История Венамуна - Story of Wenamun

История Венамуна
Пушкинский музей
Также известен как	Московский Папирус 120
Тип	Папирус
Дата	ок. 1000 г. до н. э.
Место происхождения	аль-Хиба , Египет
Язык (и)	Египтянин
Писец (и)	Неизвестный
Обнаруженный	1890 г.

Венамун в иероглифах
wn.jmn

История Wenamun (поочередно известная как Доклад Wenamun , злоключение Wenamun , Покоритель Unamūn или [неформально] , как только Wenamun ) является литературным текстом , написанным в иератическом в позднем египетском языке. Известно только из одной неполной копирования , обнаруженного в 1890 году аль-Hibah , Египет , а затем приобрел в 1891 году в Каире на русском египтолога Владимира Goleniščev . Он был найден в кувшине вместе с Ономастиконом Аменопы и Повести о горе .

Папирус сейчас находится в коллекции Пушкинского музея изобразительных искусств , Москва , и официально , как папирус Пушкина 120 . Иератический текст был опубликован Коростовцевым в 1960 году, а иероглифический текст был опубликован Гардинером 1932 года (а также в Интернете).

Открытие

Двухстраничный папирус непровенансный . Сообщалось, что были обнаружены в незаконном раскопках в Аль-Hibah , Египет , и был куплен Голенищев в 1891-92. Голенищев опубликовал рукопись в 1897-99 гг.

Текст

Вторая (последняя) страница папируса

История разворачиваются в анонимном «5 год», как правило , принимается за пятый год так называемого Возрождение от фараона Рамсеса XI , десятого и последнего правителя династии двадцатой из Древнего Египта (1190 - 1077 до н.э.). Однако, поскольку Карл Янсен-Винкельн предложил изменить порядок верховных жрецов Амона Херихора и Пианха , это приписывание стало спорным. Поскольку понтификат Херихора наступил позже, чем понтификат Пианха, который засвидетельствован в 7 году Возрождения, дата в заголовке Венамуна должна скорее относиться к прямому (или косвенному) преемнику Рамсеса XI. Вслед за Янсеном-Винкельном Арно Эгбертс (1991) утверждает, что действие происходит на пятом году правления Смендеса I , основателя Двадцать первой династии, основанного на Дельте . Недавно Ад Тиджс предложил еще одно решение, которое приписывает текст пятому году правления «короля» Пинеджема I , который является преемником Рамсеса XI в его радикально альтернативной хронологии, которая основана на перевороте первосвященников, выдвинутом Янсен-Винкельн.

Когда история начинается, главный герой Венамун, жрец Амона в Карнаке , отправляется верховным жрецом Амона Херихора в финикийский город Библос, чтобы приобрести пиломатериалы (вероятно, кедровую древесину) для постройки нового корабля для перевозки культа. образ Амона. После посещения Смендеса (Несбанебдед по-египетски) в Танисе , Венамун остановился в порту Дор, которым правил принц Тьекер Бедер, где его ограбили. Достигнув Библоса, он был шокирован враждебным приемом, оказанным ему там. Когда он наконец получил аудиенцию у Закар-Баала , местного царя, последний отказался отдать запрошенные товары бесплатно, как это было по традиционному обычаю, вместо этого потребовав оплаты. Венамуну пришлось послать Смендесу за плату - унизительный шаг, демонстрирующий ослабление египетской власти над Восточным Средиземноморьем ; в этом ослаблении власти Египта можно увидеть причинный фактор новой природы - подъем Ассирии и ее вторжение в Финикию около 1100 г. до н. э.

После почти года ожидания в Библосе Венамун попытался уехать в Египет, но был сбит с курса в Алашию ( Кипр ), где его чуть не убила разъяренная толпа, прежде чем он оказался под защитой местной королевы, которую он позвонил Хатби. На этом история обрывается.

Анализ

Описанный маршрут Венамуна (топонимы на немецком языке )

Когда-то было широко распространено мнение, что « История Венамуна» - это реальный исторический отчет, написанный Венамоном как отчет о его путешествиях. Однако литературный анализ, проводимый египтологами с 1980-х годов (Helck 1986), показывает, что это произведение исторической беллетристики - точка зрения, которая сейчас общепринята большинством профессионалов, работающих над текстом. Как подытожил ситуацию Сасс (2002), «в последние годы большинство египтологов стали рассматривать Венамун как художественное произведение, составленное после событий, о которых он рассказывает, его ценность как исторического источника довольно ограничена (см. Также конец Раздела 4). С другой стороны, изучающие Древний Ближний Восток и египто-левантийские связи, жаждущие каждого клочка письменной информации, часто все еще рассматривают Венамун практически как основной исторический источник конца 20-й династии ». В качестве примеров последнего подхода Сасс приводит Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) и Weinstein (2001). Подробнее о первом подходе см. Baines 1999; Scheepers 1992; Egberts 2001; Sass 2002; Schipper 2005. Ярослав Черны обнаружил, что в тексте нет исправлений и он, по всей видимости, был написан без каких-либо перерывов, например, которые были бы вызваны одновременным составлением документа. В общем, литературный характер текста суммируются Egberts (2001: 495) как видно из сложного сюжета , в риторике и иронии из диалогов , в образах , и лежащей в основе рефлексии о политическом, богословском, и вопросах культуры . Специфические грамматические особенности также указывают на литературный характер текста. Более того, палеография текста указывает на дату его создания во времена Двадцать второй династии (Caminos 1977: 3; Helck 1986: 1215), а также на ряд анахронизмов, более отражающих период после двадцатой или двадцать первой династии. frame (Sass 2002; Sass конкретно заявляет, что он был написан во время правления Шошенка I ).

Текст заканчивается довольно резко, возможно, показывая, что человека, записывающего текст, интересовала только первая часть повествования, и он остановился, когда понял, что зашел слишком далеко в обратном пути. Тем не менее, также было высказано предположение, что текст в его нынешнем виде является законченным и ничего не потеряно в конце, с последними словами ( и она сказала мне: «Успокойся» ) в качестве подходящей, но до сих пор непризнанной заключительной формулы. . Наконец, в конце текста чуть более крупным шрифтом написан слог ( копия ), показывая, что это не оригинал, что, конечно, ограничивает ценность палеографии как средства датирования содержания рассказа.

Было бы наивно предполагать, что существует только две копии этого повествования: оригинал 20-й династии и копия 22-й династии. Литературные элементы в сохранившемся тексте (такие как «слишком хороши, чтобы быть правдой», на что указал Арно Эгбертс) предполагают, что в промежутке между описанными событиями и очевидной датой нашей сохранившейся копии история была каким-то образом переработана, чтобы развлечь более широкая аудитория. Из того факта, что многие из главных героев не представлены должным образом, кажется очевидным, что «отчет» стал «литературой» в то время, когда большинство имен и ситуаций все еще были узнаваемы для образованной аудитории. Речь идет о двусмысленном упоминании « посланников Кхэмвасе, которые провели 17 лет в этой стране и умерли на своем посту » в строках 2, 51-53. Поскольку теоретически это могло относиться либо к Рамсесу IX , Рамсесу XI, либо к сыну Рамзеса II , похоже, что редактор текста мог ожидать, что его читатели будут знать, о ком идет речь.

Вполне возможно, что имеющаяся у нас копия датируется на сто пятьдесят лет позже оригинала. Первая причина для этого предположения заключается в том, что используется постскрипт. В остальном это использовалось только во времена двадцать второй династии (945-715 гг. До н. Э.). Другая причина - это место, где был обнаружен документ - город Аль-Хибах в Верхнем Египте . Этот город только получил какую - либо степень важности при господстве Шешонки I и Осоркон I . Также, очевидно, возобновился интерес к делам Леванта во время двадцать второй династии.

Автор Венамуна, возможно, написал оригинальную рукопись как административный документ, отчет о своих путешествиях. Однако у человека, скопировавшего документ более века спустя, скорее всего, была другая причина. Теоретически рассуждая о целях переписчика, кажется обычным делом забыть об обратной стороне папируса. Это касается, насколько мы можем судить, "отправки товаров Ni-ki ... через агентство Ne-pz-Krt за неопределенную плату". Возможно, это краткое изложение попытки выполнить миссию, подобную миссии Венамуна в это более позднее время. Путешествие Wenamun в Финикии , а затем, возможно, были скопированы в качестве подготовки к этому позже поездки.

Важность документа

История Wenamun является беспрецедентным источником информации об условиях в Египте и Финикии . Этот документ, как никакой другой документ того периода, отражает общее отношение к религии (особенно к культу Амона ), состояние средиземноморской судоходной практики и даже отношение иностранных князей к египетским притязаниям на господство в регионе. Ставится под сомнение даже превосходство фараона в Египте ; нынешний фараон, Рамсес XI , даже не упоминается во время путешествия Венамуна. Фивы , родной город Венамуна, находится под контролем Херихора , верховного жреца Амона.

Власть, к которой Венамун приезжает в дельте Нила, - это Смендес , проживающий в Танисе , который носит невиданный ранее титул «организатор страны». Примечательно, что ни Смендес, ни Херихор не носят никакого королевского титула.

История Wenamun подарков , возможно , самые яркий и описательный рассказ о Доклассических времен.

Поскольку « История Венамуна» основана на исторических рамках, она особенно полезна историкам, изучающим конец Нового Царства и начало Третьего промежуточного периода , которые часто рассматривают текст как первоисточник конца 20-й династии.

История Wenamun была обнаружена вместе с другой исторической фантастикой, так называемая Повесть о Горе ( Папирус Пушкина 127 ), которая принимает форму воображаемого письма в качестве транспортного средства , чтобы передать рассказ,

География Венамуна поставлена ​​под сомнение

Один ученый, Алессандра Нибби , написала большое количество статей, в которых пытается показать, что многие современные интерпретации географических ссылок в древнеегипетских текстах неверны. На основе анализа исходных текстов она приходит к выводу, что египтяне не были мореплавателем. Египетские слова, обычно связанные со Средиземноморьем (такие как «великий им Хару»), и связанные с ними географические названия интерпретируются по-новому. В результате ее исследований ей пришлось «переместить» места, упомянутые в Венамуне , предполагая, что Венамун путешествовал через вади Тумилат к озеру Тимса . Хотя ее выводы до сих пор не были приняты крупными учеными, ее работа привела к новому изучению некоторых терминов.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Бейнс, Джон Р. 1999. «О Венамуне как литературном тексте». В Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten: Vorträge der Tagung zum Gedenken an Georges Posener 5. – 10. Сентябрь 1996 года в Лейпциге , редакторы Ян Ассманн и Эльке Блюменталь. Bibliothèque d'Etude 127. Каир: Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire. 209–233.
• Каминос, Рикардо Аугусто. 1977 г. «Сказка о горе» из иератического папируса в ГМИИ им. А.С. Пушкина . Оксфорд: Институт Гриффита.
• Черны, Jaroslav ,. 1952 г. Бумага и книги в Древнем Египте. Инаугурационная лекция, прочитанная в Университетском колледже, Лондон, 29 мая 1947 г. , Лондон: HK Lewis.
• Эгбертс, Арно. 1991. "Хронология отчета Венамуна". Журнал египетской археологии 77: 57–67.
• ———. 1998. «Тяжелые времена: Хронология пересмотренного отчета Венамуна», Zeitschrift fur Ägyptischen Sprache 125 (1998), стр. 93–108.
• ———. 2001. "Венамун". В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 3 из 3 томов. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Издательство Американского университета в Каире. 495–496.
• Эйр, CJ [1999] «Ирония в истории Венамуна», в Assmann, J. & Blumenthal, E. (ред.), Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten , IFAO: le Caire, 1999, стр. 235–252 .
• Фридман, Флоренция. 1975. О значении W3ḏ-Wr в избранных литературных текстах, GM 17 (1975), 15-21
• Гардинер, Алан Хендерсон. 1932. Позднеегипетские рассказы . Bibliotheca aegyptiaca 1. Брюссель: Fondation égyptologique reine Élisabeth. Содержит иероглифический текст Истории Венамуна .
• Гедике, Ганс. 1975. Отчет Венамуна . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
• Гёрг, Манфред. 1977. "Der Ekstatiker von Byblos", GM 23 (1977), 31-33.
• Грин, Майкл. 1986. " mkmr und wrktr in der Wenamun-Geschichte", ZÄS 113 (1986), 115-119.
• Хельк, Ганс Вольфганг. 1986. "Венамун". В Lexikon der Ägyptologie под редакцией Ганса Вольфганга Хелька и Вольфхарта Вестендорфа. Vol. 6 из 7 томов. Висбаден: Отто Харрасовиц. 1215–1217
• Кухня, Кеннет А., 1996. Третий промежуточный период в Египте, 1100–650 гг. До н. Э. Варминстер: Арис и Филлипс, XVI-XVII в.
• Коростовцев, Михаил Александрович [Коростовцев, Миксайль Александрович]. 1960. Путешествие Ун-Амуна в Библ Египетский иератический папирус №120 Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве . [Путешествие Ун-Амуна в Библию: Египетский иератический папирус № 120 Государственного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Моцке.] Памятники литературы народов востока (Волъшая серия) 4. [Москва]: Академия Наук СССР, Институт Востоковедения.
• Лихи, А. 2001. «Морские народы» в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта . Oxford, Vol. 3, 257–260.
• Leprohon, RJ 2004. «Что Венамун мог бы купить: ценность его украденных товаров», Египет, Израиль и древний средиземноморский мир: исследования в честь Дональда Б. Редфорда (изд. Г. Н. Кнопперс и А. Хирш; Probleme der Ägyptologie; Лейден: EJ Brill, 2004)
• Лортон, Дэвид. 1986. Где была KPN (Y) Древнего Египта?, Discussions in Egyptology 6 (1986), 89-99.
• Марко, Гленн Э. 2000. Финикийцы. Лондон: Издательство Британского музея.
• Мазар, Амихай. 1992. Археология Библейской земли, 10 000–586 гг. До н. Э. Нью-Йорк: Даблдей, 305-306.
• Мельцер, Эдмунд С. 1987. «Венамун 2,46», JSSEA 17 (1987), 86-88.
• Миллард, А. 1998 «Книги позднего бронзового века в Леванте» в издании « Израильские востоковеды», том 18 (Энсон Ф. Рейни), 171–181.
• Нибби, Алессандра. 1975. YM and the Wadi Tumilat, GM 15 (1975), 35-38.
• Нибби, Алессандра. 1985. Ливан (так в оригинале) и DJAHY в египетских текстах, Discussions in Egyptology 1 (1985), 17-26.
• Нибби, Алессандра. 1988. Библ (sic) и Венамун: ответ на некоторую недавнюю нереалистичную критику, Discussions in Egyptology 11 (1988), 31-42.
• Нибби, Алессандра. 1992. Некоторые вопросы для М. Йойотте, Discussions in Egyptology 24 (1992), 29-42.
• Нибби, Алессандра. 1994. Некоторые замечания о кедре Ливана, Discussions in Egyptology 28 (1994), 35-52.
• Нибби, Алессандра. 1994. Снова вопрос Библа, Discussions in Egyptology 30 (1994), 115-141.
• Нибби, Алессандра. 1996. Город Дор и Венамун, Обсуждения в египтологии 35 (1996), 76-95.
• Нибби, Алессандра. 2002. Венамун без Кипра, Обсуждения в египтологии 53 (2002), 71-74.
• Сасс, Бенджамин. 2002. «Венамун и его Левант - 1075 г. до н.э. или 925 г. до н.э.?» Ägypten und Levante 12: 247–255.
• Шиперс, А. 1992. «Путешествие в Унамон: un texte 'littéraire' или 'non-littéraire'?» В Amosiadès: Mélanges предлагает au professeur Claude Vandersleyen par ses anciens étudiants , под редакцией Клода Обсомера и Анн-Лор Остхук. Лувен-ля-нев: [np]. 355–365
• Шиппер, Бернд Ульрих. 2005. Die Erzählung des Wenamun: Ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion . Orbis Biblicus et Orientalis 209. Фрайбург и Геттинген: Universitätsverlag Freiburg and Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  3-525-53067-6
• де Спенс, Рено. 1998. «Право международного и коммерческого права на дебют династии XXI века. Анализируйте juridique du rapport d'Ounamon », в Le commerce en Egypte ancienne, éd. par N. Grimal et B. Menu (BdE 121), Le Caire, p. 105–126 на Thotweb.com.
• Thijs, Ad . 2005. В поисках царя Херихора и предпоследнего правителя 20-й династии , ZÄS 132 (2005), 73-91.
• Thijs, Ad . 2014. Похороны Псусенны I и «Плохие времена» П. Бруклина 16.205 , ZÄS 96 (2014), 209–223.
• Ward, WA, 1999. "Sea Peoples" в Энциклопедии археологии Древнего Египта , под редакцией К. А. Барда, Нью-Йорк, 718-721 843.
• Вайнштейн, Дж. 2001. «Ливан» в Оксфордской энциклопедии Древнего Египта , Oxford, vol. 2, 284–286.
• Винанд, Жан . 2004. "L'ironie dans Ounamon: les emplois de mk et de ptr ", GM 200 (2004), 105-110.
• Винанд, Жан . 2011. Отчет Венанума. Путешествие в древнеегипетскую литературу
• Юрко, Франк Дж., 1998. «Торговля, иностранная» в Энциклопедии археологии Древнего Египта , под редакцией К.А. Барда, Нью-Йорк, 719-720.

Внешние ссылки

• Отчет Венамуна - Archaeowiki.org
• Путешествие Венамена
• Иероглифическая транскрипция Истории Венамуна, архивная 17 июля 2012 г.