Персидский Байан - Persian Bayán
Баби Тексты и Священные Писания |
---|
От Баба |
Персидский Байан ( персидский : بیان - «выражение») является одним из основных священных писаний Бабы , основателя Бабьих религий , написанной на персидском языке . Баб также написал более короткую книгу на арабском языке , известную как арабский Байан .
Содержание
Персидский Байан был написан в конце 1847 или начале 1848 года, а Баб находился в заключении в Маку . Книга содержит элементы закона Баби , обсуждение религиозных концепций и прославление Того , Кого Бог явит . Это была одна из первых работ Баба, в которой он ясно заявляет, что является мессианской фигурой Двенадцатого Имама и Махди, которого ожидали шииты . В своем заявлении он также заявил об отмене исламского правления и использует новый закон Баби для отмены исламского права. Вся книга также вращается вокруг восхваления Того, кого Бог явит , обещая пришествие великого пророка, называемого Явителем Бога ; это имело бы большое значение для заявления Бахауллы два десятилетия спустя. Шоги Эффенди считал это «панегириком Обетованного», который отменил законы ислама , и пророчествовал о приходе Веры Бахаи .
Единства и главы
Книга должна была состоять из девятнадцати «единиц», каждая из девятнадцати глав, состоящих в общей сложности из 361 раздела, которые имели числовое значение, но это было оставлено незавершенным и остановилось на девятом «единстве». Его должен был завершить « Тот, кого Бог явит », мессианская фигура в писаниях Баба. Бахаи считают Китаб-и-Аган Бахауллы его завершением.
Законы
Среди основных тем Байана - мистический характер действия, запрет причинять горе другим, утонченность, совершенство и одухотворение жизни и языка. Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их исполнение зависело от появления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы будут отменены, если только Обещанный подтвердит их. Сайеди приходит к выводу, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были разрушить традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит. Баб подчеркивает важность признания символической природы и духовного значения каждого из его законов. С точки зрения бахаи, Бахаулла считается этим Обетованным. В своем « Китаб-и-Агдас» Бахаулла отменил отдельные законы Байана, подтвердив другие.
Право завершения
Некоторые ранние исследователи религии считали , что право на завершение Баяна было присвоено Суой-я Асила . Однако более современные исследования показывают, что это толкование ошибочно, потому что Субхи-Азалу дается право завершить Байан только с разрешения Того, кого Бог явит , и что Субхи-Азал был установлен в качестве номинального главы. и просил сохранить религию до тех пор, пока не придет Тот, Кого Бог явит.
Баб исключил из своей религии любую форму преемственности или наместничества и заявил, что никакие другие сочинения не будут иметь авторитета после его смерти до времени Того, Кого Бог сделает Явителем . Некоторые из последователей Субхи-Азаля заявляют, что Баб фактически сделал Субхи-Азаля своим наместником, потому что Баб в табличке, написанной Азалу, заявил, что он должен явить оставшиеся пути Байана, если Тот, Кого Бог явит проявляется во времена Азала. В Azalis интерпретировать это означает , что Бабы дали Sub-I-AZAL право завершить незаконченный текст Bayán. Однако Баб утверждает самому Субхи-Азалу, что Тот, Кого Бог сделает Проявлением, может появиться при жизни Субхи-Азала, и таким образом устраняет любое наместничество Субхи-Азаля.
Одним из текстов, которые азалис используют, чтобы заявить, что Субхи-Азал был назначен наместником, является противоречивая книга Нуктуту'л-Как, но утверждения книги очень противоречивы и проблематичны. В одном разделе книги автор заявляет, что Байан может быть отменен в течение нескольких лет после смерти Баба, и что Тот, Кого Бог сотворит Явление, может явиться во времена Азала, а затем он заявляет, что отмена Байана и появление Обетованного не могло произойти раньше двух тысяч лет. Даже позже автор делает предположение, что Обетованный - это сам Субхи-Азал, показывая, что автор действительно не верил, что появление Обетованного должно занять две тысячи лет. Утверждение о том, что Тот, Кого Бог сотворит Явление , займет две тысячи лет, абсурдно, поскольку Баб обсуждает пришествие Того, Кого Бог сотворит Проявление при жизни Субхи-Азаля, как условную точку для Субхи-Азаля, чтобы предпринять определенные действия. .
Альтернативная интерпретация рассматриваемого отрывка состоит в том, что Субхи-Азаля просят вместо этого обнародовать или распространить восемь копий Байана среди восьми человек, упомянутых в отрывке.
Браун и Баян
Эдвард Г. Браун планировал одно время опубликовать отредактированный текст персидского Байана и проделал значительную работу по составлению шести рукописей, но работа так и не была завершена. Этот неполный сборник до сих пор существует в библиотеке Кембриджского университета (классификация Or. 1331–7 [11]) и ожидает внимания какого-нибудь будущего ученого.
Ноты
Рекомендации
- Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-056-9 .
дальнейшее чтение
- بيان ارسى Баян-и-Фарси
- Баб (1976). Отрывки из Писаний Баба . Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 1-931847-30-4 .
- Браун, Эдвард Гранвилл (1987). «Краткое изложение персидского баяна» . В Момен, Муджан (ред.). Отрывки из произведений Э. Г. Брауна о религиях баби и бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-247-3 . Архивировано из оригинала на 2007-10-14.
- Томас, Джеймс Б. Семена откровения и мистическая связь между Бабом и Бахауллой: Изложение выдержек из персидского Баяна . В свете Ирфана, том 7 (2006).