Третий круг ада - Third circle of hell

Посреди дождя Данте и Вергилий встречаются с Цербером, как показано Страданом.

Третий круг ада изображен в Данте Алигьери «s четырнадцатого века поэма Inferno , в первой части Божественной комедии . Inferno рассказывает историю путешествия Данте через видение христианского ада, разделенного на девять кругов, соответствующих классификациям греха; третий круг представляет грех обжорства, где души прожорливых наказываются в царстве ледяной грязи.

В третьем круге Данте встречает человека по имени Чакко , с которым он обсуждает современную борьбу между гвельфами и гибеллинами во Флоренции ; В круге также обитает трехголовый пес Цербер , который мучает грешников, разрывая их на части.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на контрапассо- наказании проклятых, в изображении Данте третьего круга ада используется фигура Чакко, историчность которого оспаривается, для исследования политики Флоренции, которая ранее привела к изгнанию автора из города под властью Флоренции. боль смерти. Таким образом, в стихотворении проводится параллель между обжорством и жаждой власти.

Синопсис

Чакко рассказывает Данте о флорентийских раздорах на гравюре Густава Доре .

«Ад» - это первая частьтрехчастной поэмы Данте Алигьери « Комедия» , часто известной как « Божественная комедия» . Написанная в начале 14 века, три части работы изображают Данте, руководствуясь христианскими представлениями об аде ( Inferno ), чистилище ( Purgatorio ) и небесах ( Paradiso ). Inferno изображает видение ада, разделенного на девять концентрических кругов, каждый из которых является домом для душ, виновных в определенном классе грехов.

Под его руководством, римский поэт Вергилий , Данте входит в третий круг ада в Inferno «s Canto VI. Данте просыпается после того, как потерял сознание во втором круге ада , и видит, что третий круг окружен потоком ледяного града и дождя, разлагающих землю. Трехголовый пес Цербер приближается, и Вирджил заставляет его замолчать, кормит его несколькими пригоршнями густой грязи, из которой состоит земля. Цербер служит мучителем в этом кругу; разрывая проклятых и постоянно ревущих от голода.

Данте и Вергилий идут дальше по третьему кругу, наступая на распростертые тела прожорливых, которых наказывают тем, что они лежат лицом в ледяной грязи, оставшись слепыми и пустыми. Одна душа приветствует пару, называя себя Чакко , уроженцем Флоренции . Чакко и Данте обсуждают политическую борьбу между фракциями гвельфов и гибеллинов в городе, при этом Чакко предлагает пророчество о том, что каждая из сторон на короткое время будет контролировать Флоренцию. Чакко просит Данте ласково сказать о нем, когда он вернется на землю. Когда Данте и Вергилий покидают круг, Вергилий объясняет, что наказания грешников в аду станут более суровыми после Страшного суда .

Задний план

Цербер в третьем круге ада, изображенный Уильямом Блейком

Присутствие Цербера в третьем круге ада - еще один пример древнегреческого мифологического персонажа, адаптированного и усиленного Данте; как и Харон и Минос в предыдущих песнях, Цербер - фигура, связанная с греческим подземным миром в произведениях Вергилия и Овидия, который был изменен в своем появлении в Комедии . Вергилий, успокаивающий Цербера глотками грязи, является намеком на « Энеиду » Вергилия , где собаку так же заставляют замолчать медовыми лепешками.

Неизвестно, существовал ли человек по имени Чакко на самом деле или был изобретен Данте. Его имя было прочитано как игра на слове, означающем «свинья» ( ciacco ), хотя тон, которым Данте обращается к нему, указывает на то, что это может быть имя собственное, а не насмешка. Джованни Боккаччо , другой писатель из родного города Данте, Флоренции, также использует персонажа в «Декамероне» , хотя неясно, основано ли это на аду или на общем знакомстве с исторической фигурой.

Разговор Данте с Чакко используется для описания борьбы между фракциями гвельфов и гибеллинов, которые боролись за контроль над Флоренцией при жизни Данте; Commedia была написана в то время как Данте был изгнан из города, подвергшиеся приговорен к смерти заочно . К моменту изгнания Данте гвельфы, которые поддерживали влияние папства в Италии по сравнению с предпочтением гибеллинов императору Священной Римской империи , разделились на «белые» и «черные» фракции, разделенные поддержкой папы Бонифация VIII . Белые гвельфы, к которым принадлежал Данте, выступали за флорентийскую автономию и выступали против Бонифация; их первоначальный контроль над городом был прекращен, когда черные гвельфы с помощью папских войск вернули город в 1301 году.

Анализ

Гвельфы Флоренции разделились из-за поддержки Бонифация VIII (показано) ; эта борьба является центром Inferno с» Canto VI.

Изображение ада Данте - это порядок, в отличие от современных представлений, которые, по словам ученого Робина Киркпатрика, «изображались как хаос, насилие и уродство». Киркпатрик рисует контраст между поэзией Данте и фрески Джотто в Падуе «s капелле Скровеньи . Упорядоченный ад Данте - это представление структурированной вселенной, созданной Богом, которая заставляет своих грешников использовать «разум и понимание», чтобы размышлять о своей цели. Девятикратное подразделение ада находится под влиянием птолемеевой модели космологии, которая аналогичным образом разделила вселенную на девять концентрических сфер.

В третьем круге ада используется контрапассо , тема всей Божественной комедии . Слово Contrapasso происходит от латинского contra («взамен») и пати («страдать») . Это понятие происходит как из библейских источников, таких как книги Второзаконие и Левит , так и из классических авторов Вергилия и Сенека Младшего ; Сенеки Hercules Furens выражает мнение , что « Quod quisque Fecit patitur », или «то , что каждый сделал, он страдает». В третьем круге теплые утешения обжорства наказываются ледяным мокрым снегом, где грешники воют, как голодные собаки; грязь и слизь - отражение их избытка.

Данте использует третий круг ада для обсуждения современной политики; хотя нет четкой политической связи с грехом обжорства, Данте сравнивает Флоренцию с перекормленным желудком, «настолько полным зависти», что он переполняется. Унн Фалькеид в своей книге «Авиньонское папство оспаривается: интеллектуальная история от Данте до Екатерины Сиенской» отмечает, что песнь сосредоточена на «неутолимой жажде власти», а не на «еде, напитках и телесных желаниях», ожидаемых от эпикурейского обжорства. . Фалкеид также проводит сравнение между фракциями «разделенного города» Флоренции и изорванных тел, оставленных Цербером в этой песне, «с эффектом отклонения [...] любой попытки собрать их в гармоничное единство».

Сноски

использованная литература

• Алигьери, Данте (1998). Альбертини, Стефано (ред.). Inferno . Издания Вордсворта . ISBN 978-1-853-26787-1.
• Алигьери, Данте (2013). Киркпатрик, Робин (ред.). Inferno . Пингвин Классика . ISBN 978-0-141-39354-4.
• Falkeid, Unn (2017). Авиньонское папство оспаривается: интеллектуальная история от Данте до Екатерины Сиенской . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-97184-4.
• Фоули, Уоллес (1981). Чтение ада Данте . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-25888-1.
• Честность, Клэр Э (2015). «Разделенный город, рабская Италия, Вселенская империя». Вертикальные чтения в комедии Данте . С. 119–142.в Corbett & Webb (2015)
• Лансинг, Ричард, изд. (2010). Энциклопедия Данте . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-136-84972-5.
• Корбетт, Джордж; Уэбб, Хизер Мэрайя, ред. (2015). Вертикальные чтения в комедии Данте . Открытые книжные издательства . ISBN 978-1-78374-172-4.
• Муса, Марк, изд. (1995). Ад Данте: Критическое издание Индианы . Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-01240-1.