Святой Эркенвальд (стихотворение) - St. Erkenwald (poem)

Святой Эркенвальд - аллитеративная поэмаXIV векана среднеанглийском языке , возможно, написанная в конце 1380-х или начале 1390-х годов. Иногда его приписывают поэту Жемчужины, который, вероятно, написал стихи « Жемчужина» , « Терпение» , « Чистота» , « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» .

Санкт-Эркенвальд представляет собой встречу в седьмом веке между историческим Эркенвальдом , епископом Лондонским с 675 по 693 год, и трупом еще более раннего периода, периода до римского завоевания Британии . Темы стихотворения вращаются вокруг сложной истории Британии и Англии и возможности христианской мысли четырнадцатого века спасения добродетельных язычников.

Рукопись

Санкт-Эркенвальд сохранился только в одной рукописи, Британской библиотеке MS Harley 2250. Это составная рукопись, созданная путем связывания двух ранее существовавших рукописей, которые изначально не были связаны между собой. Один из других текстов в той части, где содержится Святой Эркенвальд , скопированный тем же писцом, заканчивается колофоном писца с указанием 1477 года; поскольку эта запись принадлежит тому же писцу, копия « Св. Эркенвальда» датируется примерно 1477 годом, то есть примерно через столетие после вероятного сочинения стихотворения.

Первая строка сохранившегося экземпляра стихотворения начинается с большой рубричной буквы «А», а строка 176 начинается с такой же буквы «Т». Поскольку в этом экземпляре стихотворения в целом 352 строки, линия 176 отмечает его центр, и обозначение этой точки в стихотворении, вероятно, сделано намеренно. Поэтому современные издания имеют тенденцию воспроизводить это разделение.

Остальная часть соответствующей части рукописи содержит множество других сочинений благочестивого и религиозного характера, в том числе по крайней мере десять других рассказов о святых в среднеанглийском стихе (хотя и рифмованный стих, а не аллитерационный стих): хотя St Erkenwald обычно редактировался или редактировался. Самостоятельно антологизированная, сохранившаяся копия, по-видимому, была передана как часть собрания священных писаний.

Название стихотворения в его рукописной копии - не «Святой Эркенвальд», а «Де Эркенвальдо» («Об Эркенвальде»); Современное название стихотворения - современное наложение.

Поэтика

Поэма написана аллитеративным стихом .

Типичная линия делится на две полустроки, каждая из которых содержит две основные доли; биты обычно являются лексическим ударением слов открытого класса. Первые три доли - то есть обе доли первой половины линии и первая доля второй половины линии - обычно аллитерируются вместе, в то время как четвертая доля обычно не аллитерируется с другими. Иногда четвертая доля может аллитерировать с первыми тремя долями следующей строки, возможно, как точка преднамеренного построения.

Ударные слоги, которые не имеют начального согласного и начинаются с любой гласной (слоги с нулевым началом ), аллитерируются с ударными слогами, начинающимися с любой другой гласной, так, чтобы, например, в строке «In E sex был Ser E rkenwolde || an a bbay to Посещение "е-" и "а-" звучит аллитерацией вместе.

Все эти особенности формы стихотворения обычны для аллитерационных стихов более позднего XIV века.

Резюме

Повесть Св. Эркенвальда, кажется, состоит из двух отдельных частей, соответствующих разделению, сделанному большими инициалами в сохранившейся рукописи, упомянутом выше. Первая представляет собой краткий исторический контекст стихотворения. В первом разделе также рассказывается об открытии впечатляющего саркофага, а также о беспокойстве и замешательстве тех, кто его нашел. Второй посвящен диалогу Санкт-Эркенвальда с реанимированным трупом.

Поэма начинается с краткого исторического описания перехода Англии от языческой веры к христианскому миру. В стихотворении говорится, что, когда после ухода Римской империи языческие саксы вторглись в Британию, они изгнали англичан в Уэльс и утвердили языческие верования во вновь созданной Англии. Святой Августин Кентерберийский был послан, чтобы обратить англичан и очистить языческие храмы, заменив их церквями. В стихотворении отмечается, что Лондон тогда назывался «Новой Троей ».

Поэма продолжает эпизод из жизни святого Эркенвальда. Во время строительства собора Святого Павла в Лондоне на месте бывшего языческого храма была обнаружена загадочная гробница. На гробнице, украшенной горгульями и сделанной из серого мрамора, начертаны золотые буквы, но ни один ученый не может их расшифровать.

Получив разрешение от пехотинцев, мэр берет под свой контроль святилище и гробницу для дальнейшего расследования. Открывая крышку гробницы, они находят прекрасно сохранившееся тело и одежду царя. Поскольку присутствующие озадачены, святого Эркенвальда вызывают к гробнице.

После того, как Эркенвальд молится, надеясь узнать личность тела, и совершает мессу, "госте-лайф" оживляет труп, и он начинает отвечать на его вопросы. Труп показывает, что он дохристианский британец, справедливый судья, живший под властью мифологического царя Белина . Ему дали царское облачение во время его погребения, чтобы почтить его беспристрастные решения на протяжении всего времени его пребывания в качестве судьи, а после его смерти Бог сохранил его одежду и его тело за его праведность.

Это побуждает Эркенвальда спросить судью о состоянии его души. Труп говорит, что его душа томится в Лимбо . Все присутствующие плачут, слыша это, и одна из слез Эркенвальда падает на труп. Эркенвальд обещает приготовить воду для крещения трупа, но поскольку он только что призвал Троицу , его слеза случайно уже представляет собой воду для крещения, и труп немедленно растворяется в прахе, когда душа человека наконец попадает на небеса .

Темы

Представляя собой иллюстрацию , это стихотворение адрес, в доступном и ярком образе, вопрос о том , спасении был возможен для людей , которые жили морально восхитительной жизнь , не имея возможности получить крещение . Это был вопрос, который интересовал и беспокоил христиан того периода. История святого Эркенвальда предполагает, что физическое тело необходимо для крещения и спасения. Подразумевается, что тело судьи чудесным образом осталось нетронутым только для того, чтобы обеспечить его спасение, поскольку тело растворилось сразу после крещения.

Поэма также связана с представлением Англии четырнадцатого века о ее собственной сложной религиозной истории, как о земле, которая считалась языческой (до прихода римлян и на протяжении большей части римского периода), христианской (в позднеримский период). период), языческий (в раннем английском), а затем снова христианский (после евангелизации Августина Кентерберийского).

Источники

У этого стихотворения нет прямого источника. Известные жития Эркенвальда не содержат чуда о спасении языческого судьи. Ближайший аналог - история Папы Григория Великого и римского императора Траяна . В нескольких версиях истории Грегори узнает о справедливой жизни Траяна и может помочь душе Траяна попасть на небеса. Это могло быть источником вдохновения для Санкт-Эркенвальда .

История Траяна была популярна, и может, например, быть найдены в Langland «s Пирса Пахарь и в начале комментария к Данте » с Божественной комедии . В версии Ленгланда истории Траяна Траян был спасен просто желаниями и слезами Грегори, но в традиции комментариев Данте было необходимо особое таинство крещения; описывая конкретное крещение, святой Эркенвальд более тесно присоединяется к этому второму взгляду на вопрос о спасении праведных язычников.

Язык и диалект

Прошлые ученые соглашаются с тем, что язык рукописной копии Святого Эркенвальда около 1477 года может быть помещен где-нибудь в Северо-Западном Мидлендсе . Свидетельства, по крайней мере, убедительно свидетельствуют о том, что его можно более точно разместить в Чешире .

Однако язык одной из поздних сохранившихся копий, созданной примерно через столетие после написания стихотворения, нельзя рассматривать как полностью точное представление исходного языка стихотворения.

Два необычных символа в приведенном ниже отрывке из Санкт-Эркенвальда - это буквы йог (ȝ) и шип (þ).

Образцовый отрывок

Открытые линии Санкт-Эркенвальда

В Лондоне в Энглоне [времени] недолго [времени]
Ситен Крист сидел на кресте и стабильно держался в Кристендоме, Тэр
был хозяйством в Чатбурге, благословил и сакрид;
Saynt Erkenwolde, как я надеюсь, at Holy Mon Hatte.
В его тайме в at toun þe храме ольховый grattyst
Был зачислен, на одну пачку, чтобы посвятить новое,
Для удара он получил выгоду в Hengyst dawes
at þe Saxones vnsaȝt haden sende hyder.
Ai bete oute þe бретонцы и broȝt hom в Уэльс
И перуэртид все люди, которые жили в этом месте;
En wos this reame renaide mony ronke eres.

В Лондоне в Англии не так давно.
С тех пор, как Христос пострадал на кресте и утвердил / основал христианство,
в том бурге (городе) был епископ, благословенный и святой;
Святой Эркенвальд, как я полагаю, звали того святого человека.
В то время, когда он жил в этом городе,
был разрушен величайший храм , эта его часть, чтобы освятить новый,
Ибо он был языческим во времена Хенгеста,
Когда саксы враждебно пришли сюда.
Они выбили бриттов и привели их в Уэльс.
И извратил (сбил с пути) всех людей, живших в том месте;
Тогда это царство ренегатов (то есть язычников) было много бунтарских лет.

—Строки 1-11

использованная литература

Рукопись

Редакции

  • Дж. А. Берроу и Торлак Турвиль-Петре. Книга среднеанглийского , 2-е изд. (Оксфорд: Блэквелл, 1996) ISBN  0-631-19353-7
  • Клиффорд Петерсон (ред.) И Кейси Финч (пер.). В Полном собрании сочинений жемчужного поэта (Беркли: Калифорнийский университет Press. 1995) ISBN  0-520-07871-3 (с лицевой страницей, современный английский перевод).
  • Рут Морс. Санкт-Эркенвальд (Кембридж: DS Brewer Ltd, 1975) ISBN  0-87471-686-1 .
  • Генри Л. Сэвидж. Св. Эркенвальд (Хэмпден, Коннектикут: Archon Books, 1972) ISBN  0-208-01136-6
  • Клиффорд Петерсон. Санкт-Эркенвальд (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1977) ISBN  0-8122-7723-6

Комментарий и критика

  • Ларри Д. Бенсон, 1965 «Авторство Санкт-Эркенвальда». Журнал английской и германской филологии 64: 393–405.
  • Кристин Чизм, Аллитеративные возрождения (Филадельфия: Университет Пенсильвании, 2002) ISBN  0-8122-3655-6 .
  • Сита Чаганти, Средневековая Поэтика Реликвария: Закрепление, Надпись, Перформанс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008), 47 - 71.
  • Дж. Р. Хульберт, 1918–1919 «Источники Св. Эркенвальда и Тренталь Григория», Современная филология 16: 485–93 .
  • Т. Макалиндон, 1970 «Житие в искусстве: исследование Св. Эркенвальда». Филологические исследования 67: 472-94.
  • Рут Ниссе, «A Coroun Ful Riche: Правило истории в Санкт-Эркенвальде ». ELH 65.2 (1998): 277–95.
  • Моника Оттер, «New Werke»: Санкт-Эркенвальд , Санкт-Альбан и средневековое ощущение прошлого », Журнал исследований Средневековья и Возрождения. 24.3 (1994): 387–414.
  • Уильям А. Куинн, 1984 «Психология Санкт-Эркенвальда». Medium Aevum 3, № 2: 180 - 93.
  • Г. Уотли, «Язычники и святые: Санкт-Эркенвальд и его легендарный контекст». Speculum 61.2 (1986): 330–63.
  • Хелен Янг, 2007 "Отказ от средневекового Другого: исследование домодернистского национализма и постколониальности в среднеанглийском языке" St Erkenwald ". «Политика и эстетика отказа». Редакторы Кэролайн Гамильтон, Мишель Келли, Элейн Минор, Уилл Нунан. Издательство Кембриджских ученых. 140 - 65.

внешние ссылки