Дихотомия души и духа в исламской философии - Dichotomy of soul and spirit in Islamic philosophy
Различие между душой ( арабский : نفس , романизированный : nafs ) и духом ( арабский : روح , романизированный : rūḥ ) в Коране и хадисах редко рассматривалось комментаторами, так что эти два слова используются как синонимы и взаимозаменяемы. Однако некоторые теологи и исследователи религиозных писаний настаивают на различии между душой и духом и их порядке существования. Это различие в философских дискуссиях не вызывает особого беспокойства из-за его специфического применения, но в культуре Корана это различие спорно. Есть много причин, которые сделали эту тему менее спорной, но наиболее важными из них являются отсутствие научных доказательств и разброс идей.
У человека несколько духов
Обсуждения эпистемологии души породили множество областей исследований, от этики, психологии, образования и философии до комментариев коранических стихов и соответствующих хадисов, среди которых философские рассуждения занимают особое место. Один критический вопрос или общая тема, поднимаемая большинством философов, заключается в том, едина душа или разделена. Платон был первым, кто выразил идею множественности душ, аргументируя это тем, что «причиной внутреннего конфликта в индивидуумах является наличие внутри них множества душ».
Большинство мусульманских философов, в том числе Мулла Садра (1571–1640), никогда не верили, что душа разделена, поскольку она отлична от духа. Онтологические взгляды Садры на сотворение души резко контрастировали с предположениями греческих философов, которые рассматривали дух как изначально-нематериальное и небесное сущее. В садраической философии душа определяется телесно в своем происхождении, так что она создается вместе с созданием тела. Садра отрицал существование души раньше тела и пытался придерживаться этой точки зрения, несмотря на контрдоказательства из хадисов. он также отверг платоновскую теорию о множестве душ на том основании, что «душа является вместилищем всех человеческих способностей, хотя она проста по составу».
Говоря о том, как душа достигает апогея совершенства посредством поэтапного процесса, Садра утверждает, что «когда душа впервые входит в плод, она находится на стадии развития вегетативной души». Эта растительная душа затем развивается в животную душу и имеет потенциал дальнейшего развития в разумную душу и даже, у некоторых благородных людей, до уровня «универсально-божественной» души. Последняя стадия представляет собой высший уровень человеческого совершенства; трансцендентная стадия, на которой, по заключению философов, «соединяется активный интеллект» и, как наблюдают мистики, «происходит погружение в божественную сущность».
Отчетливость духа
В своих более поздних исследованиях психолог Ахмад Зумуррудян признал, что существует различие между душой и духом, хотя все же необходимо дать больше философских обоснований для поддержки теории.
Использование души и духа как синонимов наблюдается почти во всех комментариях Корана. Кроме того, в комментариях, основанных на хадисах и традиции, взаимозаменяемые два термина используются очень часто. В исламских традициях различие между душой, духом и телом подчеркивается путем рассмотрения действий каждой части в отдельности. Согласно хадису имама Садика:
Бог создал два связанных мира, мир верхнего и нижнего, затем соединил два мира в сына Адама ... Адам засвидетельствовал, что нет бога, кроме Бога, и создал его с душой, телом и духом. Дух, который не покинет его, если он не покинет этот мир, и душу, которую он может видеть в сновидениях и положениях, и тело, которое подвергнется коррозии и вернется в почву после смерти.
Представление об отделении души от духа и тела более подкрепляется другим хадисом, переданным Мухаммадом Бакиром Маджлиси из ад-Дурр аль-Мантура о сотворении Адама:
Бог создал Адама, как пожелает ... Он создал свою плоть и кровь, его кости, волосы и свое тело из почвы и воды; это начало творения Адама. Затем Он вложил душу в свое тело. Тогда с помощью души человек может стоять и сидеть, слушать и видеть, узнавать и знать, что животные могут знать, и остерегаться опасностей. Затем Бог вложил дух в тело. С помощью духа Адам отличает добро от зла и руководство от заблуждения, маскирует, учится и управляет всеми своими делами.
В шиитской литературе также есть ряд хадисов, которые иллюстрируют пророков и имамов как наиболее совершенные модели творения, утверждая, что у них есть пять независимых духов, которые направляют их на прямой путь. Верующие с четырьмя духами занимают второе место, а неверующие и животные - последними в цепочке с тремя духами. Два из этих духов - святой дух и дух веры. Однако первое принадлежит только пророкам, которые использовали его, чтобы судить, когда им не хватало информации для нормального суждения, в то время как второе было вдыхано во всех людей.