Процесс Церковь Страшного Суда - Process Church of the Final Judgment

Не следует путать с теологией процесса .
Логотип, использованный первоначальной Process Church

Церковь Процесса Страшного суда , широко известная как Церковь Процесса , была религиозной группой, основанной в Соединенном Королевстве в 1963 году. Ее основателями были британская пара Мэри Энн Маклин и Роберт де Гримстон, и она распространилась по частям Соединенного Королевства и Соединенные Штаты в конце 1960-х и 1970-х гг. Некоторые религиоведы классифицировали это как форму сатанизма .

Маклин и де Гримстон познакомились, будучи членами Церкви Саентологии в начале 1960-х годов. Дуэт был изгнан из церкви в 1962 году и женился в следующем году. Они основали отколовшуюся саентологическую группу под названием Compulsions Analysis, которая объединила новые религиозные элементы и превратилась в Process Church, которая была основана в Лондоне в 1966 году. Ее члены первоначально жили в коммуне в Мейфэр , Западный Лондон, а затем переехали в Xtul на полуострове Юкатан в Мексике. . Позже они основали операционную базу в Соединенных Штатах в Новом Орлеане . Прокуратура, расследующая убийства в Лос-Анджелесе, совершенные семьей Мэнсона в 1969 году, предположила, что между Чарльзом Мэнсоном и Церковью процесса существует связь. Хотя никаких доказательств такой связи представлено не было, обвинения нанесли ущерб репутации церкви.

В начале 1970-х годов социолог Уильям Симс Бейнбридж изучил эту группу и дал подробный отчет о ее деятельности. В 1974 году Маклин и де Гримстон расстались. Последний попытался продолжить группу с небольшим количеством последователей, но в 1979 году она распалась. Маклин сохранил преданность большинства членов Церкви, преобразовав группу в Основную Церковь Тысячелетия и взяв ее в чисто христианское направление. В конечном итоге организация была реорганизована в Общество лучших друзей животных, базирующееся в Канабе, штат Юта.

Классификация

Различные комментаторы описали Церковь Процесса как религию, а также как новое религиозное движение . Были некоторые дебаты относительно того, следует ли классифицировать Церковь Процесса как форму сатанизма или нет; антрополог Жан Лафонтен отметил, что «трудно решить, действительно ли это была сатанистская организация». Верования Церкви Процесса были описаны как «своего рода неогностическое богословие».

История

Фон

Мэри Энн Маклин, 1931 года рождения, выросла в Глазго. По слухам, она провела год в Соединенных Штатах, имела отношения с боксером Шугар Рэй Робинсон и работала элитной проституткой в ​​Лондоне, обслуживая видных деятелей британского бизнеса и политики.

Роберт Мур родился в Шанхае в 1935 году и в младенчестве переехал в Великобританию. Мур присоединился к кавалерии, где служил с 1954 по 1958 год.

Маклин присоединился к саентологии и начал работать одитором в лондонском отделении Церкви Саентологии . В 1962 году Маклин и Мур впервые встретились в Лондонском филиале. В 1962 году они расстались с Церковью Саентологии, а в 1963 году пара поженилась.

Основание: 1963–1966 гг.

Верования и практики Хаббарда, почерпнутые из разнообразных источников, повлияли на многочисленные ответвления, отколовшиеся группы и новые движения, включая Церковь Процесса Страшного Суда.

Вместе они создали группу Compulsions Analysis, которая использовала как методы Саентологии, так и идеи психолога Альфреда Адлера . В создании этой компании им оказал финансовую помощь друг-юрист. Мур сменил имя на Роберт де Гримстон.

Мур отличал методы анализа компульсий от саентологии тем, что он не утверждал, что его преимущества «бесконечны», заявляя, что «мы не предлагаем суперсилы, а средство, с помощью которого люди могут жить на этой стороне более эффективно».

В 1966 году постоянные клиенты Compulsions Analysis сформировали новую группу «Процесс», которая приобрела все более религиозный характер. В марте 1966 года двадцать пять членов Процесса переехали в коммуну на Бальфур Плейс, 2 в Мэйфэре , богатом районе Вест-Энда в Лондоне . В мае группа покинула Лондон и перебралась в отдаленный район. 23 июня около 30 членов Церкви в сопровождении своих шести эльзасских собак переехали в Нассау на Багамах . Оттуда они провели остаток лета в поисках более постоянного места жительства.

В сентябре 1966 года участники группы переехали в Мехико . Они взяли старый автобус и поехали через полуостров Юкатан в поисках места для поселения. Они нашли место, известное как Ктул ; его название означало «конец» на языке майя , и группа восприняла это как предзнаменование, что они должны поселиться там. Они приступили к созданию общины, но оставались там всего на месяц. Они столкнулись с противодействием со стороны как местных жителей, так и родителей нескольких членов Церкви, которые завербовали антикультовые группы, чтобы попытаться вылечить своих детей законными средствами. Именно там группа прояснила свою иерархическую структуру, во главе которой стояли Де Гримстоны, которых называли «Омега», за ними следовали те, кого считали мастерами, затем священниками, затем пророками и, наконец, «посланниками». В конце сентября тропический ураган опустошил их поселение, и хотя некоторые из них предпочли остаться, Де Гримстоны и большинство их последователей решили уйти. Опыт Юкатана оставался важной частью собственной мифологии Церкви Процесса. После этого в группе будет решающее разделение на тех, кто прошел через опыт Xtul, и тех, кто не прошел.

Открытие представительства в США: 1966–1973 гг.

К ноябрю 1966 года большинство участников Процесса вернулись в Лондон. С конца того же года по 1967 Процесс начал действовать как церковь. Она становилась все более евангелизационной и сосредоточивалась на привлечении новых членов. Он открыл библиотеку и круглосуточное кафе, известное как Пещера Сатаны. Он также начал выпускать журнал, сначала называвшийся «Общий рынок», а затем переименованный в «Процесс» . Деятельность церкви вызвала интерес у многих знаменитостей, работающих в сфере музыки и кино, в том числе у Марианны Фейтфулл .

В 1967 и 1968 годах Де Гримстоуны совершили еще несколько международных путешествий, проведя время в Восточной Азии, Соединенных Штатах, Германии и Италии; в последнем они посетили руины аббатства Телема на Чефалу , коммуны, основанной в 1920-х годах британским оккультистом Алистером Кроули . С конца 1968 года они начали проводить большую часть времени в Соединенных Штатах. Церковь открыла отделения во многих городах США, первое из которых было в Новом Орлеане , где поселились оставшиеся члены колонии Xtul. Затем последовали несколько европейских отделений в Мюнхене, Риме и Лондоне. В начале 1970-х годов он открыл свое самое крупное отделение в Торонто , Канада. Интровинь считал, что при максимальной мощности Церковь Процесса насчитывает «несколько сотен активных членов».

Сан-Франциско и убийства Чарльза Мэнсона

За время своего существования Церковь Процесса получила широкую огласку. В городских мифах Церковь Процесса стала ассоциироваться с ритуальными убийствами , хотя никаких доказательств такой связи никогда не было. Распространились слухи, что несколько эльзасцев были принесены в жертву в окрестностях Сан-Франциско, причем эти действия иногда ассоциировались с Церковью Процесса, которая держала эльзасцев в качестве домашних животных. Никаких доказательств, подтверждающих эти слухи, не было. Позже Баддели рассказывал, что Церковь Процесса «стала легендарной как в анналах истории хиппи, так и в сатанинских преданиях».

Можно было бы возразить, что из-за своих крайних взглядов и замкнутого высокомерия Церковь Процесса сама виновата в клевете и истерии. Но последствия этого неудавшегося костюма проявились в том, что культ смягчил свое публичное лицо и замолчал в публичном диалоге о своей истории.

- Адам Парфри

Полиция, расследующая убийства Тейт-Лабьянка , совершенные членами Семьи Мэнсона, заподозрила возможную связь между лидером Семьи Чарльзом Мэнсоном и Церковью Процесса. Когда они спросили Мэнсона, знает ли он Мура, он ответил: «Вы смотрите на него. Мур и я - одно и то же». Двое членов Церкви впоследствии посетили окружного прокурора, чтобы подчеркнуть, что группа не имеет ничего общего с Мэнсоном или его семьей. Затем Церковь включила краткую статью о Мэнсоне в выпуск своего журнала « Смерть» за 1971 год , в которую она включила короткое эссе самого Мэнсона рядом с другим, написанным римско-католическим писателем Малкольмом Маггериджем .

Винсент Буглиози , обвинитель по делу Мэнсона, позже предположил в своей книге Helter Skelter, что Мэнсон, возможно, философски заимствовал у Process Church. Хотя никакая связь между Process Church и Мэнсоном так и не была подтверждена, репутация группы была испорчена ассоциацией. Количество полученных пожертвований начало уменьшаться, и члены Церкви иногда подвергались публичным оскорблениям. Чтобы изменить образ группы, ее лидеры преуменьшили свой образ черной одежды и эльзасцев и представили более мягкую интерпретацию своей доктрины четырех божеств, чтобы ограничить сатанинские элементы.

В своей книге 1972 года семье , Эд Сандерс утверждал , что Мэнсон был членом Церкви процесса, в качестве доказательства со ссылкой на тот факт , что Мэнсон когда - то жил в одной и той же дороге , как Сан - Франциско месте церкви. В том же году Церковь подала иск против Сандерса и его американского издателя Е. П. Даттона в Окружной суд Чикаго ; это утверждение было впоследствии отозвано из будущих изданий «Семьи» . Он также обратился в суд с иском к британскому издателю книги, хотя в британском суде издатель выиграл дело. К концу 1970-х - когда сама Церковь распалась - в антисатанистской литературе было обычным делом утверждать, что Мэнсон был членом этой группы и что оба были связаны с кровавыми жертвоприношениями. В своей книге 1974 года « Заколдованная Америка» журналист Дэниел Логан цитировал Церковь Процесса наряду с Мэнсоном, Церковью Сатаны и британским оккультистом Алистером Кроули . Журналист Мори Терри, которого Баддели охарактеризовал как «сенсационного репортера с нюхом на хорошие страшилки», связал Церковь Процесса с Ordo Templi Orientis и в своей книге 1987 года «Абсолютное зло» назвал их частью грандиозного сатанинского заговора . Утверждения о том, что Церковь Процесса связана с обширным сатанинским заговором и широким спектром преступлений, также были поддержаны членами движения Ларуша .

Подробный отчет об истории и жизни Церкви Процесса, рассказанный участником-наблюдателем, содержится в книге Уильяма С. Бейнбриджа «Сила Сатаны» . Социолог Бейнбридж познакомился с Церковью Процесса в 1970 году, когда изучал саентологию. В начале 1970-х Бейнбридж провел с группой несколько месяцев полевых исследований, особенно в ее бостонском филиале. Его наблюдения имели место в основном в 1970–71 годах, когда он был активным членом группы, но стали эпизодическими между 1972 и 1974 годами. В своей книге он замаскировал имена людей, чтобы сохранить их идентичность. Адам Парфри отметил, что Бейнбридж предоставил «более беспристрастный взгляд» на Церковь, чем тот, который предоставляли подобные Сандерсу и Терри. Позже Ла Фонтен назвал исследование Бейнбриджа «основным источником информации» о группе.

Авария

Отношения между Маклином и Де Гримстоном стали натянутыми; Де Гримстон начал отношения с более молодой женщиной, Морганой, которая позже стала его третьей женой. Они также не согласились с направлением Церкви Процесса; Маклин считал, что они должны объявить «сатанинскую» фазу завершенной и заменить ее «христианской» фазой, хотя Де Гримстон не согласился. В 1974 году де Гримстоны расстались. Де Гримстон взял с собой меньшинство членов группы, стремясь продолжить Церковь Процесса в манере, близкой к его первоначальной форме, но отказался от проекта в 1979 году, когда профессионально занялся бизнесом.

Большинство членов Церкви сохранили верность Маклину. Она переименовала Церковь в Основную Церковь Тысячелетия, которая в 1977 году стала Основой Веры Тысячелетия, а в 1980 году - Основой Веры Бога; последователи обычно называли его просто «Фондом». Группа определила себя как «христианскую церковь», которая требует от своих членов веры в Троицу, божественность Иисуса Христа и Его второе пришествие. Это также способствовало служению исцеления, на которое повлияло пятидесятничество . Как и в Церкви Процесса, членство было организовано в соответствии с иерархической системой степеней, и ею руководил Совет светил, состоящий из девяти членов. Основным сотрудником Маклина в группе был давний член Церкви Тимоти Уилли. В 1977 году он основал в Нью-Йорке группу под названием «Подразделение», которую считал частью Фонда. Маклин не согласился с этим ходом и подал в суд на Уилли, но она проиграла. Вскоре Подразделение было расформировано. Затем Уилли продолжил независимую карьеру в среде New Age , сосредоточившись на общении с инопланетянами, ангелами и дельфинами.

В 1982 году Фонд «Вера Бога» переместил свою базу в Юту , где основал убежище для спасения животных в Канабе . В 1993 году организация изменила свое название на Общество лучших друзей животных ; он удалил все ссылки на религиозные идеи из своих уставов. В 2004 году в статье в Rocky Mountain News было открыто раскрыто происхождение лучших друзей в церкви Процесса. В 2005 году Маклин умерла, и управление ее благотворительной организацией было передано ее второму мужу, Габриэлю Де Пейеру, бывшему члену церкви Foundation Faith of God.

Верования

На начальном этапе убеждений группы Мур и Маклин учили, что существует только одно высшее божество, Бог, и что целью деятельности группы было преобразование тех аспектов человеческой природы, которые бросают вызов Богу. Многие терапевтические практики или «процессы» (отсюда и название) и концепции группы были заимствованы из саентологии, включая термин «процессинг». На этих сеансах терапии группа использовала электронный измеритель под названием «P-Scope», который был основан на саентологическом E-метре .

В 1967 году Мур ввел понятие четырех божеств в верования группы. Церковь Процесса проповедовала существование четырех богов, которые рассматривались не как буквальные сущности, а как внутренние реальности, существующие в каждой человеческой личности. Соответственно, этим божествам не поклонялись. Имена его божеств были взяты из традиционной иудео-христианской религии. Они были известны как Иегова, Люцифер, Сатана и Христос, а вместе их называли «Великими Богами Вселенной». Церковь заявила, что «Иегова - сила. Люцифер - свет. Сатана - это разделение. Христос - это объединение».

Каждому члену было дано указание следовать за богом или богами, которые лучше всего подходили ему. Каждый человек понимался как комбинация двух из этих богов. Церковь учила, что личность и отношения человека могут быть объяснены ссылкой на то, каких богов он являет. Мур, например, описывал себя как смесь люциферианских и христианских черт, в то время как Маклин считала себя сочетанием черт Иегована и Сатаны. Ни одно из божеств не считалось злом, а считалось «основными образцами человеческой реальности». Мур учил, что настоящий «дьявол» - это человечество или «Серые силы», которые понимались как олицетворение компромисса и конформизма, типичных для масс.

Как видно из названия группы, Церковь Процесса Страшного Суда, Церковь проповедовала милленаризм . Согласно эсхатологии Процесса, четыре отдельных божества будут объединены в последние времена. Примирение противоположностей было замечено Муром в Евангелии от Матфея 5:44 , где Христос велит своим последователям любить своих врагов. Мур учил, что враг Христа - сатана, а «воссоединение богов» было достигнуто через любовь.

мероприятия

Общественная жизнь членов Церкви строго регламентировалась. Среди членов группы секс и употребление наркотиков и алкоголя (за исключением кофеина и никотина ) строго нормировались, и эти практики рассматривались как отвлечение от духовной работы. В отличие от других сатанинских групп, действующих в тот же период, Церковь Процесса не практиковала магию . Церковь Процесса решительно выступала против вивисекции .

Церковь проводила публичные ритуалы, подобные христианским обычаям, такие как крещения, браки и еженедельные собрания под названием «Субботняя ассамблея». Крещения совершались при каждом повышении статуса в иерархии Церкви. Во время собраний процессии пели торжественные гимны четырем божествам.

Группа использовала похожий на свастику символ («П-знак») в качестве своего знака. Символ состоял из четырех наложенных друг на друга букв P и также представлял трубы четырех «Великих Богов». Группа также использовала второй символ, «Знак Союза», в котором была буква Альфа внутри буквы Омега, представляющая половой акт Люцифера-мужчины с Иеговой-женщиной.

В культуре

В 1989 и 1990 годах несколько бывших членов Церкви пытались воссоздать его в Раунд-Лейк , Нью-Йорк. Также были сообщения о группе возрождения, базирующейся в Йоркшире , Англия.

Funkadelic включил отрывок из песни "Process Number Five on Fear" в аннотации к их основополагающему альбому Maggot Brain .

В 2009 году Адам Парфри отметил, что первоначальная Церковь Процесса «пользуется культурным влиянием».

Индастриал группа Skinny Puppy выпустила альбом под названием The Process , который содержал текст закрепляющего анти-вивисекцию тему. Ритуалы Process Church позже были приняты и использованы группой Psychic TV и группой, которая сформировалась вокруг нее, Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY). Несколько членов TOPY ранее были связаны с Process Church. Дженезис П-Орридж работал с давним членом церкви Тимоти Уилли над изданием книги, в которой представлены репродукции церковных журналов и воспоминания нескольких членов. Он был опубликован Feral House в 2009 году под названием Love, Sex, Fear, Death: The Inside Story of the Process Church of the Final Judgment .

Американская группа Sabbath Assembly, образованная в 2009 году, записала три альбома, состоящих из переосмысленных церковных гимнов. Genesis P-Orridge исполнил гостевой вокал на одной из этих пластинок.

Труды Роберта де Гримстона и «Письмо церкви о процессе» давно пережили изначальный культ. Его «Информация для братьев» (эти речи, предназначенные для членов церкви в то время) широко доступны в Интернете.

Подробное обсуждение современной церкви Процесса появилось в Disinfo в июле 2015 года.

Алессандро Папа основал Новый процессуальный орден в Италии в 2014 году, записав альбом « Гимны великим богам Вселенной» с приглашенными друзьями и приглашенными артистами.

Основатель группы Integrity Двид Хеллион основал лейбл The Holy Terror of the Final Judgment, выпускающий музыку многих групп, на которые оказал влияние Процесс. Holy Terror и связанные с ним артисты включают самих себя Integrity (группа) (которые выпустили альбом Humanity is the Devil на основе Process Writ в 1996 году), Gehenna (группа) , Rot In Hell, Psywarfare, Lay It on the Line (группа) , Стригущий лишай (полоса) и другие.

использованная литература

Примечания

Библиография

  • Баддели, Гэвин (2010). Восстание Люцифера: грех, поклонение дьяволу и рок-н-ролл (третье изд.). Лондон: Сплетение. ISBN 978-0-85965-455-5.
  • Бейнбридж, Уильям Симс (2017). Динамическая секуляризация: информационные технологии и напряжение между религией и наукой . Springer. ISBN 978-3319565026.
  • Интровинье, Массимо (2016). Сатанизм: социальная история . Лейден и Бостон: Брилл. ISBN 978-9004288287.
  • Ла Фонтен, Жан (1999). «Сатанизм и сатанинская мифология». В Бенгт Анкарлоо; Стюарт Кларк (ред.). Атлон История чародейства и магии в Европе Том 6: Двадцатый век . Лондон: Атлон. С. 94–140. ISBN 0-485-89006-2.
  • Льюис, Джеймс Л. (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и народной культуры . Санта-Барбара: ABC-Clio. ISBN 978-1576072929.
  • ван Луик, Рубен (2016). Дети Люцифера: Истоки современного религиозного сатанизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-027510-5.
  • Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-5645-4.
  • Парфри, Адам (2009). «Редко то, что кажется». В Тимоти Уилли (ред.). Любовь Секс Страх Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда . Порт Таунсенд: Дикий дом. С. 7–12. ISBN 978-1-932595-37-6.
  • Партридж, Кристофер (2013). «Эзотерроризм и крушение цивилизации: Генезис П-Орридж и подъем индустриального язычества». Поп-язычники: язычество и популярная музыка . Донна Уэстон и Энди Беннетт (редакторы). Дарем: Проницательность. С. 189–212. ISBN 978-1844656479.
  • Тейлор, RN (1990). «Процесс: личное воспоминание». В Адаме Парфри (ред.). Апокалипсис Культура (переработанное и дополненное изд.) . Лос-Анджелес: Feral House. С. 159–71. ISBN 0-922915-05-9.
  • Вилли, Тимоти (2009). Любовь Секс Страх Смерть: Внутренняя история Процесса Церкви Страшного Суда . Порт Таунсенд: Дикий дом. ISBN 978-1-932595-37-6.

дальнейшее чтение

внешние ссылки