Монастырь Сурб Карапет - Surb Karapet Monastery

Монастырь Сурб Карапет
Մշո Սուրբ Կարապետ վանք
Монастырь до разрушения в 1915 году.
Религия
Принадлежность	Армянская Апостольская Церковь
Положение дел	Полностью снесен; некоторые следы остаются
Место нахождения
Место нахождения	Engilli köyü, Провинция Муш , Турция
Показано в Турции
Географические координаты	38 ° 57′40 ″ с.ш. 41 ° 11′30 ″ в.д. / 38.961068 ° N 41.191697 ° E / 38.961068; 41,191697 Координаты : 38.961068 ° N 41.191697 ° E38 ° 57′40 ″ с.ш. 41 ° 11′30 ″ в.д. /  / 38.961068; 41,191697
Архитектура
Тип	Монастырь
Стиль	Армянский
Основатель	Григорий Просветитель
Новаторский	4 век (традиционная дата)
Завершенный	4–19 вв.

Монастырь Сурб Карапет ( армянский : Մշո Սուրբ Կարապետ վանք , Мшо Сурб Карапет ванк , также известный под другими названиями ) был армянским апостольским монастырем в исторической провинции Тарон , примерно в 30 км (19 миль) к северо-западу от Муша (Муш) , в настоящее время Восточная Турция .

Сурб Карапет переводится как « Святой предшественник » и относится к Иоанну Крестителю , останки которого, как полагают, хранились на этом месте Григорием Просветителем в начале четвертого века. Впоследствии монастырь служил оплотом мамиконианцев - княжеским домом Тарона, который называл себя святыми воинами Иоанна Крестителя, их покровителя. В последующие века он много раз расширялся и обновлялся. К 20 веку это была большая крепостная оградка с четырьмя часовнями.

Исторически монастырь был религиозным центром Тарона и известным местом паломничества. Он считался самым важным монастырем в Турецкой (Западной) Армении и вторым по значимости из всех армянских монастырей после Эчмиадзина . С 12 века монастырь был резиденцией Таронской епархии, в которой в начале 20 века проживало 90 000 армян. Он привлекал паломников и ежегодно несколько раз устраивал крупные торжества. Монастырь был сожжен и ограблен во время геноцида армян 1915 года, а затем заброшен. С тех пор его камни были присвоены местными курдами для строительства.

Имена

На протяжении своей истории монастырь был известен под несколькими именами. Одним из распространенных имен был Глакаванк (Գլակավանք), что означает «Монастырь Глак» в честь его первого настоятеля, Зеноба Глака . Из-за своего местоположения его также называли Иннакниан ванк , что в переводе означает «Монастырь Девяти Источников».

Турецкие источники называют его Шанлы Килисе (букв. «Церковь с колокольнями») или Ченгелли Килисе (что означает «Церковь с колоколами» на курдском языке , а также название деревни, в которой она расположена). Иногда они приводят версию его армянского названия: Surpgarabet Manastırı . Турецкие источники и путеводители обычно не упоминают тот факт, что это был армянский монастырь.

История

Фундамент средневековья

Согласно армянской традиции, это место было основано в начале четвертого века Григорием Просветителем , который отправился в Тарон для распространения христианства после обращения в веру армянского царя Тиридата III . В то время на месте обители находились два языческих храма, посвященных богам Ваагну и Астхик . Предположительно, они были сровнены с землей Григорием, который воздвиг мученика, чтобы вместить останки святых Афиногена и Иоанна Крестителя, которых он привез из Кесарии . Джеймс Р. Рассел предполагает, что в Армении некоторые качества языческого бога Ваагна передались Иоанну Крестителю. Согласно народным поверьям, под монастырем держали дэвов (демонов); они будут освобождены во время Второго пришествия Иоанном Крестителем ( Сурб Карапет ).

Зеноб Глак, сирийский архиепископ, стал ее первым настоятелем. Он иногда упоминается как автор Истории Тарона ( Patmutiun Tarono , Պատմութիւն Տարօնոյ), хотя работа обычно приписывается неизвестному в остальном Иоанну Мамиконяну, и «ученые убеждены, что произведение является оригинальным сочинением более позднего периода (пост- восьмого века), написанная как преднамеренная подделка ». Его главная цель, кажется, состоит в утверждении превосходства монастыря. Относительно короткий «исторический» роман, он рассказывает историю пяти членов мамиконианцев , княжеского дома Тарона: Мушега, Вахана, Смбата, его сына Вахана Камсаракана и сына последнего Тиран, которые были известны как Святые воины Иоанна Креститель, их святой покровитель. Они защищали монастырь и другие церкви района.

Грачия Ачарян предположил, что Месроп Маштоц , изобретатель армянского алфавита , возможно, учился в монастыре в конце четвертого века.

Летописец шестого века Атанас Таронаци (Афанас Таронский), которого больше всего помнят за словосочетание армянского календаря , был его настоятелем. Владения монастыря были расширены в седьмом веке, но здание превратилось в руины в результате землетрясения в том же веке. Впоследствии он был перестроен, и была основана часовня Сурб Степанос (Святого Стефана).

Кристина Маранчи предположила, что основание монастыря «скорее всего связано с подъемом монашеского движения» в Багратуни в Армении в 940-х годах. В конце девятого века, после основания Багратидской Армении , при монастыре была основана школа. В XI веке Григор Магистрос построил в монастыре дворец, но он был уничтожен пожаром в 1058 году вместе с церковью Святого Григория (Сурб Григор) с деревянной крышей. После смерти Сёкмена II шаха Армена в 1185 году монастырь подвергся нападению мусульман. Архиепископ Степанос был убит, и монахи покинули монастырь на год.

Современный период

В середине 16 века была построена часовня Сурб Карапет. По словам путешественника 17 века Эвлии Челеби, руководство монастыря делало большие дары турецким пашам , чтобы обезопасить монастырские владения. С 16 по 18 век монастырь часто укрывал армян, спасающихся от османско-персидских войн . В 1750-х годах церковь Сурб Карапет была разрушена персидскими войсками. В 18 веке монастырь обрушился на несколько землетрясений. Особенно разрушительным оказался тот, который произошел в 1784 году; разрушены главный храм, трапезная , часть колокольни и южная стена. В 1788 г. монастырский комплекс был полностью реконструирован - расширен гавит ( нартекс ), произведена реконструкция колокольни, монашеских келий, скриптория, валов и других участков.

19 век

В 1827 году курдские банды захватили и разграбили монастырь, уничтожив мебель и рукописи. Однако процветание монастыря началось в 1862 году, когда Мкртич Хримян стал его настоятелем и одновременно святителем Тарона. Хримян стремился изменить способ обращения с пожертвованиями, учредив совет, который финансировал бы общественные проекты. До его реформ большая часть денег уходила монахам и зажиточным армянам региона, которые оказывали ему ожесточенное сопротивление, включая два покушения на его жизнь. На первом курсе он основал в монастыре преимущественно светскую школу под названием Жарангаворац . Здесь учились федаи Кеворк Чавуш и Грайр Джогк , певец Арменак Шахмурадян , писатель Гегам Тер-Карапетян (Мшо Гегам). С 1 апреля 1863 г. по 1 июня 1865 г. Хримян издавал в монастыре журнал «Орленок Тарона» ( Artzvik Tarono , «Արծւիկ Տարօնոյ»). Он был написан на современном армянском языке и, следовательно, доступен обычным людям. Журнал стремился поднять национальное самосознание армян. Под редакцией Гарегина Срвандзянца вышло 43 номера. Хримян покинул монастырь в 1868 году, когда стал армянским патриархом Константинополя .

По словам двух французских путешественников в 1890 году, у монастыря были большие участки земли, и чтобы добраться из одного конца в другой, требовалось несколько часов. Поместье было покрыто лесами, пахотными полями и состояло из трех ферм, где содержалось около тысячи коз и овец, сто волов и крупного рогатого скота, шестьдесят лошадей, двадцать ослов и четыре мула, о которых заботились 156 слуг. В 1896 году рядом с монастырем был основан детский дом, в котором размещались школа на 45 мест и библиотека.

По словам британского путешественника HFB Lynch , который посетил монастырь в 1893 году, из-за присутствия курдской угрозы и подозрений турецкого правительства, «этот некогда процветающий монастырь лишился большей части своего очарования; действительно, монахи немногим лучше заключенных. государства ". Монастырь был разграблен в 1895 году во время гамидийской резни . К началу 20 века структура монастыря приходила в упадок. Падение продолжалось до начала Первой мировой войны .

Разрушение и текущее состояние

Во время геноцида армян 1915 года в монастыре проживало большое количество армян, спасавшихся от депортации и резни. Турецкие силы и курдские отряды осадили его, но находящиеся внутри армяне сопротивлялись более двух месяцев. По современным данным, около пяти тысяч армян были убиты «у стены монастыря», а сам монастырь «разграблен и ограблен». По словам американских миссионеров Кларенса Ашера и Грейс Кнапп , турки вырезали «три тысячи мужчин, женщин и детей», собравшихся во дворе монастыря по приказу немецкого офицера.

В 1916 году русские войска и армянские добровольцы временно взяли под свой контроль этот район и перевезли в Эчмиадзин около 1750 рукописей. Среди них - мощевик XVIII века правой руки Иоанна Крестителя из серебра. Территория была отвоевана турками в 1918 году и впоследствии перестала существовать не только как духовный центр, но и как памятник архитектуры. Он оставался заброшенным до 1960-х годов, когда на этом месте поселились курдские семьи.

Многие постройки в деревне включают камни из монастыря и хачкары ( хачкары ), встроенные в стены. Оставшиеся камни «систематически уносятся местными курдами для их собственных строительных целей». По словам историка Роберта Х. Хьюзена , по состоянию на 2001 год остались только следы двух палат часовни Сурб Степанос, в то время как остальная часть монастыря состоит из «фундамента и разрушенных стен», которые используются как амбары.

В мае 2015 года Азиз Дагджы, президент общественной организации «Союз социальной солидарности и культуры армян Битлиса, Батмана, Ван, Муша и Сасуна», обратился к Министерству культуры и внутренних дел Турции с официальным обращением с просьбой о восстановлении монастыря и перенос всех 48 домов и 6 амбаров на прежнее место. Дагчи заявил, что согласно Лозаннскому договору 1923 года турецкое правительство обязалось сохранять религиозные институты и структуры этнорелигиозных меньшинств, в том числе и армянской общины. Он добавил, что впервые направил письмо в государственные органы в 2012 году, в которых пообещал очистить участок в течение шести месяцев.

Артефакты

Серебряный крест

В августе 2013 года серебряный крест армянского образца, приписываемый продавцом монастырю Сурб Карапет, появился на российском аукционе Bay.ru и был оценен в 70 000 долларов. Эчмиадзин Святого Эчмиадзина сказал , что они пытаются «проверить детали относительно новостей сообщения о торгах.» Историк искусства Левон Чокасзян отметил, что продавец не предоставил много информации. Он добавил, что «все, что мы можем видеть, это то, что это тонкая работа из серебра, и больше ничего [о ней] не известно».

Двери

Две монументальные резные деревянные двери из монастыря, датированные 1212 годом, были выставлены в Метрополитен-музее в 2018 году. Они принадлежат частному коллекционеру из Канады, который приобрел их у Christie's в 1996 году. 1976 г., который приобрел его за 5 000 немецких марок . После его смерти оно было продано на лондонском аукционе в 1996 году за 50 000 долларов.

Архитектура

Монастырь был окружен крепкими стенами и напоминал крепость. Историк Дикран Куймджян назвал его «огромным отшельником, обнесенным стеной». Линч, посетивший его в 1893 году, описал монастырь следующим образом: «Огороженное ограждение, похожее на крепость, массивная дверь на решетчатых петлях - таково ваше первое впечатление от этого одинокого храма. [...] Вы входите в храм. просторный двор, и перед ним красивая колокольня и крыльцо, фасад выложен плитами из белого мрамора с барельефами ». Десятью годами ранее английский путешественник Генри Фаншоу Тозер писал о монастыре: «Здания ... каменные, очень массивные и очень неправильной формы, возвышаются одно над другим под разными углами. Вряд ли это было похоже на архитектуру, и ничего из этого не было. живописный вид, столь характерный для греческих монастырей ».

Состав

Монастырский комплекс состоял из главной церкви, посвященной Святому Кресту (Сурб Хач), и четырех часовен на востоке: Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы), Сурб Степанос (Святой Стефан), Сурб Карапет (Святой Предтеча) и Сурб. Геворг (Святой Георгий). Главная церковь не была типичной армянской церковью, а была большим залом и, как полагают, первоначально использовалась как жаматун (палата). Он был построен в основном из серых камней и поддерживался 16 колоннами. Часовни Сурб Карапет и Сурб Степанос имели купола с «высокими цилиндрическими барабанами и коническими крышами». Часовня Сурб Аствацацин была предоставлена сирийским (ассирийским) монахам в праздник Святого Иоанна.

Трехэтажная колокольня построена в 18 веке. Были также кельи монахов , трапезная , паломнические помещения, дом священника XIX века и монастырская школа.

Культурное значение

Монастырь исторически был религиозным центром Тарона. С XII века до своего разрушения монастырь был резиденцией Таронской епархии, в которой проживало 90 000 армян (около 1911 г.). Он считался самой большой и самой выдающейся святыней в Западной (Турецкой) Армении . Это был второй по значимости армянский монастырь после Эчмиадзина . Он оставался известным местом паломничества до Первой мировой войны. В монастырь совершали паломничества люди со всех уголков Армении. Обычно гулянья устраивали во дворе монастыря. Верующие считали его «всемогущим» и славились своей предполагаемой способностью исцелять физически и психически больных.

Монастырь был широко известен как Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ Мшо султан Сурб Карапет , что дословно переводится как «Султан Сурб Карапет из Муша». Эпитет « Султан » был дан как ссылка на его высокий статус как «лорда и повелителя» Тарона.

В монастыре находились гробницы нескольких мамиконских князей, так как это было надгробное аббатство династии. По словам Линча, могилы Мушега, Вагана Волка, Смбата и Вагана Камсаракана могли быть найдены у южной стены монастыря.

Ежегодные мероприятия

Монастырь был центром больших ежегодных праздников. В окрестностях проходили различные светские мероприятия, такие как скачки , ходьба по канату и соревнования гусанов во время праздников Вардавар и Успение Богородицы . Соревнования по скачкам проводились на Вардаваре, в них участвовало большое количество людей. Хождение по канату , широко практикуемое армянами Тарона, исторически было связано с поклонением в монастыре.

Ашугская традиция

Монастырь был традиционным местом паломничества армянских ашугов (народных музыкантов). Его сравнивают с горой Парнас в Греции, которая была домом муз . Известный ашуг Саят-Нова XVIII века совершил поездку в монастырь в поисках божественной благодати .

Культурные ссылки

Обители были посвящены многочисленные песни.

В романе 1866 года Салби (Սալբի) Раффи упоминает монастырь и описывает его кажущееся всемогущество.

Ованес Туманян описывает монастырь в стихотворении 1890 года «Утро Тарона» (Տարոնի առավոտը) как «великолепно украшенный».

В стихотворении «Вечно-толлинговая колокольня» (7000 строк) Паруйр Севак упоминает монастырь и его знаменитые колокола. Поэма, опубликованная в 1959 году, посвящена Комитасу , который был среди тех интеллектуалов, которые были депортированы 24 апреля 1915 года во время геноцида. Он признан «одним из самых сильных литературных ответов на геноцид армян».

В историческом романе «Зов пахаря» («Ռանչպարների կանչը», опубликовано в 1979 году) Хачик Даштенц описывает зимнюю сцену в монастыре.

В октябре 2010 года во время обсуждения в парламенте Армении законопроекта , официально признающего Нагорно-Карабахскую Республику , оппозиционный депутат Раффи Ованнисян завершил свое выступление словами: «Давайте руководствоваться Мшо Султаном Сурб Карапетом» (Մշո սուլթան Սուրբ Կարապետ մեզի լինի օգնական).

Смотрите также

• Монастырь Аракелоц , еще один известный монастырь в Тароне.
• Армянское культурное наследие в Турции

использованная литература

Примечания

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

• «Состояние армянских памятников в Западной Армении с 1915 года» (PDF) . Вардзк . Исследования армянской архитектуры (2): 20–25. Июль – ноябрь 2010 г. Архивировано 22 сентября 2014 г.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
• Монастырь Сурб Карапет близ Муша. (на русском языке) (включает исторические и недавние фотографии)