иова в 1557 году.

Женщины в ашкеназской общине традиционно не знали иврита, но читали и писали на идиш. Таким образом, возникла литература, основной аудиторией которой были женщины. Сюда входили светские произведения, такие как Бово-Бух , и религиозные сочинения специально для женщин, такие как צאנה וראינה Цено Урено и תחנות Тхинес . Одной из самых известных первых женщин-авторов была Глюкель из Хамельна , чьи мемуары издаются до сих пор.

Страница из Шемот Деварим ( букв. «Имена вещей»), идиш-иврит-латино-немецкого словаря и тезауруса, опубликованного Элией Левитой в 1542 году.

Сегментация читателей идиш между женщинами, читающими מאַמע־לשון маме-лошн , но не לשון־קדש лошн-койдеш , и мужчинами, читающими и то, и другое, было достаточно значительным, чтобы для каждого из них использовались разные шрифты . Название, обычно данное полукурсивной форме, используемой исключительно для идиша, было ווײַבערטײַטש ( вайбертайтш , «женский тайтш » , показанный в заголовке и четвертом столбце в Шмот Деварим ), с квадратными буквами иврита (показанными в третьем столбце), зарезервированными для текста. на этом языке и арамейском. Это различие сохранялось в общей типографской практике до начала 19 века, когда книги на идише печатались на вайбертайтше (также называемом מעשייט мешейт или מאַשקעט машкет - конструкция неясна).

Дополнительный отличительный полукурсивный шрифт использовался и до сих пор используется для раввинских комментариев к религиозным текстам, когда иврит и идиш появляются на одной странице. Это обычно называют шрифтом Раши по имени самого известного раннего автора, чьи комментарии обычно печатаются с использованием этого письма. (Раши также является шрифтом, обычно используемым, когда сефардский аналог идиша, иудео-испанского или ладино печатается на иврите.)

Секуляризация

Западный идишский диалект, иногда уничижительно именуемый Mauscheldeutsch , то есть «немецкий Моисей», пришел в упадок в 18 веке, когда эпоха Просвещения и Хаскала привели к тому, что идиш стали рассматривать как коррумпированный диалект. Маскил (тот, кто принимает участие в Хаскале ) будет писать об акклиматизации к внешнему миру и продвигать ее . Еврейские дети начали посещать светские школы, где основным языком, на котором говорили и преподавали, был немецкий, а не идиш. Благодаря ассимиляции с немецким языком и возрождению иврита западный идиш выжил только как язык «близких семейных кругов или тесно связанных торговых групп». ( Липцин, 1972 ).

В Восточной Европе реакция на эти силы была противоположной: идиш стал объединяющей силой светской культуры (см. идишистское движение ). Известные писатели на идише конца 19-го и начала 20-го веков: Шолом Янкев Абрамович, писавший как Менделе Мохер Сфорим ; Шолом Рабинович, широко известный как Шолом-Алейхем , рассказы которого о טבֿיה דער מילכיקער ( Tevye der milkhiker , « Тевье -молочник») вдохновили на создание бродвейского мюзикла и фильма « Скрипач на крыше» ; и Исаак Лейб Перец .

20 век

Американский плакат времен Первой мировой войны на идише. Надпись в переводе: «Еда победит в войне - Вы пришли сюда в поисках свободы, теперь вы должны помочь сохранить ее - Мы должны снабжать союзников пшеницей - Не позволяйте ничего пропадать даром». Цветная литография, 1917 год. Цифровая реставрация.
1917. 100 карбованцев Украинской Народной Республики. Реверс. Три языка: украинский, польский и идиш.

В начале 20 века, особенно после Октябрьской социалистической революции в России, идиш стал одним из основных восточноевропейских языков. Его богатая литература публиковалась шире, чем когда-либо, процветали идишский театр и идишское кино , и на какое-то время он получил статус одного из официальных языков Украинской Народной Республики , Белорусской Советской Социалистической Республики и недолго просуществовавшей Галицкой Советской Республики. Социалистическая республика и Еврейская автономная область . Образовательная автономия для евреев в нескольких странах (особенно в Польше ) после Первой мировой войны привела к увеличению формального образования на языке идиш, более единообразной орфографии и к основанию в 1925 году Идишского научного института YIVO . В Вильнюсе велись споры о том, какой язык должен быть преобладающим, иврит или идиш.

Идиш значительно изменился в течение 20 века. Майкл Векс пишет: «По мере того, как в конце 19-го и начале 20-го веков все больше носителей идиш перемещались со славяноязычного Востока в Западную Европу и Америку, они так быстро избавлялись от славянской лексики, что самые известные идишские писатели того времени — основоположники современной идишской литературы, еще жившие в славяноязычных странах, — пересмотрели печатные издания своих произведений, избавившись от устаревших и «ненужных» славянизмов». Словарный запас, используемый в Израиле, поглотил многие слова современного иврита, и произошло аналогичное, но меньшее увеличение английского компонента идиша в Соединенных Штатах и, в меньшей степени, в Соединенном Королевстве. Это привело к некоторым трудностям в общении между носителями идиша из Израиля и из других стран.

Фонология

Грамматика

Система письма

Идиш написан еврейским алфавитом , но его орфография значительно отличается от еврейской . В то время как в иврите многие гласные обозначаются только необязательными диакритическими знаками , называемыми никкуд , в идише все гласные обозначаются буквами. Некоторые буквы идиша состоят из другой буквы в сочетании со знаком никкуд, напоминающей пару еврейских букв и никкуд, но каждая из этих комбинаций представляет собой неразделимую единицу, представляющую одну гласную, а не последовательность согласная-гласная. Знаки niqqud сами по себе не имеют фонетического значения.

Однако в большинстве разновидностей идиша заимствованные слова из иврита пишутся так же, как и на иврите, а не в соответствии с обычными орфографическими правилами идиша.

Количество динамиков

Карта диалектов идиш между 15 и 19 веками (западные диалекты оранжевым цветом / восточные диалекты зеленым цветом)

Накануне Второй мировой войны на идиш говорили от 11 до 13 миллионов человек. Холокост , однако, привел к резкому, внезапному сокращению использования идиша, поскольку обширные еврейские общины, как светские, так и религиозные, которые использовали идиш в своей повседневной жизни, были в значительной степени уничтожены. Около пяти миллионов убитых — 85 процентов евреев, убитых во время Холокоста, — говорили на идише. Хотя миллионы людей, говорящих на идиш, пережили войну (включая почти всех носителей идиш в Северной и Южной Америке), дальнейшая ассимиляция в таких странах, как Соединенные Штаты и Советский Союз , в дополнение к строго моноязычной позиции сионистского движения, привела к упадку употребление восточного идиша. Однако число говорящих в широко рассредоточенных общинах харедим (в основном хасидов) в настоящее время увеличивается. Хотя идиш используется в разных странах, он официально признан языком меньшинства только в Молдове , Боснии и Герцеговине , Нидерландах и Швеции .

Сообщения о количестве говорящих на идиш в настоящее время значительно различаются. По оценкам Ethnologue , основанным на публикациях до 1991 года, в то время на восточном идиш говорили 1,5 миллиона человек, из которых 40% жили в Украине, 15% в Израиле и 10% в США. Ассоциация современного языка соглашается с менее чем 200 000 человек в Соединенных Штатах. Ethnologue сообщает, что в 2000 году этническое население западного идиша составляло 50 000 человек, а говорящее население без даты - 5 000 человек, в основном в Германии. Согласно отчету Совета Европы за 1996 год, численность населения мира, говорящего на идиш, составляет около двух миллионов человек. Дополнительная демографическая информация о недавнем статусе того, что рассматривается как континуум восточно-западных диалектов, представлена ​​в Атласе языков и культуры ашкеназского еврейства YIVO .

В хасидских общинах Израиля мальчики больше говорят между собой на идише, а девочки чаще используют иврит. Вероятно, это связано с тем, что девочки, как правило, изучают больше светских предметов, тем самым увеличивая контакт с ивритом, а мальчикам обычно преподают религиозные предметы на идиш.

Статус языка

Часто ведутся споры о степени лингвистической независимости идиша от языков, которые он поглотил. Периодически высказывались утверждения, что идиш - это диалект немецкого или даже «просто ломаный немецкий, скорее лингвистическая мешанина, чем настоящий язык». Даже будучи признанным автономным языком, его иногда называют иудео-немецким по аналогии с другими еврейскими языками, такими как иудео-персидский , иудео-испанский или иудео-французский . Широко процитированное краткое изложение отношений в 1930 -х годах было опубликовано Максом Вайнрайхом , цитируя замечание аудитора одной из его лекций: אַ א איז אַ דיאַלעקט מיט אַן אַרמי און ( Shprakh iz диалект Mit an armey un flot - "" Язык — это диалект с армией и флотом »).

Израиль и сионизм

Пример граффити на идише, Тель -Авив, Вашингтон -авеню ( און איר זאלט ​​ליב האבן דעם פרעמדען פרעמדען, וארום פרעמדע זיט איר געוען אין לאנד מצרים un Zolt Libbn Dem fremdn varum fremde seit ir gervin in in in in labraym ). «Любите пришельца, потому что вы были пришельцами в земле Египетской». (Второзаконие 10:19)

Государственный язык Израиля — иврит. Дебаты в сионистских кругах по поводу использования идиша в Израиле и в диаспоре по сравнению с ивритом также отражали напряженность между религиозным и светским образом жизни евреев. Многие светские сионисты хотели, чтобы иврит был единственным языком евреев, чтобы способствовать национальной сплоченной идентичности. С другой стороны, традиционно религиозные евреи предпочитали использовать идиш, считая иврит уважаемым священным языком, предназначенным для молитв и религиозных исследований. В начале 20 века сионистские активисты в Палестине пытались искоренить использование идиша среди евреев вместо иврита и сделать его использование социально неприемлемым.

Этот конфликт также отражал противоположные взгляды светских евреев во всем мире: одна сторона рассматривала иврит (и сионизм), а другая — идиш (и интернационализм ) как средство определения еврейского национализма. В 1920-х и 1930-х годах גדוד מגיני השפה gdud maginéi hasafá , « Батальон защиты языка », девизом которого было « עברי, דבר עברית ivri, dabér ivrít », то есть «Говори на иврите [т.е. на иврите! ", срывали вывески, написанные на "иностранных" языках, и мешали сборищам театров на идише. Однако, по словам лингвиста Гилада Цукермана , членам этой группы в частности и возрождению иврита в целом не удалось искоренить образцы идиша (а также образцы других европейских языков, на которых говорили еврейские иммигранты) в рамках того, что он называет "Израильский", т.е. современный иврит . Цукерманн считает, что «израильский язык действительно включает в себя многочисленные элементы иврита, возникшие в результате сознательного возрождения, а также многочисленные широко распространенные лингвистические особенности, происходящие из подсознательного выживания родных языков возрожденцев, например, идиш».

После основания Государства Израиль прибыла массовая волна еврейских иммигрантов из арабских стран . Вскоре эти евреи- мизрахи и их потомки будут составлять почти половину еврейского населения. В то время как все были по крайней мере знакомы с ивритом как литургическим языком, практически ни у кого не было никакого контакта с идишем или родства с ним (некоторые сефардского происхождения говорили на иудео-испанском, другие на различных иудео-арабских разновидностях ). Таким образом, иврит стал доминирующим языковым общим знаменателем между различными группами населения.

Несмотря на имевшую место в прошлом маргинализацию и антиидишскую политику правительства, в 1996 году Кнессет принял закон о создании «Национального органа по культуре на идиш» с целью поддержки и продвижения современного идишского искусства и литературы , а также сохранения идишской культуры и публикация классических произведений на идиш как на идиш, так и в переводе на иврит.

В религиозных кругах именно евреи-ашкенази- харедим , особенно евреи-хасиды и мир литовских иешив (см. Литовские евреи ), продолжают учить, говорить и использовать идиш, что делает его языком, регулярно используемым сегодня сотнями тысяч евреев-харедим. . Крупнейшие из этих центров находятся в Бней-Браке и Иерусалиме .

Наблюдается возрождение интереса к идишской культуре среди светских израильтян с расцветом новых инициативных культурных организаций, таких как YUNG YiDiSH, а также идишского театра (обычно с синхронным переводом на иврит и русский язык), и молодые люди проходят университетские курсы на идише. , некоторые достигают значительной беглости.

Южная Африка

В первые годы 20 века идиш был классифицирован как «семитский язык». После долгой кампании южноафриканский законодатель Моррис Александер (1877–1945) выиграл парламентскую борьбу за реклассификацию идиша как европейского языка, тем самым разрешив иммиграцию говорящих на идиш в Южную Африку.

Бывший Советский Союз

В Советском Союзе в эпоху новой экономической политики (НЭП) в 1920-е годы идиш пропагандировался как язык еврейского пролетариата .

Государственный герб Белорусской ССР с девизом «Пролетарии мира, соединяйтесь!» на идиш (нижняя левая часть ленты): ״ פראָלעטאריער פון אלע לענדער, פאראייניקט זיך! ״, Пролетар веселее, эль лендер, фарейникт зих! Один и тот же лозунг написан на белорусском, русском и польском языках.

Это был один из официальных языков Белорусской Советской Социалистической Республики . До 1938 года на гербе Белорусской Советской Социалистической Республики был лозунг «Пролетарии мира, соединяйтесь!». на идиш. Идиш также был официальным языком в ряде сельскохозяйственных районов Галицкой Советской Социалистической Республики .

Была создана государственная система образования, полностью основанная на языке идиш, включавшая детские сады, школы и высшие учебные заведения (техникумы, рабфаки и другие университетские отделения). В то же время иврит считался буржуазным и реакционным языком, и его использование в целом не поощрялось. Хотя школы с учебными программами на идише существовали в некоторых районах до 1950-х годов, в целом наблюдалось снижение числа учащихся из-за предпочтения русскоязычных учебных заведений и снижения репутации идишских школ среди советских жителей, говорящих на идише. Общие советские программы денационализации и политика секуляризации также привели к дальнейшему отсутствию набора и финансирования; последние закрытые школы просуществовали до 1951 года. Тем не менее на протяжении десятилетий на нем продолжали широко говорить в районах с компактным еврейским населением (в первую очередь в Молдове, Украине и, в меньшей степени, в Беларуси).

В бывших советских республиках в последнее время активными авторами идиша являются Йойсеф Бург ( Черновцы , 1912–2009) и Александр Бейдерман (р. 1949, Одесса ). Издание более раннего журнала на идише ( דער פֿרײַנד - der fraynd ; букв. «Друг») было возобновлено в 2004 г. с דער נײַער פֿרײַנד ( der nayer fraynd ; букв. «Новый друг», Санкт-Петербург ).

Россия

По переписи 2010 года на идиш в России говорили 1683 человека, примерно 1% всех евреев РФ. По словам Михаила Швыдкого , бывшего министра культуры России и самого еврея, идишская культура в России ушла, и ее возрождение маловероятно.

С моей точки зрения, идишская культура сегодня не просто угасает, а исчезает. Оно хранится в виде воспоминаний, в виде обрывков фраз, в виде давно непрочитанных книг. ... Культура идиш умирает, и к этому следует относиться с предельным спокойствием. Не надо жалеть того, что нельзя воскресить — оно ушло в мир чарующего прошлого, где и должно оставаться. Любая искусственная культура, культура без подпитки, бессмысленна. ...Все, что происходит с идишской культурой, превращается в своего рода кабаре - жанр эпистолярный, милый, милый на слух и глаз, но не имеющий ничего общего с высоким искусством, ибо нет природной, национальной почвы. В России это память об усопших, иногда сладкие воспоминания. Но это воспоминания о том, чего уже никогда не будет. Возможно, поэтому эти воспоминания всегда такие острые.

Еврейская автономная область
Еврейская автономная область в России

Еврейская автономная область была образована в 1934 году на Дальнем Востоке России со столицей в Биробиджане и официальным языком идиш. Намерение состояло в том, чтобы советское еврейское население поселилось там. Еврейская культурная жизнь возродилась в Биробиджане гораздо раньше, чем где бы то ни было в Советском Союзе. Идишские театры начали открываться в 1970-х годах. Газета דער ביראָבידזשאַנער שטערן ( Дер Биробиджанер Штерн ; букв: «Биробиджанская звезда») включает раздел на идише. В современной России культурное значение языка по-прежнему признается и поддерживается. В 2007 году стартовала Первая Биробиджанская международная летняя программа по языку и культуре идиш.

На 2010 год, по данным Российского бюро переписи населения, в ЕАО было 97 носителей идиша. В статье The Guardian за ноябрь 2017 года под названием «Возрождение советского Сиона: Биробиджан празднует свое еврейское наследие» исследуется нынешний статус города и делается предположение, что, хотя Еврейская автономная область на Дальнем Востоке России в настоящее время составляет едва ли 1% Еврейские чиновники надеются вернуть людей, уехавших после распада Советского Союза, и возродить язык идиш в этом регионе.

Украина

Идиш был официальным языком Украинской Народной Республики (1917–1921).

Совет Европы

Несколько стран, ратифицировавших Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств 1992 г. , включили идиш в список своих признанных языков меньшинств: Нидерланды (1996 г.), Швеция (2000 г.), Румыния (2008 г.), Польша (2009 г.), Босния и Герцеговина ( 2010). В 2005 году Украина не упоминала идиш как таковой, а «язык (языки) еврейского этнического меньшинства».

Швеция

Баннер из первого номера журнала Yidishe Folksshtime («Идишский народный голос»), изданного в Стокгольме 12 января 1917 г.

В июне 1999 г. парламент Швеции принял закон, придающий идишу юридический статус одного из официальных языков меньшинств в стране (вступил в силу в апреле 2000 г.). Предоставляемые таким образом права не детализированы, но в июне 2006 г. был принят дополнительный закон, учреждающий новое государственное учреждение, Совет по шведскому национальному языку, мандат которого предписывает ему «собирать, сохранять, проводить научные исследования и распространять материалы о национальном меньшинстве». языков», назвав их все явно, включая идиш. Объявляя об этой акции, правительство сделало дополнительное заявление об «одновременном начале совершенно новых инициатив для ... идиш [и других языков меньшинств]».

Шведское правительство опубликовало документы на идише, в которых подробно описывается национальный план действий по правам человека. В более раннем из них представлена ​​общая информация о языковой политике национальных меньшинств.

6 сентября 2007 года появилась возможность регистрировать интернет-домены с именами на идиш в национальном домене верхнего уровня .se .

Первым евреям было разрешено проживать в Швеции в конце 18 века. Еврейское население Швеции оценивается примерно в 20 000 человек. Из них, согласно различным отчетам и опросам, от 2000 до 6000 утверждают, что хоть немного знают идиш. В 2009 году лингвист Микаэль Парквалл оценил количество носителей языка среди них в 750–1500 человек. Считается, что практически все носители идиша в Швеции сегодня взрослые люди, и большинство из них пожилые.

Соединенные Штаты

Многоязычный плакат 1917 года на идише, английском , итальянском , венгерском , словенском и польском языках, рекламирующий курсы английского языка для новых иммигрантов в Кливленде.
Женщины в окружении плакатов на английском и идише, поддерживающих Франклина Д. Рузвельта , Герберта Х. Лемана и Американскую лейбористскую партию , учат других женщин голосовать, 1936 год.
Распространение идиша в США.
  Более 100 000 спикеров
  Более 10 000 спикеров
  Более 5000 спикеров
  Более 1000 спикеров
  Менее 1000 спикеров

В Соединенных Штатах поначалу большинство евреев были сефардского происхождения и, следовательно, не говорили на идише. Только в середине-конце 19 века, когда в страну прибыли сначала немецкие евреи, а затем евреи из Центральной и Восточной Европы, идиш стал доминирующим в иммигрантском сообществе. Это помогло сблизить евреев из многих стран. פֿאָרווערטס ( Forverts - Вперед ) была одной из семи ежедневных газет на идише в Нью-Йорке, а другие газеты на идише служили форумом для евреев всех европейских стран. В 1915 году тираж ежедневных газет на идише составлял полмиллиона только в Нью-Йорке и 600 000 экземпляров по всей стране. Кроме того, тысячи других подписались на многочисленные еженедельные газеты и многочисленные журналы.

Типичный тираж в 21 веке составляет несколько тысяч. Форвард по - прежнему выходит еженедельно, а также доступен в онлайн-издании. Он по-прежнему широко распространяется вместе с דער אַלגעמיינער זשורנאַל ( der algemeyner zhurnal - журнал Algemeiner ; algemeyner = общий), газетой Хабада , которая также выходит еженедельно и появляется в Интернете. Самыми тиражируемыми газетами на идиш, вероятно, являются еженедельные выпуски Der Yid ( דער איד «еврей»), Der Blatt ( דער בלאַט ; блат «бумага») и Di Tzeitung ( די צייטונג «газета»). Регулярно выпускается несколько дополнительных газет и журналов, таких как еженедельник אידישער טריביון Yiddish Tribune и ежемесячные издания דער שטערן ( Der Shtern «Звезда») и דער בליק ( Der Blik «Взгляд»). (Латинизированные заголовки, приведенные в этом абзаце, имеют форму, указанную в шапке каждой публикации, и могут в некоторой степени отличаться как от буквального названия на идиш, так и от правил транслитерации, применяемых в других отношениях в этой статье.) Процветающий театр на идише, особенно в Новом Йоркский театральный район на идише сохранил жизненно важную роль языка. Интерес к клезмерской музыке обеспечил еще один механизм связи.

Большинство еврейских иммигрантов в столичный район Нью-Йорка в годы существования острова Эллис считали идиш своим родным языком; однако носители идиша, как правило, не передавали язык своим детям, которые ассимилировались и говорили по-английски. Например, Айзек Азимов заявляет в своей автобиографии « В памяти, но зеленой », что идиш был его первым и единственным разговорным языком и оставался таковым в течение примерно двух лет после того, как он эмигрировал в Соединенные Штаты в детстве. Напротив, младшие братья и сестры Азимова, родившиеся в Соединенных Штатах, так и не научились бегло говорить на идише.

Многие «идишизмы», такие как «итальянизмы» и «испанизмы», вошли в английский язык Нью-Йорка , часто используемый как евреями, так и неевреями, не подозревая о лингвистическом происхождении фраз. Идишские слова, используемые в английском языке , были подробно задокументированы Лео Ростеном в книге «Радости идиша» ; см. также список английских слов еврейского происхождения .

В 1975 году вышел фильм « Улица Хестер» , большая часть которого на идиш. Позже он был включен в Национальный реестр фильмов Библиотеки Конгресса как «культурно, исторически или эстетически значимый» фильм.

В 1976 году американский писатель канадского происхождения Сол Беллоу получил Нобелевскую премию по литературе . Он свободно говорил на идиш и перевел на английский несколько стихотворений и рассказов с идиша, в том числе «Дурак Гимпел» Исаака Башевиса Зингера . В 1978 году Зингер, писатель на языке идиш, родившийся в Польше и живший в США, получил Нобелевскую премию по литературе.

Ученые- правоведы Юджин Волох и Алекс Козински утверждают, что идиш «вытесняет латынь как приправу в американском юридическом жаргоне».

Нынешнее говорящее население США

По данным переписи населения США 2000 года , 178 945 человек в Соединенных Штатах сообщили, что говорят на идиш дома. Из этих говорящих 113 515 человек жили в Нью-Йорке (63,43% говорящих на американском идише); 18 220 человек во Флориде (10,18%); 9 145 человек в Нью-Джерси (5,11%); и 8950 в Калифорнии (5,00%). Остальные штаты с населением более 1000 человек: Пенсильвания (5445), Огайо (1925), Мичиган (1945), Массачусетс (2380), Мэриленд (2125), Иллинойс (3510), Коннектикут (1710) и Аризона (1055). . Население в основном пожилое: 72 885 говорящих были старше 65 лет, 66 815 были в возрасте от 18 до 64 лет и только 39 245 были в возрасте 17 лет и младше.

За шесть лет, прошедших после переписи 2000 года, исследование американского сообщества 2006 года отразило примерно 15-процентное сокращение числа людей, говорящих на идиш дома в США, до 152 515 человек. В 2011 году количество людей в Соединенных Штатах старше пяти лет, говорящих дома на идише, составляло 160 968 человек. 88% из них проживали в четырех мегаполисах — Нью-Йорке и другом мегаполисе к северу от него , Майами и Лос-Анджелесе.

В Соединенных Штатах есть несколько преимущественно хасидских общин, в которых идиш остается языком большинства, включая концентрации в районах Краун-Хайтс , Боро-Парк и Вильямсбург в Бруклине. В Кирьяс-Джоэл в округе Ориндж, штат Нью-Йорк , по переписи 2000 года почти 90% жителей Кирьяс-Джоэл сообщили, что говорят дома на идише.

объединенное Королевство

В Соединенном Королевстве более 30 000 человек говорят на идиш, и для нескольких тысяч детей идиш является родным языком. Самая большая группа говорящих на идише в Великобритании проживает в районе Стэмфорд-Хилл на севере Лондона, но есть значительные общины на северо-западе Лондона, в Лидсе , Манчестере и Гейтсхеде . Читатели на идиш в Великобритании в основном зависят от материалов, импортируемых из США и Израиля для газет, журналов и других периодических изданий. Однако в лондонском еженедельнике « Jewish Tribune » есть небольшой раздел на идише под названием אידישע טריבונע Yidishe Tribune . С 1910-х по 1950-е годы в Лондоне была ежедневная газета на идише под названием די צײַט ( Di Tsayt , идишское произношение:  [dɪ tsaɪt] ; на английском языке The Time ), основанная и редактируемая из офиса на Уайтчепел-роуд уроженцем Румынии Моррисом. Майер, которому после его смерти в 1943 году наследовал его сын Гарри. Также время от времени газеты на идиш выходили в Манчестере, Ливерпуле , Глазго и Лидсе. Двуязычное идишско-английское кафе Pink Peacock открылось в Глазго в 2021 году.

Канада

В Монреале была и в какой-то степени остается одна из самых процветающих идишских общин в Северной Америке. Идиш был третьим языком Монреаля (после французского и английского) на протяжении всей первой половины двадцатого века. Der Keneder Adler («Канадский орел», основанный Хиршем Волофски ), ежедневная газета Монреаля на идиш, выходила с 1907 по 1988 год. Памятник-национал был центром еврейского театра с 1896 года до строительства Центра искусств Сайди Бронфмана. (теперь Центр исполнительских искусств Сигала ), открытый 24 сентября 1967 года, где установленный постоянный театр, Театр Доры Вассерман на идиш , остается единственным постоянным театром на идиш в Северной Америке. Театральная группа также гастролирует по Канаде, США, Израилю и Европе.

Несмотря на то, что идиш отступил, это язык непосредственных предков жителей Монреаля, таких как Мордехай Рихлер и Леонард Коэн , а также бывший временный мэр города Майкл Эпплбаум . Помимо активистов, говорящих на идиш, он остается сегодня родным повседневным языком 15 000 монреальских хасидов.

Религиозные сообщества

Типичная стена с плакатами в еврейском Бруклине , Нью-Йорк .

Основные исключения из упадка разговорного идиша встречаются в общинах харедим по всему миру. В некоторых из наиболее сплоченных таких сообществ на идиш говорят как на домашнем языке, так и на школьном языке, особенно в хасидских, литвских или ешивских общинах, таких как Бруклинский Боро - Парк , Вильямсбург и Краун-Хайтс , а также в общинах Монси . , Кирьяс - Джоэл и Нью-сквер в Нью-Йорке (более 88% населения Кирьяс-Джоэл говорят дома на идише ) . , такие как Passaic , Teaneck и другие. Идиш также широко распространен в еврейской общине Антверпена и в общинах харедим, например, в Лондоне, Манчестере и Монреале . На идиш также говорят во многих общинах харедим по всему Израилю. Среди большинства ашкеназских харедим иврит обычно используется для молитв, а идиш используется для изучения религии, а также в качестве домашнего и делового языка. Однако в Израиле харедим обычно говорят на современном иврите , за заметным исключением многих хасидских общин. Однако многие харедим, использующие современный иврит, также понимают идиш. Некоторые отправляют своих детей в школы, в которых основным языком обучения является идиш. Члены антисионистских харедимских групп, таких как сатмарские хасиды , рассматривающие обычное использование иврита как форму сионизма, используют почти исключительно идиш.

Сотни тысяч маленьких детей по всему миру обучались и до сих пор учат переводить тексты Торы на идиш. Этот процесс называется טײַטשן ( тайтшн ) – «перевод». Лекции самого высокого уровня по Талмуду и Галахе в ашкеназских ешивах читаются на идиш рош-ешивами , а также этические беседы движения Мусар . Хасидские ребе обычно используют только идиш, чтобы общаться со своими последователями и проводить различные беседы, занятия и лекции по Торе. Языковой стиль и словарный запас идиша повлияли на то, как многие ортодоксальные евреи , посещающие ешивы, говорят по-английски. Это использование настолько характерно, что его окрестили « Ешивиш ».

В то время как иврит остается исключительным языком еврейской молитвы , хасиды смешали немного идиша со своим ивритом, а также несут ответственность за значительную второстепенную религиозную литературу, написанную на идиш. Например, рассказы о Баал-Шем-Тове были написаны в основном на идише. «Беседы о Торе» покойных лидеров Хабада публикуются в их первоначальном виде — на идише. Кроме того, некоторые молитвы, такие как « Бог Авраама », были составлены и читаются на идише.

Современное образование на идиш

Дорожный знак на идиш (за исключением слова «тротуар») на официальной строительной площадке в деревне Монси , общине с тысячами говорящих на идиш, в Рамапо , Нью-Йорк.

В последнее время наблюдается возрождение изучения идиша среди многих со всего мира, имеющих еврейское происхождение. Язык, который потерял многих своих носителей во время Холокоста, в некотором роде возвращается. В Польше, где традиционно существовали общины, говорящие на идиш, музей начал возрождать идишское образование и культуру. Расположенный в Кракове Еврейский музей Галиции предлагает занятия по обучению языку идиш и семинары по песням на идише. Музей предпринял шаги по возрождению культуры посредством концертов и мероприятий, проводимых на месте. Во всем мире есть различные университеты, которые в настоящее время предлагают программы изучения идиша, основанные на стандарте идиш YIVO . Многие из этих программ проводятся летом, и в них принимают участие любители идиша со всего мира. Одна из таких школ, расположенная в Вильнюсском университете (Вильнюсский институт идиша), была первым центром высшего образования на идиш, созданным в Восточной Европе после Холокоста. Вильнюсский институт идиша является неотъемлемой частью четырехвекового Вильнюсского университета. Публикуемый идиш ученый и исследователь Довид Кац входит в число преподавателей.

Несмотря на эту растущую популярность среди многих американских евреев , найти возможности для практического использования идиш становится все труднее, и поэтому многие студенты испытывают трудности с изучением языка. Одним из решений было создание фермы в Гошене, штат Нью-Йорк, для идишистов.

Идиш является средством обучения во многих хасидских חדרים хадурим, еврейских школах для мальчиков и некоторых хасидских школах для девочек.

Колледж Шолом-Алейхема , светская еврейская начальная школа в Мельбурне , преподает идиш как второй язык всем своим ученикам. Школа была основана в 1975 году движением Бунд в Австралии и до сих пор ежедневно проводит обучение идиш, а также включает студенческий театр и музыку на идише.

Интернет

Google Translate включает идиш в качестве одного из своих языков, как и Википедия . Доступны клавиатуры с ивритским алфавитом и распознается письмо справа налево. Поиск Google принимает запросы на идише.

Более десяти тысяч текстов на идише, что, по оценкам, составляет более половины всех опубликованных работ на идише, теперь размещены в Интернете благодаря работе Центра книги на идиш , волонтеров и Интернет-архива.

В Интернете есть много веб-сайтов на идише. В январе 2013 года The Forward объявили о запуске новой ежедневной версии веб-сайта своей газеты, которая работает с 1999 года как онлайн-еженедельник, снабженный радио- и видеопрограммами, литературным разделом для писателей-фантастов и специальным блогом на местном языке. современные хасидские диалекты.

Ученый -компьютерщик Рафаэль Финкель поддерживает центр ресурсов на языке идиш, включая словарь с возможностью поиска и средство проверки орфографии .

В конце 2016 года Motorola , Inc. выпустила свои смартфоны с клавиатурой для языка идиш в варианте для иностранного языка.

5 апреля 2021 года Duolingo добавила в свои курсы идиш.

Влияние на другие языки

Как объясняется в этой статье, идиш оказал влияние на современный иврит и нью-йоркский английский , особенно на то, на котором говорят студенты иешив (иногда известные как ешивы ). Это также повлияло на Кокни в Англии.

Пол Векслер предположил, что эсперанто был не произвольной стилизацией основных европейских языков, а латинской перелексикой идиша, родного языка его основателя . Эта модель, как правило, не поддерживается ведущими лингвистами.

Примеры языков

Вот краткий пример языка идиш со стандартным немецким для сравнения.

Статья 1 Всеобщей декларации прав человека
Язык Текст
Английский Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.
идиш
יעדער מענטש װערט געבױרן פֿרײַ און גלײַך אין כּבֿוד און רעכט. יעדער װערט באַשאָנקן מיט פֿאַרשטאַנד און געװיסן; יעדער זאָל זיך פֿירן מיט אַ צװײטן אין אַ געמיט פֿון ברודערשאַפֿט.
Идиш (транслитерация) Yeder mentsh vert geboyrn fray un glaykh in koved un rekht. Yeder vert bashonkn mit farshtand un gevisn; yeder zol zikh firn mit a tsveytn in a gemit fun brudershaft.
Немецкий Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen begabt und sollen einander im Geist der Brüderlichkeit begegnen.
Немецкий (перевод слов на идиш) Jeder Mensch wird geboren frei und gleich in Würde und Recht. Jeder wird bechenkt mit Verstand und Gewissen; jeder soll sich führen mit einem Zweiten in einem Gemüt von Brüderschaft.

Смотрите также

Рекомендации

Список используемой литературы

  • Баумгартен, Джин (2005). Фрейкс, Джерольд С. (ред.). Введение в древнееврейскую литературу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-927633-1.
  • Бирнбаум, Соломон (2016) [1979]. Идиш - Обзор и грамматика (2-е изд.). Торонто.
  • Данфи, Грэм (2007). «Новый еврейский жаргон». В Рейнхарте, Макс (ред.). Камден Хаус История немецкой литературы, Том 4: Немецкая литература раннего Нового времени 1350–1700 гг . стр. 74–79. ISBN 978-1-57113-247-5.
  • Фишман, Дэвид Э. (2005). Расцвет современной идишской культуры . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press. ISBN 0-8229-4272-0.
  • Фишман, Джошуа А., изд. (1981). Никогда не говори умереть: тысяча лет идиша в еврейской жизни и письмах (на идиш и английском языках). Гаага: Издательство Мутон. ISBN 90-279-7978-2.
  • Фрейкс, Джерольд С. (2004). Ранние тексты на идише 1100–1750 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-926614-Х.
  • Герцог, Марвин; и др., ред. (1992–2000). Атлас языка и культуры ашкеназского еврейства . Тюбинген: Max-Niemeyer-Verlag в сотрудничестве с YIVO . ISBN 3-484-73013-7.
  • Кац, Хирше-Довид (1992). Кодекс правописания на идиш утвержден в 1992 году программами по языку и литературе на идиш в Университете Бар-Илан, Оксфордском университете, Тель-Авивском университете, Вильнюсском университете . Оксфорд: Oksforder Yiddish Press в сотрудничестве с Оксфордским центром последипломного изучения иврита . ISBN 1-897744-01-3.
  • Кац, Довид (1987). Грамматика языка идиш . Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2162-9.
  • Кац, Довид (2007). Слова в огне: незаконченная история идиша (2-е изд.). Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-03730-8.
  • Кривачек, Пол (2005). Идишская цивилизация: Взлет и падение забытой нации . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 0-297-82941-6.
  • Лански, Аарон (2004). Перехитрить историю: как молодой человек спас миллион книг и спас исчезающую цивилизацию . Чапел-Хилл: Алгонкинские книги. ISBN 1-56512-429-4.
  • Липцин, Сол (1972). История еврейской литературы . Мидл-Виллидж, Нью-Йорк: Издательство Джонатана Дэвида. ISBN 0-8246-0124-6.
  • Марголис, Ребекка (2011). Базовый идиш: грамматика и рабочая тетрадь . Рутледж. ISBN 978-0-415-55522-7.
  • Ростен, Лео (2000). Радости идиша . Карман. ISBN 0-7434-0651-6.
  • Шендлер, Джеффри (2006). Приключения в стране идиш: постнародный язык и культура . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24416-8.
  • Шмерук, Чоне (1988). Prokim fun der Yidisher Literatur-Geshikhte [ Главы истории литературы на идиш ] (на идише). Тель-Авив: Перец.
  • Штерншис, Анна (2006). Советское и кошерное: еврейская народная культура в Советском Союзе, 1923–1939 гг. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • Стучков, Наум (1950). Oytser fun der Yidisher Shprakh [ Тезаурус языка идиш ] (на идиш). Нью-Йорк.
  • Вайнрайх, Уриэль (1999). Идиш колледжа: Введение в язык идиш, а также в еврейскую жизнь и культуру (на идиш и английском языках) (6-е изд.). Нью-Йорк: Институт еврейских исследований YIVO. ISBN 0-914512-26-9.
  • Вайнштейн, Мириам (2001). Идиш: нация слов . Нью-Йорк: Баллантайн Букс. ISBN 0-345-44730-1.
  • Векс, Майкл (2005). Рожденный Квечем: язык и культура идиш во всех ее проявлениях . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 0-312-30741-1.
  • Витриол, Джозеф (1974). Мумме Лухшен: анатомия идиша . Лондон.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки