Онаригами - Onarigami
Онаригами ( お な り 神 , также пишется как を な り 神) - это древнее убеждение народа Рюкюан, что духовная сила - это прерогатива женщин. Роли женщин в окинавском обществе и ритуальные традиции религии Рюкю связаны с этим верованием. Женщин с исключительно высокой духовной силой называют каминчу ( 神 人 ), и многие из них занимают определенную работу в обществе. Хотя роль жриц со временем изменилась, они все еще отмечаются на Окинаве сегодня.
Рюкюанская религия
Рюкюская религия - это система верований коренных жителей островов Рюкю . Это в значительной степени основано на почитании предков и связано с отношениями со сверхъестественным миром. Он похож на синтоизм, но также находится под влиянием полинезийских религиозных верований и обычаев.
История
Со временем на религиозную практику Рюкюана оказали влияние китайские религии , буддизм и синтоизм .
Королевство Рюкю
В конце пятнадцатого века король Шо Син установил формальную иерархию религиозных чиновников, которая близко соответствовала иерархии государственных чиновников-мужчин. Он назначил свою сестру верховной жрицей , известную как кикоэ-Агими . К XVI веку традиционные верования Рюкюанов были частью хорошо структурированной государственной религии в Королевстве Рюкюан . Иерархия жриц была важным фактором в сохранении единства Королевства Рюкюан. Королевская власть королей была тесно переплетена с властью религиозных деятелей-женщин наделять духовной силой ( сэдзи или шиджи ) (Смитс, 55). Однако изначально король не играл большой роли в самых важных обрядах государства. Его роль была пассивной по сравнению с буддийскими монахами , верховной жрицей и другими ведущими женщинами-религиозными деятелями (Smits, 101).
Господство Сацума (1609–1871) и конфуцианство
Ближе к концу шестнадцатого века, симадз из Сацума вторгнулся в Рюем Королевство с одобрением японских правителей в Эдо . Поскольку многие представители элиты Сацума считали Рюкюанов более низкими в культурном отношении, ряд современных политиков пытались реформировать королевство, чтобы оно было более приемлемым как для японских правителей, так и для Китая . Считается, что в это время братские и сестринские отношения стали более важными, чем узы с женами и матерями, во многом в результате влияния формирования государства и введения патрилинейной формы родства.
Сацума медленно пытался лишить женщин власти. В 1611 году Указ о пятнадцати статьях включал статью, в которой говорилось, что женщины больше не имеют права занимать государственные должности. Связи двора с отдаленными островами, на которые повлияли государственные жрицы, перешли в мужскую сферу. В 1667 году местная жрица должна была быть представлена мужчиной-чиновником вместо того, чтобы иметь возможность самим поехать в Сюри по важным случаям. К 1768 году они больше не могли получать подарки от короля в местных офисах, а вместо этого должны были доставлять их по домам. Король стал главным действующим лицом в государственных обрядах и вытеснил нуру как центральное звено с «Небесами». Новые обряды Рюкюан не позволяли женщинам играть ключевые роли.
Многие из этих изменений встретили сопротивление народа Рюкюанов. Сё Сёкэн изначально не получил поддержки со стороны других официальных лиц в своих действиях против юта . Конфуцианство никогда не становилось популярным среди простых людей, и традиционные религиозные обряды продолжались в сельской местности. Вполне вероятно, что королевское правительство в большей степени контролировало жизнь крестьян вблизи крупных городских районов Окинавы. В число критических голосов правительства в это время входила поэтесса Онна Набэ , чьи труды указали на сильную личную связь с онаригами . Правительство признало несостоятельность формального запрета на юту , но заявленные правительством идеалы не позволили отменить его. Грегори Смитс пишет, что это является примером «увеличивающегося разрыва между все более конфуцианским центральным правительством и крестьянством, которое продолжало стойко придерживаться своих традиционных религиозных верований и обычаев - с местными чиновниками, оказавшимися посередине» (116).
Префектура Окинава, 1879–1945 гг.
В 1879 году Рюкю домен был переименован в префектуре Окинава в правительство Мэйдзи и монархия была упразднена. Земельная реформа 1903 г. сделала землю собственностью патрилинейно организованных семей, что лишило сельских жриц доходов и, кстати, части их влияния. Тем не менее, они все еще сохраняли некоторую власть, особенно в труднодоступных местах.
После Второй мировой войны
Огромные человеческие жертвы во время Второй мировой войны повлияли на религию Рюкюана. На духовные должности больше не было так много женщин, и количество жриц резко уменьшилось. Другие женщины были отвлечены от традиционной религии христианскими и буддийскими миссионерами . Что касается правительства, тенденции, начавшиеся при правлении Сацума, продолжились в период американской оккупации и японского правления.
Онаригами и семья
Окинавское родство
Одна из ключевых особенностей окинавского общества - амбилинейная родственная группа, называемая века . Эта родственная группа состоит из пары и их потомства, а также двоюродных братьев и сестер. Для женщин статус этой группы родства остается за ней с момента ее рождения до ее смерти, что отличается от родства в остальной части Японии. Брак не заменяет изначальную семью женщины, а вместо этого добавляет новую родословную. Женщины имеют двойное членство в своей биологической семье и семье ее мужа. Жена принимается в родственную группу мужа, когда она становится матерью. Если мать выходит замуж за кого-то из другого клана вне группы, она может вернуться на свою родовую землю для всех ритуалов.
Матриархальные интерпретации
Хотя некоторые из самых ранних рассказов жителей Запада о рюкюани предполагали, что это было матриархальное общество , не было достаточных доказательств, подтверждающих это. Тем не менее, сторонники гипотезы богини и исследователи матриархата, такие как Хайде Гёттнер-Абендрот, по- прежнему считают древнюю Окинаву матриархальной. Гёттнер-Абендрот цитирует онаригами как доказательство того, что «древняя японская матриархальная культура» пришла с юга (147).
Женщины
Согласно Оморо Соси , Шиджи ищут из другого мира в небе или над морем (Моника, 346). Это позволяет женщинам защищать добрых мужчин, а мужчинам - на войне. Помимо высокого статуса жены, существуют еще и союзнические союзы между братом и сестрой. Все женщины островов Рюкю почитались их братьями как Онаригами. Когда брат уезжает в море, они всегда снимают прядь волос с головы его сестры, это имеет фундаментальную ценность для жриц и богинь, которыми сестра обладала, чтобы гарантировать защиту в путешествии. Считается, что женщины в окинавском обществе обладают властью благословлять или проклинать родственников мужского пола. Хотя они практикуют отцовское происхождение, женщины в доме все еще обладают духовной силой, как это практикуется Онаригами. Роли этих женщин в домашнем хозяйстве заключаются в поддержании семейной структуры, а также в продолжении ритуала, такого как молитва в родовом святилище. Обычно ритуал совершают старшие женщины в доме, которые часто являются женой или матерью. В то время как ежемесячные ритуалы, выполняемые в рамках аграрного цикла, исходят от сестер в доме. Эти обязанности должны выполняться до самой смерти, а затем роли передаются следующей доступной женщине в доме (Моника, 353).
Каминчу
В религии Рюкюан каминчу - это человек, обладающий духовной силой ( сэдзи ), способностью ощущать, общаться и направлять силу ками . У них также есть обязательства перед ками . По словам В.П. Лебры , человека назначают каминчу, когда становится ясно, что этот человек обладает высоким духом. Кроме того, эти люди обычно происходят из семей уже состоявшихся каминчу и обычно являются первым сыном или первой дочерью в этой семье. Хотя и мужчины, и женщины могут обладать духовной силой, большинство каминчу - женщины, в соответствии с акцентом онаригами на духовном превосходстве женщин. Каминчу можно далее разбить на другие подгруппы религиозных специалистов, в частности, нуру и юта .
Жрицы норо
Норо (или Нуру на окинавском языке) относится к главной жрице сообщества. Они широко считаются воплощением определенного ками и поэтому обладают полубожественным статусом. Считается, что Норо в старом Рюкю напрямую общается с «Небесами», и что небеса общаются через нее (Смитс, 101). Норо являются правительственными чиновниками и, возможно, помогли в сборе налогов в некоторых местах и отвечали за выполнение всех церемониальных дел в общине (Smits, 115). Кроме того, норо может также отвечать за проведение церемоний в соседних деревнях. Норо, однако, в основном ответственны за то, чтобы заручиться благосклонностью ками. Эти жрицы носят исключительно белое кимоно в знак их близких отношений с ками, и другим жителям деревни не разрешается носить кимоно этого цвета. Роль в основном была ограничена женщинами из определенных семей и передавалась из поколения в поколение с атрибутами священных предметов (Newman and Eng, 396). Согласно Ньюману и Энгу, одно время от норо требовали целомудрия. Однако в наши дни это не является строгим требованием, поскольку некоторые жрицы норо замужем. Тем не менее, эти замужние жрицы предпочитают воздерживаться от сексуальных отношений со своими мужьями во время важных событий и ритуалов.
Юта
Юта , женщины- шаманы или медиумы , - каминчу, обладающие способностью видеть и слышать, а также быть одержимыми ками или духами. Из-за этого к ним обращаются, когда возникают какие-либо таинственные или неудачные события, и их просят указать причину таких событий. Юта не считаются воплощением определенного ками или духа, поскольку они могут видеть и общаться со всеми ками и духами. Что касается ками и духов, юта могут совершать духовное медиумизм, исцеление, изгнание нечистой силы , молитву, ретро-познание или распознавание прошлых событий, молитву и другие ритуалы. Как и нуру , юта выбирает ками . Однако они не будут знать заранее о своем положении как юта, прежде чем ками отправит им знаки их положения. Также как нуру , юта чаще всего бывают женщинами. Есть некоторые юта- мужчины, но им не особо доверяют. Это также делает акцент на роли женщин в обществе. За пределами островов Рюкюан вся юта воспринималась негативно . Некоторые американские ученые интерпретировали их как злых магов или сравнивали с предсказателями судьбы, а японские администраторы в какой-то момент даже объявили их операции вне закона. Частично это происходило из-за того, что юта подрывала авторитет нуру . Однако этот запрет оказался безуспешным, поскольку большинство простых людей, которые поддерживали юта до введения запрета, продолжали поддерживать их и после.
Религиозная деятельность
Фестивали
Фестиваль Танетори - это праздник онаригами, в котором молитвы сестры и дары брата являются важной частью. Четырехдневный фестиваль проходит в десятом месяце лунного календаря.
Современные интерпретации онаригами
Религия сохраняется в той или иной степени в зависимости от деревни и ее жителей. Моника Вакер в своей статье об онаригами предполагает, что нуру , нииган и чикаса будут продолжать выполнять свои религиозные обязанности и что особенно красочные фестивали, такие как фестиваль Танетори, выживут, даже если вымрут более серьезные аспекты религии. К концу прошлого века произошло своего рода возрождение идеи онаригами и ее связи с самобытностью женщин на Окинаве. Многие современные женщины глубоко погружены в традиционную религиозную деятельность. Они знают о своей важной исторической роли как важных религиозных деятелей и о том, что благодаря этому ранние женщины Рюкюа были вовлечены в политику мужчин. Следует отметить недавно начавшийся фестиваль Унаи. Власть Унаи сегодня используется в политических целях, включая избрание женщины-представителя в городской совет Наха в 1987 году.
Смотрите также
Общие ссылки
- Гёттнер-Абендрот, Хайде. Матриархальные общества: исследования культур коренных народов по всему миру . Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2012.
- Кавахаши, Норико. «Семь препятствий для женщин? Популярный дискурс об окинавских женщинах и религии». Японский журнал религиоведения 27.1 / 2 (2000): 85-98. JSTOR . Интернет. 19 марта 2013 г. < https://www.jstor.org/stable/30233642 >.
- Лебра, WP (1966). Окинавская религия: вера, ритуал и социальная структура . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Ньюман, Маршалл Т. и Рэнсом Л. Энг. «Народ Рюкю: культурная оценка». Годовой отчет Попечительского совета Смитсоновского института . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1948. 379-405. Распечатать.
- Середь, СС (1999). Женщины священных рощ божественных жриц Окинавы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Смитс, Грегори . Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени . Гонолулу: Гавайский университет, 1999. Печать.
- Вакер, Моника. «Онаригами: Святые женщины в двадцатом веке». Японский журнал религиоведения 30.3 / 4 (2003): 339-59. JSTOR . Интернет. 19 марта 2013 г. < https://www.jstor.org/stable/30234054 >.