Богословие примирения - Reconciliation theology
Теология примирения или теология примирения поднимает важные богословские вопросы о том, как примирение может быть внесено в регионы политического конфликта. Этот термин отличается от общепринятого богословского понимания примирения , но также подчеркивает темы справедливости, истины, прощения и покаяния.
Обзор
Примирение традиционно понимается как центральная богословская концепция в христианстве : Бог примиряет себя с человечеством через искупление Христа, и, аналогично, последователи Христа призваны стать миротворцами и примириться друг с другом. Греческий термин «примирение» каталлаге означает «обмен враждой, гневом и войной на дружбу, любовь и мир». Ряд теологов разработали эту теологическую концепцию, например Ириней (115-202), Тертуллиан (160-220), Августин Гиппопотам (324-430), Мартин Лютер (1483–1546), Жан Кальвин (1509–64). , Альбрехт Ритчль (1822–89), Карл Барт (1886–1968), Дитрих Бонхёффер (1906–45) и Густаво Гутьеррес (1928).
Однако христианская концепция примирения недавно была применена к зонам политических конфликтов в мире Джоном В. де Груши , Робертом Шрайтером и другими и названа «теологией примирения». Де Грюши демонстрирует четыре взаимосвязанных способа примирения:
- Примирение между Богом и человечеством, и что это означает с точки зрения социальных отношений.
- Межличностные способы примирения между людьми.
- Значение примирения отчужденных сообществ и групп на местном уровне.
- Политическое использование примирения, например, процесс национального примирения.
Недооценка теологии примирения подняла важные вопросы о том, как эта концепция примирения может быть применима в каждом контексте. Когда он связан с политическим дискурсом и не подвергается критике, его иногда считают неуместным и даже опасным. Таким образом, в фактическом процессе примирения делается сильный акцент на исторических и контекстуальных соображениях, а также на «размышлении о том, что происходит на местах».
Де Грюши отмечает, что проблема примирения должна включать понимание «завета и творения, греха и вины, благодати и прощения, господства Божьей справедливости и человеческой надежды», и все это может иметь политическое значение. Джозеф Лихти и Сесилия Клегг представляют в своем исследовании « Выходя за рамки сектантства», что истинное понимание примирения должно иметь дело с «взаимосвязанной динамикой прощения, покаяния, истины и справедливости».
Комиссия по установлению истины и примирению Южной Африки
Краткая предыстория
Одним из первых политических актов в Южной Африке после апартеида было создание Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), чтобы установить и способствовать установлению истины и примирению, одновременно признавая совершенные преступления и нарушения прав человека в эпоху апартеида (1960–1994 гг.). ). Это стало результатом переговоров между противоположными политическими партиями Нельсона Манделы ( АНК ) и Ф.В. де Клерка ( НП ).
Что касается своей цели, объясняет Де Грюши, «TRC действительно способствовал достижению этой цели, став катализатором исцеления прошлого и давая возможность, по крайней мере, некоторым людям пережить прощение и примирение в настоящем».
Архиепископ Десмонд Туту , председатель TRC, демонстрирует в книге «Нет будущего без прощения» связь между правдой и социальной справедливостью . Публичное повествование о тех, кого так долго жестоко замалчивали, и вспоминая жестокости прошлого, можно восстановить человеческое достоинство человека и принести исцеление нации.
Критика TRC
Одна критика, которую Джозеф Лихти выдвигает против TRC, заключается в том, что «ей не хватало акцента на концепциях справедливости и покаяния», двух из четырех концепций истинного примирения, а именно, справедливости, истины, прощения и покаяния. Следовательно, концепции истины и искупительные тенденции TRC преуменьшают элемент справедливости в теологии освобождения . Лица, придерживающиеся этой точки зрения, такие как теологи, стоящие за документом Кайрос , стремятся «продвигать истину, справедливость и жизнь любой ценой, даже ценой создания конфликта, разобщенности и разногласий на этом пути».
Корейское воссоединение
Краткая предыстория
Корейская война (1950-53) разразилась вскоре после освобождения Кореи в 1945 году в США с юга и СССР с севера. Во время войны не менее миллиона корейцев были убиты, а более миллиона были переселены и разлучены со своими семьями. После войны разделенные Кореи продолжают ожесточенный конфликт друг с другом.
В течение 1980-х Корейская христианская федерация (Северная Корея) и Национальный совет церквей в Корее (Южная Корея) начали переговоры, связанные с объединением своих двух правительств, часто с помощью Всемирного совета церквей . Благодаря этим действиям в конце 1990-х годов подход Южной Кореи к Северу резко изменился, когда президент Ким Дэ Чжун объявил о « политике солнечного света » ( корейский : 햇볕 정책 ). Ким Дэ Чжун, убежденный католик, исповедует свою веру в спасительную силу Иисуса Христа в своей личной жизни и свидетельствует о своей убежденности в окончательном торжестве справедливости.
«Политика солнечного света» - это политический акт примирения Южной Кореи (РК) с Северной Кореей (ДРПК), направленный на «достижение мира на Корейском полуострове посредством примирения и сотрудничества» с 1998 по 2008 годы. Себастьян Ким отмечает два важных аспекта: политика: «утверждая партнерство наций, а не слияние Севера и Юга по линии объединения Германии, и настаивая на том, чтобы инициативы по этому вопросу предпринимались самими Северной и Южной Кореей, а не вмешательством извне». Эта политика обеспечивает экономическое сотрудничество между двумя Кореями, а также увеличение гуманитарной помощи и поддержки с Юга на Север.
Критика «политики солнечного света»
Первая встреча глав двух Корей в Пхеньяне в июне 2000 года стала переломным моментом для давно разделенной Кореи. «Политика солнечного света» способствует формированию «общей идентичности», которая очень важна в процессе примирения, и создает «общую культурную память». Однако его критикуют за установление мира без учета прав человека граждан Северной Кореи. Эта точка зрения приводит к тому, что, если Юг фокусируется только на мире на поверхности, в то время как граждане Северной Кореи страдают от диктатуры правительства Северной Кореи, это может быть актом «потворства их несправедливости и подтверждению их вражды».
Сообщества примирения Северной Ирландии
В Северной Ирландии богословие примирения подчеркивает концепции истины, справедливости, прощения и покаяния. Дискурс о примирении возник в Северной Ирландии в 1990-х годах с началом мирного процесса после Неприятностей . Она началась с местных ученых и богословов, но была подхвачена как идея политиками, политиками и религиозными лидерами, каждый из которых понимал ее по-разному и подчеркивал ее по разным причинам.
Теология примирения практически применяется христианскими общинами примирения. Тем не менее, термин «примирение» также использовался политиками, использовавшими аналогичный термин «сообщества примирения».
Смотрите также
- Христианство в Корее
- Христианство в Южной Африке
- Творческое миростроительство
- Творческое миростроительство (изобразительное искусство)
- Политическое богословие в Африке к югу от Сахары
- Примирение (богословие)
- Богословие примирения в Северной Ирландии
- Социология расовых и этнических отношений
использованная литература
Примечания
Список используемой литературы
- Де Грюши, Джон В. (2002). Примирение: восстановление справедливости . Лондон: SCM Press.
- Лихти, Джозеф (2001). Выходя за рамки сектантства: религия, конфликт и примирение в Северной Ирландии . Дублин: Columba Press.
- Ким, Ин Су (2013). «К миру и примирению между южнокорейскими и северокорейскими церквями: контекстуальный анализ двух церквей». В Ким, Себастьян СН; Коллонтай, Полина; Хойланд, Грег (ред.). Мир и примирение: в поисках общей идентичности . Олдершот, Англия: Ashgate Publishing. С. 133–146. ISBN 978-1-4094-7798-3.
- Ким, Кирстин (2007). «Примирение в Корее: модели корейского христианского богословия». Миссионалия: Южноафриканский журнал миссионерских исследований . 35 (1): 15–33.
- Ким, Себастьян CH (2008). Мир и примирение: в поисках общей идентичности . Олдершот, Англия: Ашгейт.
- ——— (2011). Богословие в общественной сфере . Лондон: SCM Press.
- Робинсон, Лия Э. (2014). Воплощенное миростроительство: примирение как практическое богословие . Исследования в области теологии, общества и культуры. 11 . Германия: Питер Ланг. ISBN 978-3-03-431858-7.
- Туту, Десмонд (1998). Исповедь и примирение: вызов церквям в Южной Африке . Претория: Исследовательский институт теологии и религии.
- ——— (1999). Без прощения нет будущего . Лондон: Райдер.
- Вольф, Мирослав (2000). «Социальное значение примирения». Толкование: Библейский и теологический журнал . 54 (2): 158–172. CiteSeerX 10.1.1.569.4209 . DOI : 10.1177 / 002096430005400205 . ISSN 0020-9643 .