Питер Слотердейк - Peter Sloterdijk
Питер Слотердейк | |
---|---|
Родился |
|
26 июня 1947 г.
Альма-матер |
Мюнхенский университет Гамбургский университет |
Эра | Философия 21 века |
Область | Западная философия |
Школа | Феноменология , философская антропология , постгуманизм |
Известные идеи |
Сферология ( Sphärologie ), Human Park ( Menschenpark ), Подарки вместо налогов |
Под влиянием |
Слотердайк ( / сек л oʊ т ər d aɪ к / ; немецкий: [sloːtɐˌdaɪk] , родился 26 июня 1947) является немецким философом и культурным теоретиком . Он является профессором философии и теории медиа в Университете искусства и дизайна Карлсруэ . С 2002 по 2012 год он был одним из ведущих немецкого телешоу Im Glashaus: Das Philosophische Quartett .
биография
Отец Слотердайка был голландец, мать - немка. С 1968 по 1974 год он изучал философию, германистику и историю в Мюнхенском и Гамбургском университетах . В 1975 году он получил докторскую степень в Гамбургском университете. В 1980-х годах он работал писателем-фрилансером и в 1983 году опубликовал свою книгу « Критик дер зинишен вернунфт» . С тех пор он опубликовал ряд философских работ, получивших признание в Германии. В 2001 году он был назначен ректором Университета искусства и дизайна Карлсруэ, входящего в Центр искусства и медиа Карлсруэ . Его самым известным студентом и бывшим помощником Карлсруэ является член Бундестага Марк Йонген . В 2002 году Слотердайк стал соведущим Im Glashaus: Das Philosophische Quartett («В стеклянном доме: философский квартет»), шоу на немецком телеканале ZDF, посвященном углубленному обсуждению ключевых проблем современности.
Философская позиция
Слотердайк отвергает существование дуализмов - тела и души, субъекта и объекта, культуры и природы и т. Д. - поскольку их взаимодействия, «пространства сосуществования» и общий технический прогресс создают гибридные реальности. Идеи Слотердейка иногда называют постгуманизмом , и они стремятся интегрировать различные компоненты, которые, по его мнению, ошибочно считались отделенными друг от друга. Следовательно, он предлагает создать «онтологическую конституцию», в которую вошли бы все существа - люди, животные, растения и машины.
Философский стиль
В стиле Ницше Слотердайк по-прежнему убежден, что современные философы должны мыслить опасно и позволить себе «похитить» себя современными «сверхсложностями»: они должны оставить наш нынешний гуманистический и националистический мир ради более широкого горизонта, одновременно экологического и глобального. Философский стиль Слотердайка балансирует между твердым академизмом ученого профессора и определенным чувством антиакадемизма (свидетельством тому его постоянный интерес к идеям Ошо , учеником которого он стал в конце семидесятых). Занимая социологическую позицию, Андреас Доршель видит своевременное нововведение Слотердейка в начале 21 века в том, что он ввел принципы знаменитости в философию. Сам Слотердейк, считая преувеличение необходимым для привлечения внимания, описывает способ, которым он представляет свои идеи, как «гиперболический» ( hyperbolisch ).
Работает
Критика циничного разума
Kritik дер zynischen Vernunft , опубликованный Зуркамп в 1983 году (и на английском языке , как Критика циничного разума , 1987), стал самой продаваемой работой по философии на немецком языке со временами Второй мировой войны и начал карьеру Sloterdijk в качестве автора.
Сферы
Трилогия Spheres является философский опус . Первый том был опубликован в 1998 году, второй - в 1999 году, а последний - в 2004 году.
Сферы имеют дело с «пространствами сосуществования», пространствами, которые обычно упускаются из виду или принимаются как должное, которые скрывают информацию, имеющую решающее значение для развития понимания человечества. Исследование этих сфер начинается с фундаментального различия между млекопитающими и другими животными: биологического и утопического комфорта материнской утробы , которое люди пытаются воссоздать с помощью науки, идеологии и религии. От этих микросфер ( онтологические отношения, такие как плод - плацента ) до макросфер ( макро-матки, такие как состояния ), Слотердейк анализирует сферы, в которых люди пытаются, но не могут жить, и прослеживает связь между жизненными кризисами (например, пустота и нарциссическая отстраненность) и кризисами. создается, когда шар разбивается.
Слотердайк сказал, что первые абзацы « Сфер» - это «книга, которую должен был написать Хайдеггер », дополнительный том к « Бытию и времени» , а именно «Бытие и пространство». Он имел в виду свое первоначальное исследование идеи Dasein , которое затем получило дальнейшее развитие по мере того, как Слотердайк дистанцировался от позиций Хайдеггера.
Апостол Ницше
25 августа 2000 года в Веймаре Слотердейк выступил с речью о Ницше; поводом стало столетие со дня смерти последнего философа. Позднее речь была напечатана в виде небольшой книги и переведена на английский язык. Слотердайк представил идею о том, что язык по своей сути нарциссичен : люди, государства и религии используют язык для продвижения и утверждения себя. Однако исторически христианство и нормы в западной культуре не позволяли ораторам и авторам напрямую хвалить себя, так что, например, они вместо этого почитали Бога или восхваляли мертвых в панегириках, чтобы продемонстрировать свое собственное мастерство через доверенных лиц. По словам Слотердайка, Ницше нарушил эту норму, регулярно хваля себя в своей работе.
В качестве примеров классического западного «прокси-нарциссизма» Слотердейк цитирует Отфрида из Вайссенбурга , Томаса Джефферсона и Льва Толстого , каждый из которых подготовил отредактированные версии четырех Евангелий : Евангелие , Библию Джефферсона и Краткое Евангелие , соответственно. Для Слотердейка каждое произведение можно рассматривать как «пятое Евангелие», в котором редактор подтверждает свою культуру, редактируя традицию, чтобы она соответствовала его собственной исторической ситуации. На этом фоне Слотердайк объясняет, что Ницше также представил свою работу « Так говорил Заратустра» как своего рода пятое евангелие. По словам Слотердайка, Ницше до позорной степени вовлечен в нарциссизм, особенно в Ecce Homo , продвигая форму индивидуализма и представляя себя и свою философию как бренд . Однако точно так же, как христианские Евангелия были присвоены вышеупомянутыми редакторами, так и мысль Ницше была присвоена и неверно истолкована нацистами . Слотердайк завершает работу, сравнивая индивидуализм Ницше с индивидуализмом Ральфа Вальдо Эмерсона , как в « Самодостаточности» .
Глобализация
Слотердайк также утверждает, что нынешняя концепция глобализации лишена исторической перспективы. По его мнению, это просто третья волна в процессе преодоления расстояний (первая волна - это метафизическая глобализация греческой космологии, а вторая - морская глобализация 15 века). Разница для Слотердейка в том, что вторая волна создала космополитизм , а третья - глобальный провинциализм . Набросок философской истории глобализации, сделанный Слотердейком, можно найти в « Im Weltinnenraum des Kapitals» (2005; переводится как « Во внутреннем мире капитала» ) с подзаголовком «Die letzte Kugel» («Последняя сфера»). В интервью журналу Noema Magazine Слотердейк расширил идею «планетарного коиммунизма», отметив необходимость «делиться средствами защиты даже с самыми отдаленными членами семьи мужчины / женщины» при столкновении с общими угрозами. такие как пандемии.
Ярость и время
В своей книге «Zorn und Zeit» (переведенной как « Ярость и время» ) Слотердейк характеризует эмоцию гнева как психополитическую силу на протяжении всей истории человечества. Политические аспекты особенно заметны в западной традиции, начиная с открытия словами Гомера «s Илиады „Из гнева Ахилла, сына Пелея, Ликуй, богине ...“. Слотердайк признает вклад психоанализа в наше понимание сильных эмоциональных установок: «В соответствии с его базовым эротодинамическим подходом психоанализ выявил много ненависти, другую сторону жизни». ( Ярость и время , стр. 14). Важно отметить, что для Слотердейка иудео-христианские концепции Бога в конечном итоге «совмещают» чувства гнева и негодования, создавая «метафизические банки мести». Для Слотердайка «Бог таким образом становится местом трансцендентного хранилища приостановленных человеческих сбережений гнева и замороженных планов мести».
Генетический спор
Вскоре после того, как Слотердайк провел симпозиум по философии и Хайдеггеру, он вызвал споры своим эссе «Regeln für den Menschenpark» («Правила человеческого парка»). В этом тексте Слотердейк рассматривает культуры и цивилизации как «антропогенные теплицы», сооружения для выращивания людей; так же , как мы установили , заказники для защиты определенных видов животных, так же должны мы принимать более обдуманную политику , чтобы обеспечить выживание Аристотеля «s зооном politikon .
«Укрощение человека не удалось», - сетует Слотердейк. «Потенциал цивилизации для варварства растет; повседневная зоофилия человека растет».
Из-за евгенической политики нацистов в новейшей истории Германии такие дискуссии рассматриваются в Германии как зловещие. Нарушая немецкое табу на обсуждение генетических манипуляций, эссе Слотердейка предполагает, что появление новых генетических технологий требует более откровенного обсуждения и регулирования «биокультурного» воспроизводства. В глазах Хабермаса это сделало Слотердейка «фашистом». Слотердайк ответил, что это само по себе прибегает к «фашистской» тактике для его дискредитации.
В основе разногласий лежали не только идеи Слотердейка, но и использование им немецких слов Züchtung («разведение», «выращивание») и Selektion («отбор»). Слотердайк отверг обвинение в нацизме, которое он считал чуждым своему историческому контексту. Тем не менее, газета вызвала полемику, в которой Слотердайк подвергся резкой критике, как за то, что он якобы использовал фашистскую риторику для продвижения видения Платона о правительстве с абсолютным контролем над населением, так и за ненормативное упрощенное сокращение сама биоэтическая проблема. Эта вторая критика была основана на расплывчатой позиции Слотердейка относительно того, как именно на общество повлияют разработки генетической науки. После того, как полемика увеличила количество позиций как за, так и против него, Die Zeit опубликовала открытое письмо Слотердейка Хабермасу, в котором он яростно обвинил Хабермаса в «критике за его спиной» и поддержке взглядов гуманизма, которые Слотердейк объявил мертвыми.
Спор о государстве всеобщего благосостояния
Другой спор возник после статьи Слотердайка «Die Revolution der gebenden Hand» (13 июня 2009 г .; перевод: «Революция подающей руки») в Frankfurter Allgemeine , одной из самых читаемых газет Германии. Там Слотердайк утверждал, что национальное государство всеобщего благосостояния - это «фискальная клептократия», которая превратила страну в «болото негодования» и унизила ее граждан до «мистифицированных субъектов налогового права».
Sloterdijk открыл текст с известной цитатой из левых критиков капитализма (прославившийся в 19 - м веке Прудона в своей « Что такой недвижимости? „)“ Собственность есть кража », заявив, однако, что в настоящее время современного состояние , что является самый крупный покупатель. «Мы живем в условиях фискального полусоциализма, и никто не призывает к финансовой гражданской войне».
Он повторил свои заявления и вызвал дискуссию в своих статьях под названием «Kleptokratie des Staates» (перевод « Клептократия государства») и «Aufbruch der Leistungsträger» (перевод «Восстание исполнителей») в немецком ежемесячнике Cicero - Magazin für politische Kultur .
По словам Слотердайка, институты государства всеобщего благосостояния подчиняются системе, которая отдает предпочтение маргинализированным слоям населения, но неустойчиво полагается на класс граждан, добившихся материального успеха. Провокационная рекомендация Слотердайка заключалась в том, что подоходный налог должен быть значительно снижен, причем разница должна быть компенсирована пожертвованиями от богатых в рамках системы, которая будет вознаграждать более дающих с социальным статусом. Преуспевающих будут хвалить за их щедрость, а не заставлять чувствовать вину за свой успех или возмущение зависимостью общества от них.
В январе 2010 года в журнале Forbes и в зимнем выпуске City Journal за 2010 год был опубликован английский перевод под названием «Захватывающая рука - современное демократическое государство грабит своих продуктивных граждан» .
Книга Слотердайка 2010 года « Die nehmende Hand und die gebende Seite» содержит тексты, которые вызвали спор о государстве всеобщего благосостояния в 2009–2010 годах.
Секс и феминизм
В сентябре 2016 года Слотердейк опубликовал по электронной почте роман «Проект Шеллинга» . Полуавтобиографический текст содержит автопортрет автора в лице «Пер Слотердейк»; несколько друзей Слотердейка, такие как Томас Мачо, Зигфрид Маузер и Микаэла Боэнке, фигурируют в романе в легкой маскировке. Вместе, согласно сюжету, они составляют исследовательское предложение для Немецкого агентства по финансированию исследований (Deutsche Forschungsgemeinschaft) по эволюции женского оргазма . Чтобы сделать его более глубоким и таким образом произвести впечатление на рецензентов, команда симулирует связь проблемы с метафизикой немецкого философа-идеалиста Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга . Рецензенты, однако, разглядывают мистификацию и отклоняют заявку. После отказа команда распадается, и каждый из ее членов идет своим курсом. Хотя электронный роман Слотердайка об академической мистификации был оценен посредственно с точки зрения литературного качества, он стал рассматриваться скорее как политическое заявление, а именно как атака на гендерный мейнстриминг в Германии 21-го века. Критик Эльке Шмиттер в обзорной статье для Der Spiegel под заголовком «Женщина как шутка стариков» охарактеризовала текст Слотердейка как антифеминистскую брошюру, тонко завуалированную как роман. В интервью Süddeutsche Zeitung Слотердейк защищался от обвинений и утверждал, что его отношение к женщинам было скорее обожанием, чем презрением.
Почести и награды
- 1993: Премия Эрнста Роберта Курциуса за написание эссе
- 2000: Приз Фридриха Меркера за написание эссе
- 2001: Премия Кристиана Келлерера за будущее философской мысли
- 2005: Премия Business Book Award от Financial Times Deutschland
- 2005: Премия Зигмунда Фрейда за научную прозу
- 2005: Австрийское украшение науки и искусства
- 2006: командующий Орденом искусств и литературы
- 2008: Премия Лессинга за критику
- 2008: Премия Цицерона
- 2008: Международная премия Мендельсона в Лейпциге (категория социальной ответственности)
- 2009: Премия BDA за архитектурную критику
- 2013: Премия Людвига Бёрне
- 2021: Европейская премия в области политической культуры Фонда Ханса Рингьера (50 000 франков)
Почетные докторские степени
- 2011: почетный доктор Неймегенского университета , Нидерланды.
Появления в фильмах
- Marx Reloaded , Arte , апрель 2011 г.
Список работ
Работает в английском переводе
- Критика циничного разума , перевод Майкла Элдреда; Предисловие Андреаса Хьюссена, Миннеаполис, Университет Миннесоты , 1988. ISBN 0-8166-1586-1
- «Мыслитель на сцене»: «Материализм Ницше» , перевод Джейми Оуэна Даниэля; Предисловие Йохена Шульте-Сассе, Миннеаполис, Университет Миннесоты, 1989. ISBN 0-8166-1765-1
- Теория послевоенных периодов: наблюдения за франко-германскими отношениями с 1945 года , перевод Роберта Пейна; предисловие Клауса-Дитера Мюллера, Springer, 2008. ISBN 3-211-79913-3
- Террор с воздуха , перевод Эми Паттон, Лос-Анджелес, Semiotext (e) , 2009. ISBN 1-58435-072-5
- Рвение Бога: Битва трех монотеизмов , Polity Pr., 2009. ISBN 978-0-7456-4507-0
- Деррида, египтянин , Polity Pr., 2009. ISBN 0-7456-4639-5
- Ярость и время , перевод Марио Веннинга, Нью-Йорк, Columbia University Press, 2010. ISBN 978-0-231-14522-0
- Ни Солнце, ни Смерть , перевод Стивена Коркорана, Semiotext (e), 2011. ISBN 978-1-58435-091-0 - Слотердейк отвечает на вопросы немецкого писателя Ханса-Юргена Хайнрихса , комментируя такие вопросы, как технологическая мутация, средства массовой информации, посвященные развитию. , коммуникационные технологии и собственный интеллектуальный маршрут.
- Пузыри: Сферы Том I: Микросферология , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2011. ISBN 1-58435-104-7
- Искусство философии: мудрость как практика , перевод Карен Марголис, Нью-Йорк, Columbia University Press, 2012. ISBN 978-0-231-15870-1
- Вы должны изменить свою жизнь , перевод Виланда Хобана, Кембридж, Polity Press, 2013. ISBN 978-0-7456-4921-4
- In the World Interior of Capital: Towards a Philosophical Theory of Globalization , перевод Виланда Хобана, Кембридж, Polity Press, 2013. ISBN 978-0-7456-4769-2
- Апостол Ницше , (Semiotext (e) / Intervention Series), перевод Стива Коркорана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2013. ISBN 978-1-58435-099-6
- Globes: Spheres Volume II: Macrospherology , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2014. ISBN 1-58435-160-8
- Пены: Сферы Том III: Множественная сферология , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2016. ISBN 1-58435-187-X
- Not Saved: Essays after Heidegger , перевод Яна Александра Мура и Кристофера Тернера, Кембридж, Polity Press, 2016.
- «Приручение людей и расширение солидарности», в Дж. Колтане (ред.) « Солидарность и кризис доверия» , перевод Джереми Гейнса, Гданьск: Европейский центр солидарности, 2016 г., стр. 79–93 (http: / /www.ecs.gda.pl/title,pid,1471.html).
- Что произошло в ХХ веке? , перевод Кристофера Тернера, Кембридж, Polity Press, 2018.
- После Бога , перевод Яна Александра Мура, Polity Press, 2020.
Работает в испанском переводе
- Estrés y Libertad: traducción de Paula Kuffer, Буэнос-Айрес, Ediciones Godot, 2017. ISBN 978-987-4086-20-4
Оригинальные немецкие названия
- Kritik der zynischen Vernunft , 1983.
- Der Zauberbaum. Die Entstehung der Psychoanalyse im Jahr 1785 , 1985.
- Der Denker auf der Bühne. Nietzsches Materialismus , 1986. ( Мыслитель на сцене: Материализм Ницше )
- Kopernikanische Mobilmachung und ptolmäische Abrüstung , 1986.
- Zur Welt kommen - Zur Sprache kommen. Frankfurter Vorlesungen , 1988.
- Евротаоизм. Zur Kritik der politischen Kinetik , 1989.
- Versprechen auf Deutsch. Rede über das eigene Land , 1990.
- Weltfremdheit , 1993.
- Водопад Европа-Эрвахт. Gedanken zum Programm einer Weltmacht am Ende des Zeitalters seiner politischen Absence , 1994.
- Scheintod im Denken - Von Philosophie und Wissenschaft als Übung , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 1995.
- Im selben Boot - Versuch über die Hyperpolitik , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 1995.
- Selbstversuch , Ein Gespräch mit Carlos Oliveira, 1996.
- Der starke Grund zusammen zu sein. Erinnerungen an die Erfindung des Volkes , 1998.
- Sphären I - Blasen , Mikrosphärologie , 1998. ( Сферы I )
- Sphären II - Globen, Makrosphärologie , 1999. ( Сферы II )
- Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus , 1999.
- Die Verachtung der Massen. Versuch über Kulturkämpfe in der modernen Gesellschaft , 2000.
- Über die Verbesserung der guten Nachricht. Nietzsches fünftes Evangelium. Rede zum 100. Тодестаг фон Фридрих Ницше , 2000.
- Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger , 2001.
- Die Sonne und der Tod , Dialogische Untersuchungen mit Hans-Jürgen Heinrichs, 2001.
- Тау фон ден Бермуды. Über einige Regime der Phantasie , 2001.
- Luftbeben. An den Wurzeln des Terrors , 2002.
- Sphären III - Schäume, Plurale Sphärologie , 2004. ( Сферы III )
- Im Weltinnenraum des Kapitals , 2005.
- Был zählt, kehrt wieder. Философский диалог с Аленом Финкелькраутом (с французского), 2005.
- Zorn und Zeit. Политико-психологическая версия , 2006. ISBN 3-518-41840-8
- Der ästhetische Imperativ , 2007.
- Деррида Эйн Ägypter , 2007.
- Готтес Эйфер. Vom Kampf der drei Monotheismen , Франкфурт-на-Майне (Инзель), 2007.
- Theorie der Nachkriegszeiten , (Suhrkamp), 2008.
- Du mußt dein Leben ändern , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 2009.
- Philosophische Temperamente Von Platon bis Foucault , München (Diederichs) 2009. ISBN 978-3-424-35016-6
- Scheintod im Denken, Von Philosophie und Wissenschaft als Ubung (Suhrkamp), 2010.
- Die nehmende Hand und die gebende Seite , (Suhrkamp), 2010.
- Die schrecklichen Kinder der Neuzeit , (Suhrkamp), 2014.
- Был geschah im 20. Джахрхундерт? Unterwegs zu einer Kritik der extremistischen Vernunft , (Suhrkamp), 2016.
- Das Schelling-Projekt. Эйн Берихт . Зуркамп, Берлин, 2016 г., ISBN 978-3-518-42524-4 .
- Nach Gott: Glaubens- und Unglaubensversuche . Зуркамп, Берлин 2017, ISBN 978-3-518-42632-6 bzw. ISBN 3-518-42632-X .
- Neue Zeilen und Tage. Notizen 2011–2013 . Зуркамп, Берлин 2018, ISBN 978-3-518-42844-3 .
- Polyloquien. Эйн Бревье . Hrsg. против Раймунд Феллингер, Зуркамп, Берлин 2018, ISBN 978-3-518-42775-0 .
- Den Himmel zum Sprechen serveen. Über Theopoesie . Зуркамп, Берлин 2020, ISBN 978-3-518-42933-4 .
- Der Staat streift seine Samthandschuhe ab. Ausgewählte Gespräche und Beiträge 2020–2021 . Зуркамп, Берлин 2021, ISBN 978-3-518-47222-4 .
использованная литература
внешние ссылки
- СМИ, связанные с Питером Слотердейком, на Викискладе?
- Цитаты, связанные с Питером Слотердейком на Wikiquote
- Веб-сайт Питера Слотердейка
- Питер Слотердейк из IMDb
- Хватающая рука , Питер Слотердейк, Городской журнал , зима 2010 г.
- См. Стефан Лоренц Зоргнер, «В поисках утраченной дерзости, введение в критику циничного разума Питера Слотердейка», в: Tabula Rasa, 20 (2003)
- Оперативный человек , эссе Слотердейка об этическом состоянии генных технологий
- Обзор Bubbles , в: Los Angeles Review of Books
- Europe's Times и Unknown Waters, Клуж-Напока, Брашовяну, Нарциса (апрель 2009 г.). «Нарциссическое и циничное отношение - две идентичные маски, Жиль Липовецкий, L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain и Питер Слотердейк, Kritik der zynischen Vernunft»
- Темы: Сферы (февраль / март 2005 г.) (интервью)
- Бартелеми о Слотердейке и Стиглере
- Мишель Вебер , " Искусство философии - критический обзор" , " Космос и история: журнал естественной и социальной философии" , вып. 10, вып. 2. 2014. С. 327–333.
- Дерек Р. Форд, «Пневматическое общее: обучение в воздухе, с помощью и с воздуха». Образовательная философия и теория , т. 47, нет. 13-14, с. 1405–1418.