Сэмюэл С. Кохон - Samuel S. Cohon

SamuelSCohon.jpg

Самуэль Соломон Кохон (22 марта 1888 - 22 августа 1959) был раввином и заведующим теологией Еврейского унион-колледжа , видным лидером американского реформистского иудаизма середины 20 века.

биография

Ранние годы

Кохон родился в Лохи (современный белорусский: Лагі) Минской губернии - неизвестно, в каком из двух населенных пунктов, названных так, будь то Крупский район или Логойский район, - тогда в Российской Империи . Его родителями были Соломон Кохон, сапожник, и Рахиль, урожденная Старобинец. Он был образован в традиционно ешивы в Березино и города Минска . В 1904 году шестнадцатилетний Кохон иммигрировал в Соединенные Штаты.

Затем он выбрал раввинскую карьеру и начал посещать Еврейский союзный колледж, одновременно обучаясь на AB в Университете Цинциннати . В HUC он был соучредителем Ivriah Society, клуба, где несколько студентов и профессоров встречались, чтобы обсудить вопросы еврейской культуры и разговаривать только на этом языке. Он был связан с отделением Поале Цион в Цинциннати , служив небольшим сионистским центром в атмосфере, в основном не антисионистской или не антисионистской. Кохон был рукоположен и вступил в Центральную конференцию американских раввинов в 1912 году, натурализовавшись в том же году. 12 июня он женился на Энджи Ирме Рейнхардт . Его первая должность была в Конгрегации Охеб Зедакия в Спрингфилде, штат Огайо . В 1913 году он перешел в Сионскую конгрегацию в Чикаго , которую возглавлял шесть лет. С 1919 по 1923 год он служил в городском храме Мизаф, который основал сам. С 1920 года он также был директором Чикагской еврейской педагогической школы. Он также открыл небольшую семинарию, которая вскоре превратилась в Институт еврейского обучения и лидерства Спертуса .

Стул

В 1923 году раввин Кауфманн Колер ушел с поста президента Еврейского унион-колледжа, в то время как его жена становилась экспертом по еврейской музыке. Колер, уроженец Фюрта , символизировал старшее поколение реформистских раввинов, отстаивавших рационалистическую и ритуально минималистскую «классическую» эру, воплощенную в Питтсбургской платформе 1885 года . Новые слои восточноевропейцев, которые больше симпатизировали традиционным нравам, поднимались по служебной лестнице, такие как Соломон Фрихоф и Эмануэль Гаморан. Кохон, известный среди них, был призван заменить покойного президента в офисе кафедры теологии HUC. В то время большинство студентов мало обращали внимания на этот предмет.

Кохон считал, что классицисты чрезмерно подчеркивали мораль и этику, игнорируя важные функции церемониальных действий, практического соблюдения и еврейского партикуляризма, выраженного в таких элементах, как еврейская молитва. На него глубоко повлияли Ахад Хаам и Мордехай Каплан , которые придерживались в основном иудаизма как цивилизации, а не религиозной веры, хотя он никогда не принимал ее как таковую. Он был одним из первых, кто критиковал последнюю за то, что она сводила роль веры к чему-то большему, чем придаток к культуре и народным обычаям. Кохон, соглашаясь с тем, что этническая солидарность, чувство продолжения традиций и общинная жизнь были основным фактором в иудаизме, никогда не отказывался от доктрин личного Бога, божественного откровения и избрания Израиля , как это сделал Каплан. Он работал над тем, чтобы представить свою философию в Союзе американских еврейских конгрегаций , где «классическая реформа», сильно отождествлявшаяся с местными евреями, чьи предки прибыли из Центральной Европы в 1840-х и 1850-х годах, уступала место новым иммигрантам из России и Польши. Уже в 1923 году он отвечал за создание « Пересмотренной единой агады» , куда он вставил больше еврейских и традиционных текстов в качестве раннего воплощения своих идей. Он также был пионером интереса к еврейскому мистицизму, предложив курс хасидизма, который посещали редко.

В строго богословском смысле Кохон не сильно отличался от Колера, который основывал свою концепцию на концепции раввина Авраама Гейгера . Кохон сохранял веру в непрекращающееся откровение Божьей воли, во многом синхронизированное с прогрессом человеческого сознания, отраженное, но не идентичное Священным Писаниям и условностям иудаизма в прошлом. Он предложил небольшую модификацию понятия «Избрание», которое было отвергнуто многими современными мыслителями, назвав Израиль «избранным Богом», хотя он подчеркнул, что это чисто семантический вопрос. Как «избравшие Бога» люди приняли свою универсальную миссию по распространению знаний о Нем среди народов - еще одно предписание, которое он полностью взял из «классического» богословия. Кохон также в основном утверждал бессмертие души - еще одну идею, которая не обходилась без сопротивления со стороны некоторых сторон, поскольку среди реформистского духовенства распространялась тенденция к чистому гуманизму.

Его убеждения имели ключевое значение, поскольку движение отказалось от классицизма в пользу обостренного чувства еврейского партикуляризма и общности, заложив основу для «нового реформистского иудаизма». Кохон был в основном заинтересован в восстановлении большей роли коллектива над личным суверенитетом личности, священного принципа Реформы. В 1931 году Кохон опубликовал « Что мы, евреи, верим» , краткий букварь, направленный на приобщение необразованных людей к основам иудаизма, в котором он также высокомерно выразил свои взгляды.

Колумб 1937 г.

Десятилетие ознаменовалось Великой депрессией , когда многие общины пережили крах, ростом антисемитизма в Европе и притоком сыновей иммигрантов в УКП, которые были сбиты с толку отстаиванием строгой личной автономии Реформом и стремились к более последовательному и конкретному выражению своих убеждений. религиозность. На съезде CCAR 1935 года было признано, что большинство раввинов разделяют по крайней мере некоторые из его взглядов, и было очевидно, что принципы Питтсбурга 1885 года мало привлекательны. Президент Феликс А. Леви сформировал комиссию по созданию новой платформы, которую возглавил раввин Самуэль Шульман . Его проект был перегружен заявлениями, в значительной степени основанными на «классических» заповедях, что вызвало протесты со стороны других членов CCAR. Стиль Шульмана был в высшей степени интеллектуальным и двусмысленным, что соответствовало классическому отрицанию любой установленной догмы. Кохон также выступал против категорического догматического подхода и отклонил предварительное предложение Леви о создании всеобъемлющего религиозного руководства для повседневной практики, но он поддержал краткий и ясный документ, который дал бы прихожанам что-то осязаемое, за что следовало бы их отстаивать. Сам член комиссии, он заявил, что сформулирует свою версию и представит ее позже. На съезде 1936 года его предложения также встретили сопротивление. В 1937 году Шульман попытался привлечь больше сторонников, но позже обратился к противодействию любой обязывающей новой платформе. В CCAR разделились даже его предложения и предложения Кохона, причем ровно восемьдесят одно предложение в пользу каждого. Леви вмешался и отдал решающий голос за Кохона, переломив ситуацию. При заключительном голосовании платформа была принята только при восьми голосах против.

Руководящие принципы реформистского иудаизма, как был назван документ Колумба, отражали восприятие его автора. Он начался не с вопросов веры, а с заявления, что « иудаизм - это исторический религиозный опыт еврейского народа ». В статье, озаглавленной «Религиозная практика», он продолжил, « она призывает к верному участию в жизни еврейской общины, поскольку это находит выражение в доме, синагоге и школе ... Поскольку образ жизни требует, помимо моральных и духовных, требует ... Сохранение и развитие таких обычаев, символов и церемоний, которые обладают вдохновляющей ценностью, культивирование отличительных форм религиозного искусства и музыки и использование иврита ». Он также выразил явную поддержку сионизма:« В реабилитации Палестина, мы видим обещание обновленной жизни для многих из наших братьев. Мы подтверждаем обязанность всего еврейства содействовать его построению как еврейской родины ».

В 1940 году Кохон участвовал в литургическом комитете, которому было поручено пересмотреть Молитвенник Союза , в который вошли намного больше древнееврейских и традиционных формул. В 1948 году он опубликовал свою основополагающую книгу « Иудаизм: образ жизни» . Он читал лекции во многих учреждениях и написал много других монографий и статей. В 1956 году он ушел с поста кафедры теологии, но остался научным сотрудником и умер в Лос-Анджелесе три года спустя. У него и Ирмы был один сын, Барух Джозеф Кохон.

использованная литература

внешние ссылки