Норо (жрица) - Noro (priestess)

Жрица норо в традиционной одежде

Норо (祝女, иногда神女или巫女) ( окинавский :ヌール Нуру ) являются жрицами о религии Рюей в Утаках . Они существуют по крайней мере с начала периода Гусуку (конец 12 века) и продолжают выполнять ритуалы даже сегодня. Они отличаются от юта  [ джа ] (экстрасенсов), но классифицируются как каминчу («благочестивые люди»).

История

Согласно Чузан Сэйкан и Чузан Сэйфу , первыми жрицами были дочери Тентей-ши, которая была потомком богини творения Амамикю . Первая дочь стала первой королевской жрицей, кикоэ-gimi (聞 得 大君chifiji ufujin), а вторая дочь стала первой жрицей деревни, норо. Бог огня дал каждому норо по огню из Рюгу-дзё, чтобы создать деревенский очаг, из которого каждая семья в деревне будет разжигать огонь, чтобы поддерживать свой собственный семейный очаг. Кикоэ-Агими поддерживали царский очаг. Норо были обвинены в проведении официальных ритуалов и церемоний в своей деревне. Кикоэ-окими было поручено проводить ритуалы и церемонии от имени всего королевства, и они отправились с королем в Сефа-утаки, чтобы поклониться Амамикью.

Вступив на престол в 1469 году, король Шо Эн сделал свою сестру главой Норо своего дома Изена , а свою дочь Кикоэ-Агими. Во время правления Шо Син ( годы правления 1477–1526) система жриц была централизована под властью кикоэ-Одими, и норо был назначен на каждую деревню в королевстве. Кикоэ-Огими также построила новую резиденцию рядом с замком Сюри, чтобы она могла содержать Сонохян-утаки .

После вторжения Сацума в 1609 г. конфуцианская мысль вошла в правительство Рюкюань и начала подрывать авторитет жриц. Сацума потребовал от правительства Рюкюань запретить женщинам владеть землей, однако правительство проигнорировало это требование в отношении норо. Сё Сёкэн , действующий в качестве премьер-министра Рюкю, убедил короля прекратить или сократить количество религиозных ритуалов и церемоний во имя экономии денег и минимизации аспектов культуры Рюкюань, которые могут показаться Сацума «задом наперед», например, короля и паломничество Кикоэ-Агими в Сефа-утаки. Однако местные деревенские жрицы сохраняли влияние и власть до конца 19 века.

После того, как Япония аннексировала Королевство Рюкю в 1879 году, правительство Мэйдзи начало попытки включить религию Рюкю в государственный синтоизм . Жрицы и их святыни были приняты правительством и зарегистрированы. Норо было запрещено признавать частью синтоистского священства, и, в отличие от их синтоистских собратьев, государство не гарантировало защиту. Кроме того, правительство отменило их зарплаты. Хотя правительство не смогло конфисковать землю норо, в 1910 году их землю заменили на денежные пособия, которые затем были ограничены в использовании, чтобы исключить личные расходы, в результате чего норо остались без государственных доходов. Тогдашний губернатор префектуры Окинава Хиби Сигэаки заявил, что это ограничение на использование земельных стипендий норо было «для обслуживания земель норо ... для их возможной реклассификации в [синтоистские] святыни». По мере того как влияние норо уменьшалось, популярность юты росла.

Хаос битвы за Окинаву сильно уменьшил и рассредоточил население Окинавы, что еще больше свело к минимуму функцию норо. Сегодня Noro существует только в сельских деревнях и на участках утаки .

Kikoe-gimi

Кикоэ-огими ( чифи уфудзин 聞 得 大君） служила жрицей Королевства Рюкю и королевской семьи. Она проводила национальные церемонии, наблюдала за всеми другими жрицами норо и поддерживала королевский очаг и самые священные утаки. Церемония инаугурации , uarauri (御新下り), новый kikoe-ōgimi был проведен в Seifa-Утаках. на церемонии представляла святой брак между Amamikyu и Shinerikyu. религиозно, святой брак дал kikoe-ōgimi духовной силы , поддерживаемую kimitezuri (君手摩). После инаугурации она оставалась на этом посту до самой своей смерти.Позиция была упразднена вместе с королевством в 1879 году, однако последний кикоэ-Огими продолжал выполнять свою роль до самой своей смерти в 1944 году.

Норо обязанности и ответственность

Как упоминалось выше, норо отвечали за поддержание сельского очага и помощь в создании новых домашних хозяйств. В основном они проводили ритуалы и церемонии для своей деревни в местном утаки. Девочки из каждой семьи в деревне назначаются помощниками норо, хотя мужчины также могут быть помощниками на общественных церемониях. Норо также общается и направляет своих предков и божеств.

Символы

Норо наиболее узнаваемы по их белым одеждам и головным уборам, которые символизируют духовную чистоту. Они также носят или носят бусы и камень магатама . Очаг норо состоит из трех камней, соединенных вместе; камни всегда идут с берега.

Иерархия

Рекомендации