Шриманта Шанкарадева Сангха - Srimanta Sankaradeva Sangha
 | |
| Основан | 1930 г. |
|---|---|
| Тип | Религиозная / социально-культурная / некоммерческая организация |
| Штаб-квартира | Нагаон |
| Место расположения | |
Официальный язык |
Ассамский |
Podadhikaar |
Шри Камала Канта Гогои |
Районы |
48 |
| Веб-сайт | srimantasankaradevasangha |
Srimanta Sankaradeva Сангх , созданный в 1930 году, является самой крупной социально-религиозной организацией в Ассаме .
История
В начале двадцатого века в Ассаме зародилось движение другого типа. Это было движение поиска истины, в котором лидеры взяли на себя некоторые революционные интеллектуалы. Эти люди участвовали в движении за свободу, возглавляемом Махатмой Ганди . В истинном гандианском духе они инициировали движение за реформы в этом регионе. Они пытались устранить распространенные в обществе суеверия. Они осознали, что послание Санкардева и Мадхавдева , двух средневековых святых, было единственным путем избавить общество от господства людей высокой касты, а также регрессивных практик. Хотя Шриманта Шанкарадева (1449-1568 гг. Н.э.) проповедовал эгалитарную идеологию в самом пятнадцатом веке, некоторые люди с корыстными интересами проникли в институт Сатры и закрепились в качестве единственных хранителей ордена. В некоторых местах они даже ввели кастовый барьер, вопреки концепции, проповедуемой их основателем. Первым, кто взял свое могущественное перо для борьбы с этим злом, был Лакшминатх Безбароа , великий литератор современного Ассама. Он узнал о жизни и творчестве Шриманты Шанкарадевы из агиографии, написанной его отцом Динанатхом Безбаруахом. Лакшминатх Безбаруа, пионер рассказов, постоянно писал об идеологии Шриманты Шанкарадевы в своих философских книгах и статьях. Он читал лекции о святом за пределами Ассама, особенно в Бароде .
В то время как интеллектуальные гиганты, такие как Лакшминатх Безбаруа, боролись с социальным злом, многие действия происходили в то время на низовом уровне также в Ассаме. Некоторые небольшие организации, такие как Прартхана Сабха , Джнанмалини Сабха и т. Д., Проводили учебные кружки, сеансы чтения Киртана-гхоша , религиозные семинары и т. Д. В укромных уголках штата. Такие мероприятия проводились в Barapujiya из Marigaon района Kaliabor , Palasoni т.д. Nagaon района, Dhekiyal из Golaghat района, а затем в Sualkuchi из Камрупа . Но между собой у организаторов этих мероприятий не было никаких отношений. Так что комплексных усилий не произошло. Это стало возможным, когда два человека, Рамаканта Муктиар и Халадхар Бхуян, собрались вместе в Нагаоне.
Эта историческая встреча произошла в 1928 году в помещении Бирена Маханты , тогдашнего председателя муниципального совета Нагаона . Рамаканта Муктиар уже советовал людям избавиться от недуга, который закрался в Эка Сарана Нама Дхарма, проповедуемую Шримантой Шанкарадевой в пятнадцатом веке. Халадхар Бхуян посоветовал ему сделать это организованным методом. Тогда было решено создать постоянно действующий общественный центр. Муктиар передвигался на велосипеде. Так он узнал об организации под названием Джнанмалини Сабха в Паласони, в восьми километрах от города Нагаон на восточной стороне. Поскольку члены Джнанмалини Сабха пообещали Муктиару помощь в достижении его целей, он организовал там постоянный информационный центр по согласованию с Халадхаром Бхуяном. Люди в разных местах Ассама искренне поддержали это и присоединились к этим усилиям. В конце концов, в 1930 году рекламный центр был назван Шанкара Сангхой . Фактически, с 1909-10 годов по всему штату было возрождено реформаторской деятельности Эка Сарана Нама Дхарма. Все эти разрозненные подразделения теперь объединились под эгидой Шанкара Сангхи, поскольку это показало им луч надежды на то, что реформаторская деятельность действительно наберет обороты.
Санкара Сангха была сформирована при активной помощи жителей деревни Уана, деревни Караиони, деревни Латаимари и т. Д. Недалеко от деревни Паласони. Халадхар Бхуян сформировал местный комитет управления с этими людьми для организационных работ. Президентом и секретарем этого комитета были Манипад Бора из деревни Уана и Санатрам Бора из деревни Паласони. Этот метод был продолжен в Шанкара Сангхе даже в более поздний период. Это полностью демократическая организация, точно так же, как Шриманта Шанкарадева практиковал эту религию в пятнадцатом веке. В одной или нескольких деревнях, подчиняющихся Шанкара Сангхе, есть один такой комитет, который известен как Пратамический Самити (первичный комитет). Комитет, возглавляемый Манипадом Бора, был первым пратамским самити. В настоящее время Шриманта Шанкарадева Сангха насчитывает 5672 пратхамских самити, что само по себе является рекордом для любой религиозной организации. Шанкара Сангха созвал конференцию государственного уровня в 1932 году нашей эры в Паласони. Более того, ежегодные конференции также проводились на районном уровне регулярно до 1935 года нашей эры. Однако в то время они были ограничены районом Нагаон. Первый в истории комитет государственного уровня был сформирован 4 февраля 1934 года нашей эры в помещении Шанкарадева Мандир города Нагаон. Выдающийся санскритолог Бхубан Чандра Бхуян сыграл решающую роль в формировании этого органа государственного уровня. Он уже победил противников Эка Сарана Нама Дхармы в горячих дебатах в разных местах.
Четвертая конференция, состоявшаяся 21 апреля 1935 года нашей эры в городе Нагаон, проходила под председательством Ниламани Пхукана, великого литератора, как Пададхикара. Он предложил изменить название организации с Шанкара Сангха на Шри Шри Шанкарадева Сангха. Соответственно, название организации было изменено на Шри Шри Шанкарадева Сангха. Позже это название было изменено еще раз на конференции, состоявшейся в Северном Лакхимпуре в 1970 году нашей эры, когда оно стало Шриманта Шанкарадева Сангхой. Выдающийся ученый Упендра Чандра Адхикари также присутствовал на сеансе 1935 года. Профессор В. П. Джоши, основатель Арья Самадж, принял участие в этой конференции и выразил поддержку Сангхе. Формирование Сангхи оказало огромное влияние на все государство. Многие дебаты были организованы в разных местах. Последователи Эка Сарана нама Дхармы установили истинную философию Шриманты Шанкарадевы в этих дебатах. Им пришлось столкнуться с жесткой оппозицией со стороны сообщества священников по поводу поминовения умерших. Священники выступили против очищения в одиннадцатый день, просто воспевая имя Бога. Одно из таких дебатов состоялось в Пхулагури около города Нагаон 28 декабря 1933 года нашей эры. Священники направили 18 знатоков санскрита. Сторонников Эка Сарана нама Дхармы представлял Бхубан Чандра Бхуян, эрудированный знаток санскрита. В этих дебатах председательствовал Лакшминараяна Шастри, тогдашний директор Хлопкового колледжа. Эти споры доказали тщетность Кармаканды. Подобные дебаты проводились в разных местах округа Нагаон, таких как Джурия, Патори, Калиабор и т. Д. Были также дебаты в Балипете в районе Камруп, Богидол в районе Сивасагар, Титабор, Борхола и т. Д. В районе Джорхат и во многих местах в районе Голагхат. Дебаты по Балипету происходили между последователями Эка Сарана нама Дхармы и учеными Гурия. Долгие двадцать три дня в Барпете шла марафонская дискуссия. Аргументы, предложенные Бхубаном Чандрой Бхуяном, были приняты во всех этих дебатах. Можно упомянуть, что все эти дебаты возникли по одному конкретному вопросу. Истек срок действия матери Джогендры Натха Баруа, судьи в Голагхате. После этого Баруа получил рекомендательное письмо от Сатрадхикара Гармура Сатры, чтобы он мог провести поминальную службу в Нама-Прасанге. Это письмо было составлено Гопикой Баллабхом Госвами в консультации с Бхубаном Чандрой Бхуяном. Соответственно, Баруа выполнил службу. Но это привело к массовым беспорядкам во всем штате. Бхубан Чандра Бхуян успешно отстаивал его во всех дебатах. Таким образом было установлено превосходство нама-прасанги.
Первая ежегодная конференция Сангхи за пределами района Нагаон была проведена в 1936 году нашей эры в Суалкути. Его председательствовал Дамбарудхар Баруа. В следующем году конференция снова проводилась в Нагаоне в Калонгпаре. После этого ежегодные сессии остались в тени из-за борьбы за свободу, которая достигла пика. Большинство ведущих активистов Сангхи попали в тюрьмы. Но движение за реформы Сангхи поддерживалось преданными из деревень.
Рамаканта Муктиар основал другую организацию под названием «Миссия Асом Санкар» в деревне Кархали в 1931 году нашей эры. Этому благородному предприятию помогали Кешаб Баруа и Чандирам Бхуян из Пуранигудама, Канак Рам Хазарика из деревни Кархали и Халадхар Бхуян и т. Д. Муктиар оставался там до 1968 года нашей эры и продолжал работать над распространением истинной идеологии Эка Сарана Нама Дхарма, основанной Шримантой Шанкарадевой. . Двадцатая конференция Сангхи проходила там в 1951 году нашей эры под председательством Питамбара Дева Госвами, Сатрадхикара Гармура Сатры как Пададхикара.
Другой стойкий приверженец Сангхи, Сонарам Чутия, вошел в контакт с Питамбар Дева Госвами в 1943 году нашей эры в тюрьме Джорхат, после чего в жизни Чутии произошли радикальные изменения. Он приехал в Паласони в 1946 году нашей эры и присоединился к Сангхе. Это ознаменовало новую эру. Многие другие ученые также присоединились к Сангхе. Золотой период начался с ежегодной конференции Сангхи в 1951 году нашей эры. Последующие конференции были приглашены в разные места по всему штату. Сессия Серебряного юбилея в 1956 году нашей эры в Калиаборе Куваритол в районе Нагаон проходила под председательством выдающегося ученого Димбесвара Неога в роли Пададхикара. Новое мышление было начато в Сангхе, и акцент был сделан на открытии отдельных крыльев для роста и развития литературы Санкари и культуры Санкари. Были сформулированы правильные инструкции для шараны и бхаджаны, основных обязанностей преданных. Бишну Прасад Рабха открыл культурную функцию этой Серебряной юбилейной сессии.
Культурное крыло Сангхи было открыто в 1957 году нашей эры для распространения культуры Санкари. За этим последовало формирование литературного крыла в 1958 году нашей эры для распространения жемчужин литературы Санкари среди людей. Журнал был основан в 1933 году нашей эры. Его имя, Нама-Дхарма, дал Лакшминатх Безбаруа. За исключением некоторой временной неудачи в разгар борьбы за свободу, этот журнал регулярно издается с 1952 года нашей эры. Это один из старейших журналов, издающихся в Индии. Литературное крыло издало много важных книг для преданных. Среди них следует отметить книгу, подробно описывающую, как провести свадьбу по нама-прасанге. Его авторами являются Гопика Баллабх Госвами и Бхубан Чандра Бхуян в 1937 году нашей эры. Это было пересмотрено в 1977 году нашей эры. Конституция Шриманта Шанкарадева Сангха получила окончательную форму в 1971 году нашей эры на основе предварительного путеводителя, подготовленного еще в 1933 году нашей эры. К настоящему времени издано 70 книг. Полное собрание сочинений Шриманты Шанкарадевы является наиболее важным среди них. Его великий опус «Киртана Гоша» переведен на английский язык и уже опубликован. Теперь он также будет переведен на бенгальский язык. Книги Сонарама Чутии, Голапа Маханты, Йогешвара Бордолои и др. Являются важными сокровищами Шриманты Шанкарадевы Сангхи. Комитеты по приему также выпускают много названий на каждой ежегодной сессии. Платиновая юбилейная сессия также станет свидетелем публикации нескольких книг, в том числе одной важной книги доктора Санджиба Кумара Боркакоти, ведущего академика Ассама, о вкладе Шриманты Шанкарадевы в религию и культуру. На каждой сессии публикуется объемный многоязычный сувенир с серьезными статьями. Они создают интеллектуальную среду в государстве. Шриманта Шанкарадева Сангха, безусловно, стимулировал интеллектуальный рост в штате.
Шриманта Шанкарадева Сангха обязал преданных хранить святую Гунамалу, написанную Шримантой Шанкарадевой, на алтаре. Он устранил идолопоклонство, которое входило в порядок в прерывистый период вопреки учению святого. Было очень трудно добиться единства среди последователей Эка Шарана Нама Дхармы. Шриманта Шанкарадева Сангха распространила свою деятельность в долине Барак и даже за пределами Ассама. Сессия его алмазного юбилея состоялась в 1992 году нашей эры в Хайлаканди. 550-летие со дня рождения Шриманты Шанкарадевы отмечалось в Калькутте, Нью-Дели, Пури, Кочбехаре и т. Д. 75-летие Шриманты Шанкарадева Сангхи соответствующим образом отмечается в разных местах штата. Это празднование началось с 74-й сессии Думарда в Гаурипуре в 2005 году нашей эры.
Шриманта Шанкарадева Сангха также основал молодежное крыло под названием Сева Бахини. Это крыло работало на создание самозанятости для молодежи в разных частях штата через свою волонтерскую силу. Они создали группы самопомощи в разных частях штата и создали самозанятость. Помимо экономической деятельности, здесь регулярно делается упор на воспитание нравственности и духовности. Таким образом, это молодежное крыло помогает поддерживать мир и стабильность в государстве, проповедуя ненасилие и всеобщее братство. Шриманта Шанкарадева Сангха основал 60 школ в штате, чтобы дать детям духовное образование в дополнение к общему образованию. Эти школы курирует отдел образования. Включение изучения Шанкарадевы - важная особенность этих школ. Учащимся этих 60 школ преподают песни и танцы Шанкари, созданные святым. Таким образом, эти школы стали центрами культурного превосходства, хотя никакой рекламы не проводится, чтобы избежать привлечения средств массовой информации, которые могут нанести вред учебе учащихся. Шриманта Шанкарадева Сангха также основал отдельные школы для обучения танцам и музыке. Он уже создал команду танцоров и певцов из этих студентов, которые путешествовали по разным частям страны.
Штаб-квартира Шриманта Шанкарадева Сангхи была основана в Калонгпаре в Нагаоне 27 июля 1969 года нашей эры после того, как правительство выделило там 2,5 бигха земли. Культурный центр был основан в Гувахати в 1985 году нашей эры на участке 5 бигх в Рупнагаре. Таким образом, правительство Ассама помогало Шриманте Шанкарадева Сангхе в ее благородных начинаниях. Большой культурный комплекс был построен в Дюмарде недалеко от Гаурипура на участке в 47 бигхов. Филиалы были открыты в Джорхате, Дибругархе, Лакхимпуре и т. Д. Таким образом, Шриманта Шанкарадева Сангха идет полным ходом со своими провозглашенными целями по распространению идеологии Шриманты Шанкарадева. В настоящее время он готовит планы по созданию университета под названием Махапуруша Шриманта Шанкарадева Вишвавидьялая. Этот университет будет преподавать моральное и этическое образование в дополнение к существующим учебным программам, чтобы будущие поколения прониклись хорошими ценностями.