Prolegomen zur Geschichte Israels -Prolegomena zur Geschichte Israels

Prolegomen zur Geschichte Israels ( немецкий: [pʁoleˈɡoːmɛna tsuːɐ̯ ɡəˈʃɪçtə ˈɪsʁaɛls] , Пролог к истории Израиля ) - это книга немецкого библеиста и востоковеда Юлиуса Велльхаузена (1844–1918), которая сформулировала, но не нашла документальную гипотезу , теорию история сочинения Торы или Пятикнижия . Влиятельный и долго обсуждаемый том часто сравнивают за его влияние в своей области сработой Чарльза Дарвина 1859 года « О происхождении видов» .

Впервые опубликованный как Geschichte Israels («История Израиля») в 1878 году, работа вышла во втором издании в 1883 году под названием Prolegomen zur Geschichte Israels . Официальный английский перевод Дж. Сазерленда Блэка и Аллана Мензиса с предисловием друга и коллеги Веллхаузена, не менее выдающегося британского библеолога и востоковеда Уильяма Робертсона Смита , был выпущен в 1885 году. Между первоначальной публикацией и переводом Веллхаузен составил Статья 1881 года - первоначально называвшаяся «Еврейская история», но опубликованная как «Израиль» - для девятого издания Британской энциклопедии Смита , статьи, неоднократно публикуемой на английском и немецком языках.

Хотя Велльхаузен изначально задумывал « Пролегомены» как первую часть двухтомного труда по истории Израиля и древнего иудаизма, второй том появился только в 1894 году под названием « Israelitische und jüdische Geschichte» .

Задний план

(Все ссылки относятся к электронному тексту проекта Gutenberg из "Пролегомен" Велльхаузена)

Предметом Пролегоменов являются истоки Пятикнижия . В нем рассматриваются все основные достижения предыдущего века от Johann Gottfried Eichhorn , Вильгельма де Wette , Карл Генрих Граф , Kuenen , Нельдеке , Коленсо и других, и выдвигает взгляд автора, который является , что Пристли источник был последним из четырех источники, написанные во время вавилонского изгнания около 550 г. до н.э. Из этого следует вывод, что Закон Моисея, содержащийся в Левите , который в значительной степени принадлежит священническому автору, а также значительное количество материалов из священнического источника, которое можно найти в Бытии , Исходе и Книге Чисел , действительно действовали. не существовали в эпоху Иисуса Навина , Самуила , Давида и Соломона .

Резюме

Книга состоит из авторского введения и трех основных разделов. Его аргумент состоит в том, что древние израильтяне не исповедовали религию, которую можно узнать как иудаизм: самая ранняя религия израильтян, как показано в источниках яхвистов и элохистов, была политеистической и семейной. Средний слой, девтерономист, демонстрирует явный импульс к централизации поклонения под контролем доминирующего духовенства при королевской поддержке. Только в последнем, пост-изгнанном слое, источнике жрецов, когда царская власть исчезла и священство приняло единоличную власть над сообществом, есть свидетельства религии, известной миру как иудаизм.

Вступление

Велльхаузен объявляет о своем намерении продемонстрировать гипотезу Карла Генриха Графа о том, что Закон является более поздним, чем Пророки : что книги Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие ( тора или «закон», как они называются евреями) традиции и непосредственно предшествуют истории Израиля, составляя серию от Иисуса Навина до царей, «пророков», названных потому, что они, как думали, были написаны пророком Самуилом и другими, но на самом деле они были написаны после этих книг). Затем он излагает некоторые общепринятые основания:

1. Пятикнижие плюс книга Иисуса Навина составляют литературную единицу из шести книг, или Шестикнижие , прослеживающих историю израильтян от патриархальной эпохи до завоевания Ханаана ; а также
2. Это шестикнижие основано на трех источниках, объединенном Яхвисте / Элохисте , который состоит в основном из повествований и датируется периодом до разрушения царства Израиль (около 722 г. до н.э.); Второзакония , ответственный за книги Второзаконие и датируемой царствования Иосии (с 620 г. до н.); и священнический источник , состоящий в основном из свода законов Левита, но со связями со всеми другими книгами, кроме Второзакония.

Велльхаузен предлагает фиксировать даты каждого из источников, особенно священного источника, «ссылаясь на независимый стандарт, а именно на внутреннее развитие истории Израиля, насколько это известно нам из достоверных свидетельств, полученных из независимых источников. источники ".

История поклонения

Каждый из источников (Яхвист / Элохист, Девтерономист и Священник) отражает разные этапы эволюции религиозной практики в древнем Израиле. Таким образом, чтобы взять один из пяти элементов этой практики, Яхвист / Элохист «санкционирует множественность жертвенников», позволяя приносить жертвы в любом месте; Девтерономист описывает тот момент в истории (реформа Иосии , около 620 г. до н.э.), когда и священство, и царь требовали единого места поклонения; Священнический свод законов не требует, но предполагает централизованное богослужение. Точно так же и другие элементы древней израильской религии (жертвоприношения, священные праздники, положение священников и левитов и «дар духовенства», десятина, причитающаяся священникам и левитам) имеют радикально иную форму в Yahwist / Elohist к тому, что в священническом источнике, при этом Второзаконие занимает промежуточное положение. Священнический источник последовательно пытается замаскировать то, что на самом деле является нововведением, под прикрытием древности, изобретая, например, вымышленную Скинию, не упомянутую нигде в древнейших источниках, чтобы оправдать свою настойчивость в централизованном богослужении в Иерусалиме. «То, что во Второзаконии выдвигается как новшество, в Священном кодексе предполагается, что это древний обычай, восходящий к временам Ноя».

История традиции

История традиций Израиля, как и история поклонения, демонстрирует неуклонный прогресс от эпической и пророческой эпохи Яхвистов и Элохистов к ограниченному законом миру Священнического источника, где Второзаконие выступает в качестве моста. "В Хрониках прошлое переделано на основе Закона: преступления случаются время от времени, но как исключения из правил. В Книгах Судей, Самуила и Царств факт радикального отличия старой практики от Закон не оспаривается, [а] просто осуждается. В Хрониках образец, согласно которому представлена ​​история древнего Израиля, - это Пятикнижие, то есть Священнический кодекс ... [В старых исторических книгах, исправление] исходит не на основе Священного кодекса, который им совершенно неизвестен, а на основе Второзакония. Таким образом, в вопросе о порядке следования двух великих сводов законов история традиции приводит нас к тому же выводу, что и история культа ».

Израиль и иудаизм

В своем заключительном разделе Велльхаузен повторяет свой аргумент о том, что священнический источник появился последним, после того как был датирован «Девтерономист». Он резюмирует также свои дальнейшие выводы:

  • В древнем Израиле не было писаного закона, а Тора была устной традицией священников и пророков.
  • Второзаконие было первым законом и получило распространение только во время вавилонского изгнания , когда пророческая традиция прекратилась.
  • Иезекииль и его преемники отвечали за кодификацию и систематизацию поклонения, а Ездра за введение Священнического кодекса (законов, содержащихся в Левите).
  • Именно создание письменной Торы ознаменовало разрыв между древней историей Израиля и более поздней историей иудаизма.

Рекомендации

дальнейшее чтение