Парамананда (индуизм) - Paramananda (Hinduism)
Парамананда - это сложное санскритское слово, состоящее из двух слов: Парама и Ананда . Парма обычно означает «Наивысший, наивысший или самый превосходный», но на самом деле означает «за гранью». И Ананда , что означает счастье и блаженство и чаще всего используется для обозначения радости, хотя это не совсем так, потому что первоначальное значение подразумевает постоянство, а не просто мгновенный всплеск восторга или счастья; это также предполагает глубоко укоренившуюся духовную эмоцию. Провидцы Упанишад использовали слово Ананда для обозначения Брахмана , безграничного, бесформенного, бесконечного, неразрушимого, единственного вечного Верховного Существа или Единственной Реальности, что означает Брахманмайах , то есть наполненный Брахманом.
Дживанмукти
Радость, Счастье или Блаженство, которые являются одной из четырех моральных целей, к которым люди всегда направляют все свои усилия, достигаются через определенно добрые мысли и добрые дела, которые зависят от состояния и контроля ума, что означает зависимость на уравновешенности собственного настроения или, другими словами, посредством практики невозмутимости при выполнении каждого действия, не становясь инструментом для того, чтобы эти действия приносили плоды; состояние высшего блаженства достигается благодаря уравновешенности ума по отношению ко всем аспектам жизни. Бхагавад Гита, используя пять глаголов, а именно. करोषि Кароши (обычные действия, выполняемые для получения средств к существованию, социальные обязанности и т. Д .;), अश्नासि Ашнааси (действия, направленные на сохранение тела и души вместе посредством приема пищи и т. Д .;), जुहोषि Джухоши (действия, связанные с поклонением, медитацией и т. .;), ददासि Дадааси (деятельность, связанная с благотворительностью и т. Д .;) и तपस्यसि Тапасьяси (деятельность, которая вызывает самоограничение, все формы сурового покаяния и т. Д .;), действительно перечисляет те действия, с которыми отождествляет себя обычный человек, привязывается к их плодам и жаждет их, практика невозмутимости включает в себя избегание этого неправильного отождествления, привязанности и страстного желания. Человек испытывает восторг, который следует из контакта чувств с объектами удовольствия, а также наслаждение, полученное через практику обожания, медитации и т. Д .; благодаря чему достигается конец печали. Но даже это не состояние высшего или истинного счастья. И физическое, и духовное благо приводят к блаженству; в то время как первое само по себе является аспектом блаженства, второе составляет вершину блаженства. Согласно школе Веданты в индуистской философии , Ананда - это состояние возвышенного восторга, когда Джива , индивидуальное эмпирическое Я, освобождается от всех грехов, всех сомнений, всех желаний, всех действий, всех болей, всех страданий, а также всех физических и физических страданий. обычные умственные удовольствия, утвердившись в Брахмане , вечном Вселенском Я и тонкой сущности, лежащей в основе всего существования, он становится Дживанмуктой , он становится освобожденным.
Опыт самореализации
Мудрец из Ригведы Сукта 10.109 напоминает нам, что, поскольку «речь» в ее недифференцированном состоянии не имеет смысла в выполнении ягн, предназначенных для призывания богов, которые были среди первенцев, эта доша речи требуется для быть удаленным, сделав его дифференцированным, то есть узнаваемым и понятным, существование возникло через частичную дифференциацию Недифференцированного, чтобы испытать и дифференцированное, и недифференцированное. Парашара не подразумевает перерождение освобожденных душ, поскольку в своей мантре RV1.72.2 он использует слово амритах для обозначения несотворенного вечного состояния, а фразу pade Parame - для обозначения наиболее возвышенного состояния совершенного единства с Неразличенным. Универсальное сознание, из которого нет возврата - Анаавриттиах шабадаата ( Брахма-сутра 4.4.22). Несмотря на то, что Vakya Vritti Sl.53. объясняет, что Кайвалья - это конечная цель эволюции, достигая которой, человек достигает состояния Абсолютного Единства с Божеством, и, зная свою собственную истинную сущность, наслаждается бесконечным безмерным блаженством, называемым Падамапада Яма, говорит Начикете, что, хотя Ум есть Буддхи , над Буддхи находится Махат Атман , над Махат Атманом находится Авьякта, а над ним - Пуруша , но над Пурушей нет ничего другого ( Катха-Упанишад I.3.10-11), и Кришна говорит Арджуне, что, хотя все воплощенные существа исходят из Непроявленного только для того, чтобы в конечном итоге слиться с тем самым Непроявленным - Но далеко за пределами даже этого Непроявленного существует еще одно внешнее Непроявленное Существование, это Высшее Божественное Существо, которое не погибает, даже когда погибают все вещи. Бхагавад Гита VIII . Нет ничего другого, потому что «составляющие, возникающие из невежества, не могут иметь остатка после их резорбции через знание». - Ади Шанкара. И даже в противном случае Джива , безусловно, является ложным проявлением, поскольку это просто отражение верховного Я ( Брахма-сутра II.iii.50), отражение которого удаляется только посредством Самореализации.
Знать, что Самость уже реализована, совсем не сложно, так как человек начинает осознавать Самореализацию сразу же с рассветом знания высшего. Но знать то и другое без переживания духовного прогресса и экстаза от этого познания - это все равно, что не знать Атмана, это все равно, что не знать, что на самом деле означает чистота. В этом состоянии реализации все конечные идеи прекращаются, человек реализации просто существует как Самость, которая есть Вечное Блаженство, и как вечный субъект, отличный от всех других объектов. Следовательно, следует обрести опыт Парамананды как отличного от Ананды .
Самореализация
Рамачандра Даттатрья Ранаде утверждает, что блаженство Самореализации можно испытать только тогда, когда Самость заставлена стоять в своей изначальной чистоте и величии, и подразумевается, что Самость является единственным объектом желания, но он предупреждает, что слово Самость или Атман не следует толковать в эгоистическом смысле. Наслаждаясь блаженством Самореализации, человек видит свою собственную форму в потоке высшего света, исходящего из него самого. Уникальное осознание Сходства , которое на самом деле является осознанием Единства , - это знание Реальности, которая есть Блаженство и единственный источник блаженства. Блаженство Самореализации - это Парамананда . Это опыт, полученный при обращении к более возвышенным областям, лежащим за пределами Авьякты , Недифференцированного, к тем областям, где двойственность не может и не существует. Поскольку знающий Веды (человек знания) не желает всех этих желанных удовольствий, блаженство всех созданий принадлежит ему ( Панчадаши XIV-34). Ни в раджасической ни в Tamasika Вритти опыт сукха (абсолютное блаженство) видно , но в саттвика Вритти опыте «абсолютного счастья» рассматривается в большей или меньшей степени ( Panchadasi XV-13). Что бы ни испытывали, это только Брахман, потому что это отражение Брахмана, когда Вритти направляется внутрь или удаляется, отражение Парамананды беспрепятственно ( Панчадаши XV-19). Ади Шанкара в своем комментарии к Брахма-сутре III.iii.41 объясняет, что тот факт, что Вамадева, осознавая это (Я) как То (Брахман), знал, что « Я был Ману, а солнце », показывает результат знания, заключающееся в отождествлении со всеми происходит одновременно с возникновением полного озарения, поэтому освобождение неизбежно приходит к человеку знания. И затем достигается стадия - « авибхаген дрштатваата » (Брахма Сутра IV.iv.4), когда в освобождении душа пребывает в состоянии неотделимости от Высшего Я, и освобожденная душа, « утвердившаяся в Бесконечности в Своей величии, восхищается. в своем собственном Я и рассеивается в своем собственном Я »( Чандогья Упанишада VII.xxv.2),« в том состоянии, которое познающие Брахман называют высшим, пять чувств знания приходят в состояние покоя вместе с умом, отлученным от своих функций. мышления и т. д., и интеллект, характеризуемый решимостью, тоже не функционирует »( Катха Упанишад II.iii.10).
Риши Бандхвадуя Гопаяна ( Ригведа 10.60.8) напоминает, что ум удерживается привязанным к Дживатману не для разрушения Праны и связанных с ней аспектов, а для их защиты, поскольку от них зависит жизнь. Но также верно и то, что кажущаяся вселенная, уходящая корнями в разум, не сохраняется после уничтожения разума. Ум уничтожается, когда его заставляют сосредоточиться на Атмане с целью превзойти всю объективную вселенную в поисках тождества Дживы и Брахмана, ведущего к Самореализации и последующему параллельному наслаждению вечным блаженством, Парманандой.