Филиппинская эпическая поэзия - Philippine epic poetry

Изображение Лам-Анга, главного героя Биагни Лам-Анга , илоканского эпоса.

Филиппинская эпическая поэзия - это основа эпической поэзии в филиппинской литературе . Филиппинская эпическая поэзия считается высшей точкой развития филиппинской народной литературы , охватывающей повествования, рассказывающие о приключениях героев племен. Эти эпосы передаются через устную традицию с использованием избранной группы певцов и певцов.

Исследование показало, что филиппинские народные эпосы, как и в Азии, часто посвящены поискам жены, а также различным испытаниям, связанным с основанием семьи, деревни, племени или королевства. Повествования будут включать в себя путешествия - по земле, морю, небу и подземному миру - чтобы позволить герою или героине преодолеть стоящие перед ним проблемы. После испытаний главные герои - за счет улучшения своих личных качеств - станут идеалами для своего пола.

Форма и мотивы

Э. Арсенио Мануэль определяет героические стихотворные повествования как «народные эпосы» или «этнографию» и описывает их общие характеристики:

  1. Рассказы продолжительной длины
  2. На основе устной традиции
  3. Вращение вокруг сверхъестественных событий или героических поступков
  4. В форме стиха
  5. Либо пели, либо пели
  6. С определенной серьезностью цели, воплощение или подтверждение верований, обычаев, идей или ценностей людей.

В народных эпических поэмах прослеживаются общие темы.

Эпическое пение и певцы

Эпосы обычно поются во время народных праздников и развлекательных мероприятий, таких как свадьбы, крещения , поминки, престижные обряды, мирные соглашения и тому подобное. Их поют в первую очередь для развлечения, но они также могут вдохновлять молодежь на подражание своим героям. Среди некоторых групп, таких как народ Ифугао , определенные типы песен худхуд предписываются для определенных случаев, например, во время смерти известного человека, когда выкапывают кости предков для благословения, или во время сбора урожая, как Худхуд хи Алигуйон . Палаван Кудаман также поется по особым случаям - как подношение повелителю охоты, когда они могут поймать кабана, или приветствовать гостя в своем рурунгане .

Эпический певец может быть мужчиной или женщиной, часто изучающий эпические произведения у старших родственников или известных певцов в сообществе. Пение былин обычно происходит вечером и продиктовано предпочтениями певца; вечер тише, и это позволяет глубже сосредоточиться на певце, который иногда поет от двух до четырех часов. Вирджилио Ресма сообщает, что певица Перена пела «Сказку о Сандайо» с 21:00 до 3:00 в течение семи вечеров в 1980 году. У ифугао худхуд может петь днем ​​как песнь урожая.

Приключения Героя

Филиппинские народные эпосы описывают приключения героя и могут быть разделены на две группы: романтические эпосы , в которых главные приключения состоят из ухаживания героя за конкретными женщинами или его поисков красивых женщин, на которых он может жениться, и эпосы, в которых герой предпринимает приключения, в основном служа своей семье, своей стране, своему народу и другим людям. Эпосы, доказывающие доблесть и мужскую ценность героя, также принадлежат ко второй группе. Эти две группы не исключают друг друга, и преимущественно романтические эпосы также содержат приключения другого рода и наоборот.

Первичные примеры эпопей в первой группе являются LAM-Ang , в Ulalim , Labaw Donggon , Bantugan , Lumalindaw и Kudaman . Однако некоторые из этих эпосов относятся не только к первой группе. Например, первым приключением Лам-Анга были его поиски отца, который отправился сражаться с игоротами и так и не вернулся.

Во второй группе былин, примеры включают в себя цикл Agyu из эпосов, Дева из Buhong Sky, Tulalang , в HUDHUD хай Aliguyon , три Subanon эпосы, Ibalon , Tuwaang Attends Свадьба , Maharadia Lawana и Tudbulul .

Характеристики Героя

Филиппинский эпический герой, как и его коллеги из других стран, силен и храбр, обладает большим боевым мастерством и обладает неугомонным, авантюрным духом, большой решимостью и выносливостью. Филиппинские эпические герои также наделены сверхъестественными или магическими способностями и обладают магическими предметами и / или животными и даже стражами или дружественными духами, иногда голосами, которые советуют им в моменты нужды.

Жизнь филиппинского эпического героя обычно протекает по схеме, похожей на путешествие Героя :

  1. Он родился в результате необычных обстоятельств.
  2. Он чудесным образом достигает зрелого возраста и неугомонен, чтобы пуститься в приключения.
  3. Он живет жизнью действий и приключений, в ходе которых проявляет свои героические качества.
  4. Он побеждает во всех своих приключениях, воинственных или любовных.
  5. Если он умирает, он возвращается к жизни и живет долго и счастливо.

Филиппинский эпический герой обычно изображается имеющим впечатляющую внешность и обычно описывается как таковой. Герой Субанона, Сандайо, описывается как:

Прекрасный Дату Сияющий
и сияющий,
Как будто он не стоял
На земле земли
Прямо, как дерево,
Как сын Диваты,
Как какой-то редкий цветок,
Прекрасно созерцать

Также описывается, что у филиппинских эпических героев громкие голоса заставляют мужчин дрожать. Говорят, что у Лумалиндо был такой сильный голос, что, когда он кричал на ворону, та падала прямо перед ним; когда он кричит на кокосовую пальму, кокосы падают. Они также выделяются как признанные лидеры в своих соответствующих сообществах, таких как Туваанг или Бантуган, который, хотя и не является королем своего королевства, описывается как не имеющий соперников среди лордов королевства.

Сверхъестественные силы

Одной из наиболее отличительных черт филиппинских эпических героев является их обладание сверхъестественными способностями или волшебными животными и / или предметами. Герой Ифугао, Алигуйон, является заметным исключением из этого правила, будучи единственным, кто не обладает исключительной силой, кроме своей природной доблести.

Диапазон сверхъестественных способностей героя варьируется от умеренного до экстраординарного. За исключением своей выносливости, герои «Ифугао худхуд» приземленные и доброжелательные по сравнению с другими героями. Напротив, герои в эпосах Центральных и Южных Филиппин не могут существовать без маны или какого-либо сверхъестественного существа, помогающего им, или без магических свойств инструментов, которые они используют.

Условные обозначения

У филиппинских народных эпосов есть некоторые общие условности, которые отличаются от других классических эпосов. Филиппинские народные эпосы могут иметь или не иметь официального начала. Лам-Ang , например, начинается с «Слушайте тогда , когда я повествовать подробно жизнь Lam-Ang», в то время как Aliguyon открывается без особых формальностей: «Aliguyon, сын Amtalao, который проживал в Hannanga один рано утром сказал:«Где вы, товарищи Алигуйона, делаете то, что делается в Ханнанге? "

Эпосы, принадлежащие к циклу Агью, различаются тем, что у них есть формальные открытия, называемые кэппуунпуъун , которые являются вводной частью всего цикла эпосов. К нему прилагается сенгедуруг , который представляет собой отчет о части жизни Агью в Нелендангане, земном названии его рая. В тайваньском цикле также есть вступительная часть, называемая таббаянон , состоящая из двух частей: первая является субъективной и рассказывает о любви, мечтах и ​​разочарованиях певца. Прелюдия завершается «хвостиком», который служит связующим звеном с основной частью рассказа.

Филиппинские эпосы повествуют о приключениях героя в хронологическом порядке, многие из которых начинаются с момента его рождения. В средствах массовой информации ничего не начинается, как в « Илиаде» . Былины повествуют о жизни и приключениях героя и заканчиваются хеппи-эндом. Если герой умирает, его возвращают к жизни. По крайней мере, в двух эпосах герой переносит свой народ на небеса. Только Лумалиндо отвлекается от этого мрачным финалом, где, дав прощальный совет своим детям, входит в пещеру, где живет Голос, который руководил его жизнью, и больше его не видят.

Повторение

Обычным условием является использование повторения различных видов: повторение сцены, повторение строк, ритуалов и шаблонных отрывков. В Labaw Donggon герой трижды ухаживает и повторяет те же реплики, которые он говорит своей матери. Некоторые мотивы также повторяются со значением, придаваемым номеру. Например, в эпосах Субанона числа 7 и 8 имеют особое значение. В Аг Тобиг ног Кебоклаган , Тааке , когда ему было семь месяцев, плачет семь дней и семь ночей; спит семь дней и семь ночей; ходит на рыбалку семь дней и семь ночей; поймать семь баков с рыбой; снова спит семь дней и ночей и будит юношу; путешествует семь месяцев до Кебоклагана; ухаживает за госпожой Пинтаван в течение семи дней, прежде чем она соглашается; слух об этом браке распространяется в течение семи дней, прежде чем доходит до Датуса Кебоклагана, который планирует убить его в течение семи дней; Тааке и его товарищи отдыхают в Дибалое семь ночей; они возвращаются в Сиранган на семь дней, и семь дней он держит буклог .

И в Taake, и в Sandayo особое внимание уделяется волосам героя. Их волосы намазаны маслом, расчесаны и собраны в восемь складок. Волосы Сандайо намазаны маслом и причесаны восемь раз, и восемь раз накручены. Когда он спит, на него накидывают восемь ярусов противомоскитных сеток. Когда он пьет вино, он опорожняет восемь винных кувшинов. У его халата восемь складок.

Потусторонние путешествия

Филиппинские народные эпосы иногда распространяются на райские районы и подземный мир. В Labaw Donggon герой ухаживает за своими женами в трех мирах. Точно так же герой Гадданга Лумалиндо ищет свою четвертую жену Калигаян в Подземном мире, в месте под названием Надагуинган, охраняемом гномами. В Туваанг посещает свадьбу , Туваанг спускается в подземный мир во время битвы с молодым человеком из Сакадны. В « Сказке о Сандайо» Болак Сондай после смерти ищет Сандайо в Подземном мире. Когда Болак Сондей умирает, Мендепеса отправляется искать ее душу.

Разработки

Когда на Минданао прибыли исламские миссионеры и обратили моро, минданаанские эпосы изменились, чтобы соответствовать новой вере. В эпосе о Маранао, Даранген , например, они сделали мусульманского пророка Мухаммеда праотцом героя Бантугена. Сегодня существует двадцать один эпос, сохранившийся на Висайях и Минданао, но другие - нет. Некоторые из эпосов, особенно на Лусоне, которые, как считается, сосредоточены на языческих верованиях и ритуалах, были сожжены и уничтожены испанскими монахами во время испанской колонизации Филиппинских островов в 16 веке. От Лусона сохранилось всего два народных эпоса.

Действительно, древние туземцы писали о том, что историк-иезуит о. Педро Чирино отметил: «Все островитяне очень любят читать и писать. И вряд ли найдется мужчина, тем более женщина, который не читал и не писал». (Relacion de las Isles Filipinas-1604).

Расцвела устоявшиеся эпические поэмы выдающегося качества и длины. Ранние историки, такие как Падре Колин, Хоакин Мартинес де Суньига и Антонио Пигафетта , все подтвердили существование этих эпосов. Были даже сообщения о драматической пьесе, поставленной туземцами по прибытии дона Мигеля Лопеса де Легаспи в 1565 году.

Во время торжеств и торжеств исполнялись эпические поэмы и песни о подвигах заколдованных народных героев. Чаще всего эти эпические поэмы (народные эпосы или этно-эпосы) назывались по именам участвовавших в них героев, за исключением тех, которые носили традиционные названия, такие как Калинга Уллалим; Сулод Хинилавод; Maranao Darangen ; или Бикол Ибалон .

Рассказы о народных героях издавна назывались «историей старины», потому что; их можно использовать для изучения образа жизни и убеждений людей, которые их создали. Их также называли «потерянными», потому что они были вскоре забыты туземцами, находившимися под сильным влиянием испанской и «западной» колонизации.

Знаменитый востоковед Чонси Старквезер подчеркивал: «Эти эпические романы - очаровательные стихи малайской литературы».

Некоторые ученые, однако, оспаривают утверждение о том, что в первые дни испанского вторжения священники в своей рьяной ярости против язычества уничтожили все существующие записи, а также все формы письменности и произведения искусства, касающиеся древних филиппинских народных героев. Эти ученые, в основном обученные в католических школах и сами католики, считают, что красочная и увлекательная литература доиспанских филиппинцев все еще существует, давая новому поколению обзор уникального наследия, которое считается бесценным источником радости и информации. Что касается образа жизни, любви и чаяний ранних филиппинцев.

Действительно, именно благодаря этим чудесным сохранившимся эпосам каждый филиппинец может отразить свою национальную идентичность.

Именно благодаря этим народным эпосам каждый филиппинец может почувствовать себя героем, по-настоящему пульсирующим великолепием великолепной и подлинной культурной силы. В эпической истории филиппинцев есть такие эпические персонажи, как «biag ni lamang».

Филиппинские эпические поэмы

Две эпические поэмы возникли среди филиппинцев-христиан на Лусоне. Это Biag ni Lam-ang или Жизнь Ламанга и Ибалона из региона Бикол. Гораздо больше эпосов пришло от филиппинцев-нехристианцев Лусона, таких как «Худхуд» и «Алим из Ифугао», «Улалим из Калингаса» и «Эпос о Лумалиндо из Гиддингс». Висайские эпосы - это Хинилав народа сулодов с Центрального острова Панай и Кудаман с Палавана, а эпосы из Минданао - это Дева неба Бушонг, Туваанг посещает свадьбу, Агью, Тулеланган Илианонского манобока, Даранген Маранао, Гуман Думалинао, Аг Тубиг Ног Кебоклаган (Королевство Кебоклаган), Кег Сумба Нег Сандайо (Повесть о Сандайо) и Тудбулул Т'боли Южного Котабато.

Из региона Бикол происходит Ибалонг. Ибалонг рассказывает о мистическом происхождении первого мужчины и первой женщины Астона и Ибалонга, нынешних провинций Камарин, Албай, Сорсогон, Катандуанес и Масбате. Вручая, один из героев Ибалонга (наряду с Балтогом и Бантонгом) был великим вождем воинов. Он победил соблазнительного змея Ориола, прежде чем основать деревню. Его деревня процветала, и вскоре другие друзья Хандионга отправились помогать ему в управлении деревней. Систему письма ввел Сурат. Динахонг Пандак научил их делать кувшины, кухонную утварь и сельскохозяйственные орудия, такие как плуг и борона. Ткачество сукна было известно с помощью Хэнлона. Наконец, Гинаньтун научил их делать лодки, лезвия, ножи и другие предметы домашнего обихода. События в этом эпосе также имеют историю потопа, аналогичную библейской книге Бытия. В этой эпопее рассказывается о том, как образовался вулкан Майон.

«Даранген» рассказывает о сентиментальных и романтических приключениях благородных воинов, одно из них - о принце-воине по имени Бантуган. Принц Бантуген был братом вождя деревни под названием Бумбаран. Бантуген владел магическим щитом, был защищен божественными духами, называемыми «Тононги», и был способен восстать из мертвых. Однажды его враги напали на Бумбарана, думая, что он мертв. В самый последний момент душа Бантугана была восстановлена, и он спас деревню. Также есть эпизод, в котором принц Бантуген находился в поисках и сражался со своими врагами своим волшебным Кампиланом (родным мечом). Вскоре он устал и упал на воду. Крокодил доставил его своим врагам, но он восстановил свои силы, избежал похитителей, командовал безвесловым кораблем и выиграл битву.

Существовали также эпические поэмы Дарангена, повествующие о войнах из-за похищенных принцесс. Прямо как хроники Троянской войны.

Деранген - одна из старейших и самых длинных филиппинских эпических поэм. Чтобы прочитать двадцать пять прекрасных глав, потребовалось несколько ночей. «Безумный», воспетый в своем оригинале, обладал устойчивой красотой и достоинством, его можно было изучать только с точки зрения эстетических ценностей.

Гораздо позже были написаны и опубликованы филиппинские эпические поэмы. «Ибонг Адарна», автор которой неизвестен, был написан на тагальском и опубликован в 18 веке, а «Флоранте в Лаура», также на тагальском языке, автором которой является Франсиско Балагтас, был опубликован в 19 веке. В 1961 году Рикаредо Деметилло опубликовал «Бартер в Панайе», названный первым литературным эпосом Филиппин. Написано на английском. Автором других современных эпосов был доктор Сирило Баутиста , чей эпос был написан за три десятилетия и состоял из 9872 строк, Трилогия о Святом Лазаре, включая Архипелаг (1970), Телекс Луны (1975) и Солнечный свет на разбитых камнях. (1999) и проект Эдвина Кордевиллы «Десять тысяч строк за мир во всем мире» (2013), который, как следует из названия, состоит из 10 000 строк. Оба эпоса написаны на английском языке.

Циклы

На Филиппинах можно найти множество эпических текстов из-за их разнообразия культурного происхождения. На сегодняшний день академическими учеными собрано, переписано и опубликовано более двадцати.

Смотрите также

использованная литература

  • Эухенио, Дамиана Л. (2004). Филиппинская народная литература: эпосы . Кесон-Сити: Филиппинский университет Press. ISBN 971-542-294-2.

дальнейшее чтение

  • Ригглсворт, Хейзел (1977). «Тулаланг убивает дракона: полная песня из эпоса Илианена Манобо о Тулаланге». Филиппинский квартал культуры и общества . 5 (3): 123–165. JSTOR  29791328 .

внешние ссылки