Агада - Haggadah

Страница из иллюминированной Дармштадтской агады, Германия, ок. 1420

Агада ( иврит : הַגָּדָה , «красноречивый», во множественном числе: Хаггадот ) является еврейским текстом , который устанавливает порядок в пасхальном седере . Чтение Агадов за столом седера является выполнением мицвы для каждого еврея , чтобы «рассказать свои ребенок» историю из книги Исхода о Яхве приведения израильтян из рабства в Египте , с сильной рукой и мышцей . Как написано в Торе : («И ты скажешь сыну твоему в тот день, сказав:« Это из-за того, что ЛОРД сделал для меня, когда я вышел из Египта »( Исх. 13: 8 )).

Пасхальный седер по Агаде

Кадейш (благословения и первая чаша вина)

Kadeish древнееврейского императив форма Киддуша . Этот кидуш - благословение, подобное тому, которое произносят на всех фестивалях паломничества , но также относится к маце и исходу из Египта. Действуя таким образом, чтобы показать свободу и величие, многие евреи имеют обычай наполнять друг друга чашками за столом седера. Кидуш традиционно произносится отцом дома, но все участники седера участвуют, читая кидуш и выпивая хотя бы большую часть чашки вина.

Ur'chatz (мыть руки)

Участники моют руки, готовясь к употреблению влажных фруктов и овощей, что происходит на следующем этапе. Технически, согласно еврейскому закону , всякий раз, когда кто-то ест фрукты или овощи, смоченные в жидкости, нужно мыть руки, если фрукт или овощ остаются влажными. Однако такая ситуация не часто возникает в другое время года, потому что либо фрукты и овощи сушатся перед их употреблением, либо уже вымыты руки, потому что также необходимо мыть руки перед употреблением хлеба.

Согласно большинству традиций, в этот момент седера не произносится никакого благословения, в отличие от благословения, которое произносится во время мытья рук перед употреблением хлеба. Однако последователи Рамбама или Виленского Гаона произносят благословение.

Карпас

Каждый участник окунает веточку петрушки или аналогичной зелени в соленую воду (говорят, что ашкеназский обычай служит напоминанием о слезах, пролитых их порабощенными предками), уксус (сефардский обычай) или чаросет (старый сефардский обычай; все еще распространен среди йеменцев. Евреи ).

Яхац (разбивание средней мацы)

На столе для седера укладываются три маца ; На этом этапе средняя маца из трех разламывается пополам. Более крупный кусок спрятан, чтобы позже использовать его как афикоман , «десерт» после еды. Меньший кусок возвращается на место между двумя другими мацами.

Магид (относительно Исхода)

Рассказывается история Пасхи и перехода от рабства к свободе. В этот момент сефардские евреи (североафриканцы) имеют обычай поднимать тарелку седера над головами всех присутствующих во время пения: марокканские евреи поют «Bivhilu yatzanu mimitzrayim, halahma anya b'nei horin» (Спешите мы вышли из Египта [с нашим] хлебом скорби, [теперь мы] свободные люди), алжирские евреи поют «Этмол айину абадим, хайом бенеи хорин, хайом кан, лешана хаба медведьа де Исраэль бене хорин» (Вчера мы были рабами, сегодня мы свободны, сегодня мы здесь - в изгнании-, в следующем году мы будем в Израиле свободными ».

Ха Лахма Аня (приглашение на седер)

Бронзовая тарелка из мацы, созданная Морисом Аскалоном , с начертанием « Ха Лахма Аня».

Мацы раскрыты, и называют «хлебом скудно». Участники объявляют на арамейском языке приглашение всем голодным или нуждающимся присоединиться к седеру. Галаха требует , чтобы это приглашение повторить на родном языке страны.

Ма Ништанах (Четыре вопроса)

Мишна детали вопросы один обязан спросить на ночь Седера. Самый младший из присутствующих детей обычно повторяет четыре вопроса. Некоторые обычаи утверждают, что другие участники тоже читают их тихо про себя. В некоторых семьях это означает, что требование остается в отношении взрослого «ребенка» до тех пор, пока внук семьи не получит достаточного еврейского образования, чтобы взять на себя ответственность. Если у человека нет детей, способных просить, ответственность ложится на супруга или другого участника. Необходимость спрашивать настолько велика, что даже если человек находится на седере один, он обязан задавать себе вопросы и отвечать на свои вопросы.

Почему эта ночь отличается от всех других ночей?

  1. Почему все остальные ночи в году мы едим либо квасный хлеб, либо мацу, а в эту ночь мы едим только мацу?
  2. Почему все остальные ночи мы едим всевозможные овощи, а в эту ночь едим горькие травы?
  3. Почему во все остальные ночи мы не окунаем [свою еду] ни разу, а в эту ночь мы окунаем ее дважды?
  4. Почему все остальные ночи мы обедаем либо сидя, либо лежа, а в эту ночь все мы откидываемся?

Четыре сына

Традиционная Аггада говорит о «четырех сыновьях: один мудр, один злой, один прост и тот, кто не умеет просить». Число четыре происходит из четырех отрывков Торы, где велено объяснять Исход своему сыну. Каждый из этих сыновей по-своему формулирует свой вопрос о седере. Агга рекомендует отвечать каждому сыну в соответствии с его вопросом, используя один из трех стихов Торы, относящихся к этому обмену.

Мудрый сын спрашивает: « Каковы постановления, свидетельства и законы, которые Бог повелел вам исполнять? » Одно из объяснений того, почему этот очень подробный вопрос отнесен к категории мудрых, заключается в том, что мудрый сын пытается узнать, как проводить седер, а не просить кого-то понять его значение. Ему дан исчерпывающий ответ: вы должны ответить ему [всеми] законами пасха: нельзя есть десерт после пасхальной жертвы.

Нечестивый сын, который спрашивает: « Что это за служение тебе? », Характеризуется в Агаде как изолирование себя от еврейского народа, объективное наблюдение и наблюдение за их поведением, а не участие. Поэтому его упрекают в объяснении, что « это потому, что Бог действовал ради меня, когда я покинул Египет». (Это означает, что седер не для злого сына, потому что нечестивый сын не заслуживал освобождения из египетского рабства. .) Там, где в Агаде изображены четыре сына, этот сын часто изображается носящим оружие или одетым в стильную современную одежду.

Простой сын, который спрашивает: « Что это? », Отвечает: « Крепкою рукой Вседержитель вывел нас из Египта, из дома рабства ».

И тому, кто не умеет спрашивать, говорят: « Это из-за того, что Всевышний сделал для меня, когда я покинул Египет ».

Некоторые современные Агады упоминают «детей» вместо «сыновей», а некоторые добавляют пятого ребенка. Пятый ребенок может представлять детей Холокоста, которые не выжили, чтобы задать вопрос, или представлять евреев , которые так далеко отошли от еврейской жизни, что не участвуют в седере.

"Иди и учись"

Затем излагаются четыре стиха из Второзакония (26: 5–8) с подробным традиционным комментарием. («5. И ты должен говорить и говорить пред ЛОРДОМ, Богом твоим:« Блуждающий арамеянин был моим родителем, и они пошли в Египет и поселились там в малом числе; и стали там народом великим, могущественным, 6. И египтяне причинили нам зло, и сокрушили нас, и наложили на нас тяжелое рабство. 7. И мы воззвали к ЛОРДУ , Богу наших родителей, и ЛОРД услышал наш голос и увидел наша скорбь, и наш труд, и наше угнетение. 8 И ЛОР вывел нас из Египта сильной рукой и протянутой рукой , и с великим ужасом, и с знамениями и с чудесами ».)

Агга исследует значение этих стихов и приукрашивает историю. Это повествование описывает рабство еврейского народа и его чудесное спасение Богом. Это завершается перечислением Десяти казней :

  1. Дамба (кровь) - вся вода превратилась в кровь
  2. Цефардея (лягушки) - в Египте возникла нашествие лягушек.
  3. Киним (вши) - Египтяне были поражены вшами.
  4. Аров (дикие животные) - В Египте возникла нашествие диких животных (некоторые говорят, что мухи).
  5. Девер (мор) - чума убила египетский скот.
  6. Щин (фурункулы) - Эпидемия фурункулов поразила египтян.
  7. Барад (град) - Град пролился с неба
  8. Арбех (саранча) - Саранча заполонила Египет
  9. Хошех (тьма) - Египет был покрыт тьмой
  10. Маккат Бехорот (убийство первенца) - все первенцы египтян были убиты Богом.

При чтении Десяти казней каждый участник кончиком пальца удаляет каплю вина из своей чашки. Хотя эта ночь - ночь спасения, мудрецы объясняют, что нельзя полностью радоваться, когда некоторым из созданий Бога приходилось страдать. Также вводится мнемоническая аббревиатура для язв: «D'tzach Adash B'achav», при этом на каждое слово проливается капля вина.

В этой части седера поются хвалебные песни, в том числе песня Dayenu , которая провозглашает, что если бы Бог совершил какое-либо одно из множества деяний, совершенных для еврейского народа, этого было бы достаточно, чтобы заставить нас благодарить. После того, как это заявление ( по поручению Рабан Гамлиэля) о причинах заповедей , касающихся пасхального агнца , маца и Maror , с библейскими источниками. Затем следует короткая молитва и чтение первых двух псалмов Халлеля (которые будут завершены после еды). Произносится долгое благословение, и выпивается вторая чаша вина.

Рахцах (ритуальное омовение рук)

Ритуал мытья рук повторяется, на этот раз со всеми обычаями, включая благословение.

Моци Маца (благословение мацы)

Читаются два благословения. Сначала перед едой хлеба произносится стандартное благословение, которое включает слова «тот, кто рождает» (моци на иврите). Затем произносят благословение относительно заповеди есть мацу. Затем съедают кусок размером с оливку (некоторые говорят, два), лежа.

Марор (горькие травы)

Произносится благословение на поедание марора (горьких трав), затем его окунают в харосет и съедают.

Кореич (бутерброд)

Марор (горькая трава) помещается между двумя небольшими кусочками мацы, подобно тому, как содержимое бутерброда помещается между двумя ломтиками хлеба и съедается. Это следует традиции Гиллеля , который делал то же самое за своим столом седера 2000 лет назад (за исключением того, что во времена Гиллеля пасхальные жертвы, мацу и марор ели вместе).

Шулхан Орех (трапеза)

Сервировка стола для седера

Съедена праздничная трапеза. Традиционно он начинается с обугленного яйца на тарелке седера.

Цафун (поедание афикомана )

Афикоман , который был скрыт в начале Седера, традиционно является последним кусочком съеденной пищи участниками Седера.

Каждый участник получает порцию мацы размером не менее оливкового, которую можно съесть как афикоман . Традиционно после употребления афикомана нельзя есть другую пищу до конца ночи. Кроме того, нельзя употреблять никаких опьяняющих напитков, за исключением оставшихся двух чашек вина.

Барейх (Благодать после еды)

Сольный концерт Биркат Хамазон .

Кос Шлиши (Третья чашка вина)

Распитие третьей чаши вина.

Примечание: Третью чашу обычно наливают перед чтением Милости после еды, потому что в особых случаях Третья чаша также служит чашей благословения, связанной с Милостью после еды.

Кос шел Элиягу ха-Нави (чаша Илии Пророка)

Во многих традициях здесь открывается входная дверь дома. Псалмы 79: 6–7 читаются как в ашкеназской, так и в сефардской традициях, плюс Плач 3:66 среди ашкеназов.

У большинства ашкенази есть обычай наливать в этот момент пятую чашку. Это относится к талмудической дискуссии, касающейся количества чашек, которые предполагается выпить. Учитывая, что четыре чаши относятся к четырем выражениям искупления в Исходе 6: 6–7, некоторые раввины считали важным включить пятую чашу для пятого выражения искупления в Исход 6: 8. Все согласились с тем, что следует налить пять чашек, но вопрос о том, следует ли пить пятую, учитывая, что пятое выражение искупления касается принесения в Землю Израиля, которая - на этом этапе - уже не обладала автономная еврейская община, оставалась неразрешимой. Раввины решили, что этот вопрос следует оставить до прихода Илии (в связи с представлением о том, что прибытие Илии ускорит пришествие Мессии, и тогда все галахические вопросы будут решены), и пятая чаша стала известна как Кос шел Элиягу («Чаша Илии»). Со временем люди стали связывать эту чашу с представлением о том, что Илия будет посещать каждый дом в ночь седера, как предзнаменование его будущего прибытия в конце дней, когда он придет, чтобы объявить о пришествии еврейского Мессии .

В конце 1980-х годов еврейские феминистки предложили поставить «Чашу Мириам», наполненную водой (чтобы представить колодец, который существовал, пока Мириам , сестра Моисея, была жива в пустыне) рядом с Чашей Илии. Многие либеральные евреи теперь включают этот ритуал в свои седеры как символ включения.

Халлель (хвалебные песни)

Весь приказ Халлель, который обычно читается в синагоге по еврейским праздникам, также читается за столом седера, хотя и сидя. Первые два псалма, 113 и 114 , читаются перед едой. Остальные псалмы 115 - 118 , читаются в этой точке (в Халлель секции, после того, как Bareich ). Затем читается Псалом 136 (Великий Халлель), за которым следует Нишмат , часть утренней службы в Шаббат и праздники.

Существует ряд мнений относительно абзаца Йехалелуха, который обычно следует за Халлель, и Иштабах , который обычно следует за Нишмат . Большинство ашкенази произносят Йехалелукха сразу после собственно Халлель, то есть в конце 118-го псалма, за исключением заключительных слов. После Нишмата они полностью читают Иштабах . Сефарды читают Ехалелуху только после Нишмат.

После этого выпивается Четвертая чаша вина и произносится краткая Милость за «плод виноградной лозы».

Нирцах

Седер завершается молитвой о принятии ночного богослужения. Выражается надежда на Мессию: « L'Shana Haba'ah b'Yerushalayim! - В следующем году в Иерусалиме!» Евреи в Израиле , особенно в Иерусалиме , вместо этого произносят: « Л'шана хаба'а бе-Йерушалаим хаб'нуйа! - В следующем году в восстановленном Иерусалиме!»

Хотя 15 порядков седера были выполнены, Агада завершается дополнительными песнями, которые далее рассказывают о чудесах, которые произошли этой ночью в Древнем Египте, а также на протяжении всей истории. В некоторых песнях содержится молитва о скором восстановлении Бейт-Хамикдаша . Последней спетой песней будет Chad Gadya («One Kid [молодой козел]»). Эта, казалось бы, детская песня о разных животных и людях, которые пытались наказать других за свои преступления и, в свою очередь, сами наказывались, была истолкована Виленским Гаоном как аллегория возмездия, которое Бог наложит на врагов еврейского народа в конце дней.

После седера те, кто еще не спит, могут читать Песнь песней , заниматься изучением Торы или продолжать рассказывать о событиях Исхода, пока их не настигнет сон.

История

Авторство

Согласно еврейской традиции, Агада была составлена ​​во времена Мишны и Талмуда , хотя точная дата неизвестна. Он не мог быть написан ранее времен Иуды бар Илая (около 170 г. н.э.), который является последним танна, цитируемым в нем. Рав и Шмуэль (около 230 г. н.э.) спорили о составлении Агады, и, следовательно, к тому времени она еще не была завершена. Согласно талмудическому утверждению, он был завершен ко времени «Рава Нахмана». Однако существует спор, о котором говорил рав Нахман в Талмуде: по мнению некоторых комментаторов, это был рав Нахман бар Яаков (около 280 г. н.э.), в то время как другие утверждают, что это был рав Нахман бар-Ицхак (360 г. н.э.).

Тем не менее, Мальбим , наряду с меньшинством комментаторов, полагает, что Рав и Шмуэль спорили не о его компиляции, а о его интерпретации, и, следовательно, он был завершен до этого. Согласно этому объяснению, Агада была написана при жизни Иуды ха-Наси (ученика Иуды бар Илии и учителя Рава и Шмуэля) составителя Мишны . Мальбим выдвинули гипотезу о том, что Агада была написана самим Иудой га-Наси.

Страница из Золотой Агады, вероятно, Барселона, ок. 1320. Вверху справа: Танец Мириам (Исх. 15:20), вверху слева: хозяин дома раздает мацу (пресный хлеб) и харосет (сладкое), внизу справа: уборка дома, внизу слева: закаление пасхального ягненка и очищение посуды (хагалат келим).

Одна из самых древних частей - это рассказ о «Халлеле», который, согласно Мишне (Песахим 5: 7), пелся во время жертвоприношения в Храме в Иерусалиме и который, согласно школе Шаммая, следует читать только первую главу. После псалмов следует сказать благословение на искупление. Это благословение, по словам Р. Тарфона, гласит: «Славен Ты, о Господь, Царь Вселенной, который искупил нас и искупил наших отцов из Египта».

Другой частью древнейшего ритуала, как записано в Мишне, является заключение «Халлель» (до Псалма 118) и заключительное благословение гимна «Биркат ха-Шир», который Амораим объясняет по-разному: но это, очевидно, было похоже на благословение, выражающее благодарность Богу, «любящему песни хвалы», используемое в настоящем ритуале.

Эти благословения и повествования об истории Израиля в Египте, основанные на Второзаконии 26: 5–9 и Иисус Навин 24: 2–4, с некоторыми вступительными замечаниями, были добавлены во времена ранних амораимов, в третьем веке нашей эры.

В постталмудические времена, в эпоху геонимов, были добавлены отрывки из мидрашей ; скорее всего, раввин Амрам Гаон (ок. 850 г.) был автором настоящего собрания, так как он был редактором ежедневной литургии в сидуре . Из этих мидрашей одним из наиболее важных является мидраше четырех детей, представляющий четыре различных отношения к тому, почему евреи должны соблюдать Пасху. Это разделение взято из Иерусалимского Талмуда и из параллельного отрывка из Мехилты ; это немного изменено в настоящем ритуале. Добавлены и другие раввинские цитаты из литературы аггады , например, история Р. Элиэзера, который всю ночь обсуждал Исход с четырьмя другими раввинами, этот рассказ в совершенно иной форме встречается в Тосефте .

Хотя основные части текста Агады остались в основном такими же с момента их первоначального составления, после последней части текста были внесены некоторые дополнения. Некоторые из этих дополнений, такие как совокупные песни «One little goat» («חד גדיא») и «Who Knows One?» («אחד מי יודע»), которые были добавлены где-то в пятнадцатом веке, получили такое признание, что стали стандартом для печати на обратной стороне Агады.

Текст Агады никогда не был зафиксирован в единой окончательной форме, так как не существовало раввинского органа, который имел бы власть над такими вопросами. Вместо этого каждое местное сообщество разработало свой собственный текст. К концу средневековой эры различные традиционные тексты приняли стандартизированную форму в ашкеназских (восточноевропейских) и сефардских (испанских, североафриканских и ближневосточных) общинах.

Караимы а также самаритяне разработали свои собственные хаггадот , которые они используют по сей день.

В эпоху Просвещения европейская еврейская община превратилась в группы, которые по-разному реагировали на модификации Агады.

  • Ортодоксальный иудаизм принимал определенные фиксированные тексты как авторитетные и нормативные и запрещал любые изменения текста.
  • Современный ортодоксальный иудаизм и консервативный иудаизм допускали незначительные дополнения и удаления в тексте в соответствии с теми же историко-правовыми параметрами, что и в предыдущих поколениях. Раввины консервативного иудаизма, изучая литургическую историю Агады и Сидура, приходят к выводу, что существует традиционная динамика нововведений в рамках сохранения традиции. В то время как инновации стали менее распространенными в последние несколько столетий из-за появления печатного станка и различных социальных факторов, консервативные евреи гордятся возобновлением их сообществом традиционного литургического творчества в галахических рамках.
  • Реформистский иудаизм утверждает, что не существует нормативных текстов, и позволяет людям создавать свои собственные агады. Евреи-реформисты гордятся возобновлением литургического творчества их общины вне галахических рамок; хотя внесенные ими существенные различия делают их тексты несовместимыми с евреями, которые хотят следовать седеру в соответствии с еврейской традицией.

История рукописи

Самая старая сохранившаяся полная рукопись Агады датируется 10 веком. Это часть молитвенника, составленного Саадиа Гаоном . В настоящее время считается, что Агада впервые была издана как независимая книга в кодексе около 1000 г. н.э. Маймонид (1135–1204) включил Агаду в свой свод еврейских законов, Мишне Тору . Существующие рукописи не восходят к тринадцатому веку. Когда такой том был составлен, вошло в обиход поэтические произведения.

Rylands Hagaddah . Вверху готовим баранину и размечаем дверь. Ниже - седер.

Самыми ранними сохранившимися Хаггадот, созданными как самостоятельные произведения, являются рукописи XIII и XIV веков, такие как Золотая Агада (вероятно, Барселона около 1320 года, ныне Британская библиотека ) и Сараевская Агада (конец XIV века). Считается, что первые напечатанные Хаггадот были выпущены в 1482 году в Гвадалахаре, Испания ; однако это в основном предположение, поскольку колофона принтера нет . Самая старая подтвержденная печатная Агада была напечатана в Сончино, Ломбардия, в 1486 году семьей Сончино .

Хотя еврейское печатное сообщество быстро приняло печатный станок как средство производства текстов, общее распространение печатной Хаггадот было медленным. К концу шестнадцатого века было напечатано всего двадцать пять изданий. Это число увеличилось до 37 в семнадцатом веке и до 234 в восемнадцатом веке. Только в девятнадцатом веке, когда было выпущено 1269 отдельных изданий, заметен значительный сдвиг в сторону печатной Хаггадот в отличие от рукописей . Только за 1900–1960 годы было напечатано более 1100 Хаггадот. Это не редкость, особенно в Америке, когда хаггадот производится корпоративными организациями, такими как кофеварка Maxwell House - см. Maxwell House Haggadah - служащими текстами для празднования Пасхи, но также и маркетинговыми инструментами и способами показать, что определенные продукты кошерные.

Иллюминированные рукописи

Фрагмент Исхода из Египта в Птичьей Голове Агады : евреи с птичьими головами пекут мацу для путешествия и покидают Египет со своим имуществом (левая страница); фараон с пустым лицом и египетские солдаты преследуют еврейский народ (правая страница)

Самая ранняя ашкеназская освещенная Хаггада известна как Хаггада Птичьей Головы , сделана в Германии примерно в 1320-х годах и сейчас находится в Музее Израиля в Иерусалиме. Риландса Хаггада (Риландса иврит МС. 6) является одним из лучших Хаггадот в мире. Он был написан и освещен в Испании в 14 веке и является примером взаимного обогащения еврейских и нееврейских художников в среде освещения рукописей. Весной и летом 2012 года он был выставлен в Метрополитен-музее в Нью-Йорке на выставке «Райлендс Агада: средневековое еврейское искусство в контексте».

Барселонская Агада XIV века Британской библиотеки (BL Add. MS 14761) - один из самых богато иллюстрированных еврейских текстов. Предназначенный для сопровождения службы в канун Пасхи и праздничной трапезы, он также был символом статуса для своего владельца в Испании 14-го века. Почти все его фолианты заполнены миниатюрами, изображающими пасхальные ритуалы, библейские и мидрашские эпизоды, а также символическую пищу. Факсимильное издание было опубликовано факсимильными изданиями Лондона в 1992 году.

Опубликованная в 1526 году, Пражская Агада известна своим вниманием к деталям в надписи и представлением многих тем, которые все еще встречаются в современных текстах. Хотя иллюстрации часто были частью Агады, только после Пражской Агады они широко использовались в печатном тексте. В Агаде представлено более шестидесяти гравюр на дереве, изображающих «сцены и символы пасхального ритуала; ... библейские и раввинские элементы, которые действительно присутствуют в тексте Агады; а также сцены и фигуры из библейских или других источников, которые не играют никакой роли в самой Агаде». но имеют либо прошлые, либо будущие искупительные ассоциации ".

Среди других освещенных Хаггадот - Сараевская Агада , Вашингтонская Агада и Шик Хаггада 20-го века .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки