Мана -Mana

Мана - это энергия духовной жизненной силы или исцеляющая сила, пронизывающая вселенную в культуре меланезийцев и полинезийцев . Мана может быть у кого угодно и у чего угодно. Это культивирование или обладание энергией и силой, а не источник силы. Это умышленная сила.

В 19 - м веке, ученые по сравнению ману с аналогичными понятиями , такими как Orenda из ирокезов индейцев и предположил , что мана является универсальным явлением , которое объясняет происхождение религии .

Мана не универсальна для всей Меланезии .

Этимология

Реконструированный Прото-Oceanic слово «мана» , как полагают, называют «мощных сил природы , таких как гром и буря ветров» , а не сверхъестественной силой. Это значение стало обособленным, поскольку говорящие на океане народы распространились на восток, и это слово стало относиться к невидимым сверхъестественным силам.

Полинезийская культура

Мана - основа полинезийского мировоззрения , духовное качество сверхъестественного происхождения и священная, безличная сила. Для того, чтобы иметь ману подразумевает влияние, авторитет и эффективность-способность выполнять в той или иной ситуации. Качество маны не ограничивается отдельными людьми; народы, правительства, места и неодушевленные предметы также могут обладать маной , и ее обладатели пользуются уважением.

Гавайская и таитянская культура

В гавайской и таитянской культурах мана - это духовная энергия и целительная сила, которая может существовать в местах, объектах и ​​людях. Гавайцы верят, что ману можно получить или потерять действиями, а гавайцы и таитянцы верят, что мана бывает как внешней, так и внутренней. Считается, что места на Гавайских островах и во Французской Полинезии обладают маной - например, верхний край вулкана Халеакала на острове Мауи и мараэ Тапутапуатеа на острове Райатеа на островах Общества .

Древние гавайцы считали, что остров Молокаи обладает маной по сравнению с соседними островами. Перед объединением Гавайев королем Камехамехой I велись битвы за владение островом и его прибрежными рыбными прудами, которые существовали до конца 19 века.

Человек может получать ману с помощью поно (правильных действий). На древних Гавайях было два пути к мане : сексуальные средства или насилие. По крайней мере, в этой традиции природа рассматривается как дуалистическая, и у всего есть двойник. Сформировался баланс между богами Ку и Лоно , через которые проходят два пути к мане ( имихаку , или поиск маны ). Ку, бог войны и политики, предлагает ману через насилие; Так Камехамеха получил свою ману . Лоно, бог мира и плодородия, предлагает ману через сексуальность.

Маори (Новая Зеландия) культура

Использование маори

У маори племя с mana whenua должно было продемонстрировать свою власть над территорией. В культуре маори есть два основных аспекта маны человека : мана тангата , власть, полученная из whakapapa ( генеалогия ), и mana huaanga , определяемая как «власть, полученная из наличия множества ресурсов, которые можно подарить другим, чтобы связать их взаимными обязательствами ». . Хемопереки Симон из Ngāti Tūwharetoa утверждает, что в культуре маори существует множество форм маны . Коренное слово отражает незападный взгляд на реальность, что усложняет перевод. Это подтверждается определением маны, данным Маори Марсденом, который утверждает, что мана - это:

Духовная сила и власть в отличие от чисто психической и природной силы - ихи.

По словам Маргарет Муту , мана в ее традиционном понимании означает:

Власть, авторитет, собственность, статус, влияние, достоинство, уважение, происходящие от бога [/ atua ].

Что касается лидерства, Нгати Кахунгуну, ученый-юрист Карвин Джонс, комментирует: «Мана - центральная концепция, лежащая в основе лидерства и ответственности маори». Он также считает ману фундаментальным аспектом конституционных традиций общества маори.

По данным Министерства юстиции Новой Зеландии:

Мана и тапу - это понятия, которым современные писатели приписывают однозначные определения. Как концепции, особенно концепции маори, их нелегко перевести в одно английское определение. И мана, и тапу имеют целый ряд связанных значений в зависимости от их ассоциации и контекста, в котором они используются.

Общее использование

В современном новозеландском английском слово «мана» относится к человеку или организации, состоящей из людей с большим личным авторитетом и характером. Более широкое использование термина мана в новозеландском обществе является результатом политизации проблем маори, возникших в эпоху Возрождения маори .

Академическая учеба

Фото трехмачтовой шхуны
1891 Южный Крест , один из кораблей на острове Норфолк «s Меланезийской миссии , где Codrington преподавал и работал

Миссионер Роберт Генри Кодрингтон много путешествовал по Меланезии , опубликовав несколько исследований ее языка и культуры. Его книга 1891 года «Меланезийцы: исследования их антропологии и народных преданий» содержит первое подробное описание маны . Кодрингтон определяет его как «силу, совершенно отличную от физической силы, которая действует всевозможными способами во благо и зло и обладать или контролировать которую является величайшим преимуществом».

Его эпоха уже определила анимизм , концепцию, согласно которой энергия (или жизнь) в объекте происходит из духовного компонента. Анимизм Георга Эрнста Шталя 18-го века был принят Эдвардом Бернеттом Тайлором , основателем культурной антропологии , который представил свои первоначальные идеи об истории религии в своих исследованиях ранней истории человечества 1865 года и развил их в первом томе (1871 год). ) и два (1874 г.) первобытной культуры .

Культурная эволюция Тайлора

Согласно культурной антропологии Тайлора , другие приматы не обладали культурой.

Тайлор не пытался найти свидетельства существования не относящегося к культуре человеческого состояния, потому что считал его недостижимым, «состоянием, не очень далеким от состояния низших животных» и «дикой жизнью, представляющей некое раннее известное состояние». Он описал такое гипотетическое состояние как «человеческий дикарь, обнаженный умом и телом, лишенный законов, искусств или идей и почти лишенный языка». По словам Тайлора, рассуждения о культурном состоянии невозможны. Используя метод сравнительной культуры , аналогичный сравнительной анатомии и сравнительному методу исторической лингвистики и вслед за Джоном Лаббоком , он составил двойную классификацию культурных черт ( мемов и мемплексов ): диких и цивилизованных. Тайлор писал: «С идеальной точки зрения цивилизацию можно рассматривать как общее улучшение человечества за счет более высокой организации личности и общества ...» и отождествлял свою модель с «теорией развития цивилизации».

Эволюция религии

Тайлор привел «минимальное определение» религии как «вера в духовных существ». Отмечая, что ни в одном из диких обществ нет религии и что начальное состояние религиозного человека недостижимо, он перечислил две стадии в эволюции религии: простую веру в отдельные анимэ (или Доктрину душ) и разработку догм. Догмы - это системы высших духов, управляющих фазами природы. Во втором томе « Первобытной культуры» Тайлор назвал эту стадию «Доктриной духов». Он использовал слово «анимизм» в двух разных смыслах. Первый - это сама религия: вера в духовное как эффективную энергию, разделяемую каждой конкретной религией. В его теории прогрессии недогматическая версия предшествовала рациональным теологическим системам. Анимизм - это простая теория души, которую пытается реконструировать сравнительная религия .

Работа Тайлора предшествовала работе Кодрингтона, и он был незнаком с последним. Концепция маны вызвала пересмотр взглядов Тайлора на эволюцию религии. Первым антропологом, сформулировавшим пересмотр (который он назвал «доанимистической религией»), был Роберт Ранульф Маретт в серии статей, собранных и опубликованных под названием « Порог религии» . В предисловии он принимает во внимание прилагательное «пре-анимистический», но не существительное «пре-анимизм», хотя и не приписывает его.

По словам Маретта, «анимизма в качестве минимального определения религии недостаточно». Тайлор использовал термин «естественная религия» в соответствии с концепцией естественной духовной энергии Георга Эрнста Штала. Например, душа животного - это его жизненный принцип. Маретт писал: «Нужно копать глубже», чтобы найти «корни религии».

Преанимизм

Описывая преанимизм, Маретт процитировал меланезийскую ману (в первую очередь, с работы Кодрингтона): «Когда наука сравнительного религиоведения использует местное выражение, такое как мана ... она вынуждена в некоторой степени игнорировать его первоначальное или местное значение ... Таким образом, наука может принять ману в качестве общей категории ... ". В Меланезии анима - это души живых людей, призраки умерших людей и духи, «похожие на призраков» или имитирующие живых людей. Духи могут населять другие объекты, например животные или камни.

Самым важным свойством маны является то, что она отличается от своего источника и существует независимо от него. Анимае действуют только через ману . Она безлична, незаметна и (как и энергия) передается между объектами, которые могут иметь ее больше или меньше. Мана ощутима, проявляясь как «Сила ужаса» (в смысле трепета или удивления). Объекты, обладающие им, впечатляют наблюдателя «уважением, почитанием, умилостивлением, служением», исходящим от силы маны . Маретт перечисляет ряд объектов, обычно обладающих маной : «поразительные проявления природы», «любопытные камни», животные, «человеческие останки», кровь, грозы, затмения, извержения, ледники и звук быка .

Если мана - это отдельная сила, с ней можно обращаться отдельно. Маретт различает заклинания , которые квазиобъективно обрабатывают ману , и молитвы (обращаются к аниме ). Анима , возможно, ушли, оставив ману в виде заклинания , которые могут быть решены с помощью магии . Хотя Маретт постулирует более раннюю доанимистическую фазу, «рудиментарную религию» или «магико-религиозную» фазу, в которой мана фигурирует без анима , «здесь нет острова чистого« пре-анимизма »». Как и Тайлор, он теоретизирует нить общности между анимизмом и пре-анимизмом, отождествляемым со сверхъестественным - «таинственным» в противоположность разумному.

Критика

В 1936 году Ян Хогбин подверг критике универсальность доанимизма Маретта: «Мана ни в коем случае не универсальна, и, следовательно, принимать ее в качестве основы для построения общей теории примитивной религии не только ошибочно, но и ошибочно». . Однако Маретт задумал эту концепцию как абстракцию. Например, можно найти заклинания «от Центральной Австралии до Шотландии».

Ученые начала 20-го века также рассматривали ману как универсальную концепцию, присутствующую во всех человеческих культурах и выражающую фундаментальное человеческое понимание священной жизненной энергии. В своем эссе 1904 года «Краткое изложение общей теории магии» Марсель Мосс опирался на труды Кодрингтона и других, чтобы нарисовать картину маны как «силы по преимуществу , подлинной эффективности вещей, которая подтверждает их практические действия, но не уничтожает их». ". Маусс указывал на сходство маны с ирокезскими орендами и алгонкинскими маниту , будучи убежденным в «универсальности института»; «концепция, заключающая в себе идею магической силы, когда-то встречалась повсюду».

Мосс и его сотрудник Анри Юбер подверглись критике за эту позицию, когда в 1904 году был опубликован их « Очерк общей теории магии ». «Никто не ставил под сомнение существование понятия маны, - писал биограф Мосса Марсель Фурнье , - но Юбер и Мосс подвергались критике за то, что придали ему универсальное измерение». Усилилась критика маны как архетипа жизненной энергии. Согласно Мирче Элиаде , идея маны не универсальна; в тех местах, где, как считается, не у всех оно есть, и «даже среди различных формул ( мана , вакан , оренда и т. д.) есть если не явные различия, то определенно нюансы, которые недостаточно наблюдались в ранних исследованиях». «Что касается этих теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны , мы должны без промедления сказать, что они были опровергнуты более поздними исследованиями».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Кизинг, Роджер. 1984. «Переосмысление маны». Журнал антропологических исследований 40: 137–156.
  • Леви-Стросс, Клод; Бейкер, Фелисити (переводчик). 1987. Введение в работу Марселя Мосса . ISBN  0-415-15158-9 .
  • Мосс, Марсель. 1924. Essai sur le don .
  • Мейлан, Николас, Мана: история западной категории , Лейден, Брилл, 2017.
  • Мондрагон, Карлос (июнь 2004 г.). «О ветрах, червях и мане: традиционный календарь островов Торрес, Вануату». Океания . 74 (4): 289–308. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.2004.tb02856.x . JSTOR  40332069 .
  • ван дер Грийп, Пауль. 2014. Проявления маны: сила и божественное вдохновение в Тихом океане. Берлин: LIT Verlag.

внешние ссылки