Старый малаялам - Old Malayalam

Старый малаялам
പഴയ മലയാളം
Еврейские медные пластины Кочина - (пластина I, сторона I) (начало 11 века нашей эры) .jpg
Старый малаялам (сценарий Ваттежуту)
Произношение Paaya Malayāam
Область Керала
Эра Разработан в средний малаялам ок. 13 век
Письмо Ваттелутту (с персонажами Pallava / Southern Grantha )
Коды языков
ISO 639-3 -
Glottolog Никто

Старый малаялам , язык надписей, найденный в Керале с ок. С 9-го по с. 13 век нашей эры, это самая ранняя засвидетельствованная форма малаялама . Этот язык использовался в нескольких официальных записях и транзакциях (на уровне царей Чера Перумал, а также в деревенских храмах высшей касты ). Старый малаялам в основном был написан письмом Ваттелутту (с иероглифами Pallava / Southern Grantha ). Большинство надписей было найдено в северных районах Кералы , прилегающих к Тулу Наду . Происхождение календаря малаялам восходит к 825 году нашей эры.

Существование старого малаялама иногда оспаривается учеными. Они рассматривают язык надписей Chera Perumal как расходящийся диалект или разновидность современного тамильского языка.

История

Начало развития старого малаялама из западного диалекта современного тамильского языка можно датировать ок. 7-8 века нашей эры. Он оставался диалектом западного побережья до c. 9 век нашей эры или немного позже.

Формирование языка в основном связано с географическим отделением Кералы от тамильской страны и влиянием иммигрантов Тулу - канарских браминов в Керале (которые также знали санскрит и пракрит ). Старый малаялам на протяжении многих веков назывался «тамильским» в народе южной Индии.

Более поздняя эволюция древнего малаялама видна в надписях, датированных ок. С 9-го по с. 12 век нашей эры.

Отличия от современного тамильского

Хотя старый малаялам очень похож на современный тамильский, он также показывает характерные новые черты. Основные различия между старым малаяламом (письменным языком Chera Perumal) и современным письменным / литературным тамильским языком тамильской страны заключаются в следующем:

  • Насализация смежных звуков
  • Замена звуков неба на звуки зубов
  • Сокращение гласных
  • Отказ от родовых глаголов

Древний малаялам сначала был ошибочно описан учеными как «тамильский», затем как «западный диалект тамильского» или «мала-натту тамильский» («десья-бхаса»).

Литературные сочинения

Там нет Старых малаял литературы сохранилась от этого периода (с . Девятым до с. 12 века н.э.). Некоторые из самых ранних литературных сочинений малаялам появляются после этого периода.

К ним относятся Бхаса Каутилия, Рамачаритам и Тирунижалмала . Bhasa Kautiliya обычно датируется периодом после 11 -го века нашей эры. Рамачаритам , написанный неким Чирамакави, который, согласно поэту Уллору С.П. Айеру , был Шри Вирарамой Варманом. Однако утверждение о том, что это было написано в Южной Керале, истекло на основании современных открытий. Другие эксперты, как Chirakkal T Balakrishnan Наир, др К. Джордж, М. Purushothaman Наир, и П. В. Кришнан Наир государствачто происхождение книги находится в районе Kasaragod в Северной Malabar регионе. Они ссылаются на использование определенных слов в книге, а также на тот факт, что рукопись книги была обнаружена в Нилешвараме в Северном Малабаре . Влияние Рамачаритам наиболее заметно в современных литературных произведениях Северной Кералы. Словаиспользуемые в рамачарите , такие как Nade ( Mumbe ), Innum ( Iniyum ), Ninna ( Ninne ), Chaaduka ( Eriyuka ) специальные особенности диалекта в Северной Malabar ( Kasaragod - Kannur области). Кроме того, Тируванантапурам, упомянутый в Рамачаритам , не является Тируванантапурамом в южной Керале. Но это Ananthapura озеро Храм в Kumbla в северных Касарагодах Кералы. Слово Тиру используется только в значении « Уважаемый» . Сегодня широко распространено мнение, что Рамачаритам был написан где-то в Северном Малабаре (скорее всего, недалеко от Касарагод ). Рамачаритам считается «первым литературным произведением на малаялам». По словам Германа Гундерта , составившего первый словарь малаяламского языка, Рамачаритам показывает «древний стиль» языка малаялам.

Народные песни

В течение первых 600 лет календаря малаялам литература малаялам оставалась на предварительной стадии. В то время литература малаялам состояла в основном из песен разных жанров ( патту ). Народные песни - самая старая литературная форма малаялама. Это были просто устные песни. Многие из них были связаны с сельскохозяйственной деятельностью, включая Пулаяр Патту , Пуллуван Патту , Нджатту Патту , Койту Патту и т. Д. Другие баллады периода народных песен включают Вадаккан Паттукал (северные песни) в регионе Северного Малабара и Теккан Паттукал (южные песни) в Южном Траванкоре . Некоторые из самых ранних песен Маппила (мусульманские песни) также были народными.

Надписи на старомалаялам

Старый малаялам был языком надписей. Никаких литературных произведений в старом малаялам пока не найдено, за возможными исключениями, такими как Рамачаритам и Тирунижалмала . Некоторые из обнаруженных надписей на старом малаялам перечислены ниже в соответствии с их ожидаемым хронологическим порядком, включая их местонахождение и основное содержание. Большинство из них написано на смеси сценариев Vatteluttu и Grantha .

Надпись Место нахождения Примечания
Сирийские медные пластины Quilon - около Коллама (849/850 г. н.э.)
Надпись на медной пластине Важаппаллы - возле Важаппаллы (882/883 г. н.э.)
  • Надпись была обнаружена В. Сриниваса Шастри из Talamana Illam вблизи Changanassery .
  • Пластина принадлежит Мувидату Мадхаму, Тирувалла .
  • Король Раджашекхара описывается как «Шри, Раджа Раджадхирадж, Парамешвара Бхаттарака, Раджашекхара Дева» и «Перумал Атикал».
  • Также предусмотрены штрафы для тех, кто препятствует ежедневному богослужению в храме.
  • Также упоминается монета под названием «динара».
Надпись Сукапурам - около Поннани (9-10 века н.э.)
  • Храм Сукапурам Дакшинамурти
Чоккурская надпись (Чокур, деревня Путур) - близ Кодуваллы (920 г. н.э.)
  • Единая гранитная плита во дворе храма Чоккур.
  • Человек, известный как Каркоттупурату Кадамба Кумара, основывает «Храм Кумара-Нараяна-Пура» за счет земельного гранта.
  • Самое раннее упоминание о «Соглашении Мужиккулама».
Надпись Недумпурам Тали, Thichoor Wadakkanchery (922 г. н.э.)
  • Надписи Тали штата Кочин - две гранитные плиты, прикрепленные к половине стены во входном коридоре с левой стороны Недумпурам Тали.
  • Датируется 4030 годом Кали (= 929/30 г. н.э.)
  • Две половины рекорда на двух отдельных плитах (одна с годом царствования, а другая с датой в эпоху Кали) изначально регистрировались отдельно.
  • Совет является вождем Вембанаду ( Алаппужа ) по имени Года Рави .
  • Упоминания в Nangaimar (танцы девушек) в Nedumpuram Thali.
Надпись Авиттатур (925 г. н.э.)
  • Единственная гранитная плита, вымощенная во дворе храма Авиттатур возле сопаны.
  • Упоминается Cheraman Maha Devi (королева Chera) - только в записи упоминается королева Chera из Кералы.
  • На совете присутствует вождь Валлуванада (Райира Равар).
Рамантали / Эжимала-Нараянканнур надпись ( таблица I - 929 г. н.э. и плита II - 1075 г. н.э.)
  • Рамантали , недалеко от Эжималы.
  • Единственная гранитная плита во дворе храма Нараянканнур.
  • Упоминает Мушика Валидхара Викрама Рама.
  • В протоколе цитируется так называемое Соглашение Мужиккулама.
  • Маниграмма торговой гильдии назначена хранителем храма Нараянканнур.
  • Упоминается король Кунда Алупа, правитель династии Алупа в Мангалоре .
Надпись Triprangode (932 г. н.э.)
Надпись Порангаттири ( Чалияр ) (932 г. н.э.)
  • Одиночная гранитная плита во дворе храма Порангаттири.
  • Цитирует Соглашение Мужиккулама.
  • На совете присутствуют койил и ала-коил (члены королевской семьи Чера).
Индийская надпись ( Коттаккал ) (932 г. н.э.)
  • Первоначально в храме Индианура - теперь на историческом факультете Каликутского университета .
  • Плита с надписями двух отдельных Chera-Perumals по бокам.
  • На совете присутствует Койил (принц Чера).
Надпись Триппунитура (935 г. н.э.)
  • Родом из храма Сантана Гопалакришна, Триппунитура, сейчас находится в Археологическом музее, Тричур .
  • Последний год правления Кота Рави упоминается в надписях.
  • На совете присутствуют Рави Адитья, министр и принц Чера.
  • Кота Рави первоначально был идентифицирован как зять Джатавармана Кулашекхара Девы.
Надпись Панталайани Коллам (973 г. н.э.)
  • Одиночная каменная плита в верхнем обрамлении входа в срикойл (центральную святыню) в храме Тали.
  • Имя царя - вероятно, Бхаскара Рави Манукуладитья (962–1021 гг. Н.э.) - надстроено существующей структурой.
Надпись на медной пластине Мампалли (974 г. н.э.)
  • Содержит два королевских подвига от вождя семьи Венад .
  • Запись пожертвования от главным образом семьи Venad к Храму Chengannur .
  • Надпись является самой ранней из найденных эпиграфических записей, в которых упоминается эпоха Коллам .
Надпись мечети Койиланды Джумуа (10 век н.э.)
Надпись Эрамама (1020 г. н.э.)
  • Эрамам , недалеко от Паянура .
  • Единственная плита на месте разрушенного храма Халапурам.
Надпись Пуллура Кодавалама (1020 г. н.э.)
  • Выгравировано на единственной каменной плите во дворе храма Пуллур Кодавалам Вишну.
  • Упоминает Чера / царя Перумала Бхаскара Рави Манукуладитья (962–1021 гг.).
  • Отождествил царя Манукуладитью с царем Бхаскарой Рави.
Надпись Тирувадура (ок. 1020 г. н.э.)
  • Частично во дворе храма по обе стороны от сопаны.
  • Частично в святилище храма.
  • Создание и наделение грамы (поселения брахманов) членами, выбранными из некоторых старых поселений грама в центральной части Кералы ( Вайком , Паравур , Авиттатор, Иринджалакуда и Перуванам).
  • Гравер упоминается как Рама Джаямани, «королевский ювелир царя Мушика [Джаямани]».
Тричамбарам надпись

(ок. 1040 г. н.э.)

  • Три блока из гранита на основании центральной святыни храма.
  • Упоминания Chera / Perumal король Раджа Раджа (ок. 1036-1089 AD).
  • Упоминает царя Чера / Перумала Бхаскара Рави Манукуладитья (962–1021 гг. Н.э.) и Ирамакута Мувар Кантан Кариварман (Шрикантха Карта) (около 1020 г. н.э.).
  • Упоминает купеческие гильдии Валанчияра и Нанадеяра.
  • Упоминает Раджендра Чола Самая Сенапати из Катаппа Палли.
Маниюрская надпись

(ок. 11 века)

  • Единственная каменная плита за пределами пракары (внешней стены) храма.
  • Подтверждает распространение так называемого Мужиккуламского соглашения на страну Мушика.
Киналурская надпись

(ок. 1083 г. н.э.)

  • Обе стороны единой гранитной плиты на месте разрушенного (ныне утраченного) джайнского храма Киналур близ Кожикоде .
  • Эстампаж можно найти в офисе правительственного эпиграфиста, Майсур .
  • Упоминает Араппана Кунчи, вождя Курумбранада .
  • Араппан Кунчи, глава Курумбранада , пожертвовал земли Кунавайналлуру ( джайнскому храму) и сдал их в аренду Чатану Аруккади из Тируванчиккалама , а также Кунтану Чирунанкаю и Чатану Чирукантану.
  • Упоминается Манукулай-чекара-наллур ( джайнский храм).
  • Упоминаются Муннутрувар, Триста (вероятно, вторая Сотня Курумбранада ) и Муваиравар (Три тысячи).
Надпись Панталайани Коллам

(ок. 1089 г. н.э.)

  • Одиночная гранитная плита во дворе храма Панталайани Коллам Бхагавати.
  • Запись была уничтожена.
  • Упоминания Chera / Perumal король Рама Kulasekhara (1089-1122 AD).
  • Место указано как «Коллатху Панталайани».
Медные пластины Тируваллы

(Хузурские казначейские таблички) (10-11 вв. Н.э.)

Каннапурам надпись

(начало 12 века)

  • Одиночная каменная плита, закрепленная на платформе за пределами пракары (внешней стены) храма Каннапурам.
  • Упоминается Рамакута Мувар Удая Варма.
Надпись мечети Мучунди ( Кожикоде )

(начало 13 века)

  • Сильно поврежденная, изношенная и фрагментарная дарственная надпись выгравирована на гранитной каменной плите (плита видна закрепленной на стене мечети Мучунди).
  • Написано на смеси старого малаялам ( сценарии Ваттежуту и Гранта ) и арабского языка .
  • Часть надписи на старом малаялам описывает распределение доходов, поступающих с определенных земель, на расходование мечети Мучунди.
  • Упоминает два местных топонима: « Куннамангалам» и «Пуликкижу».
  • Вторая часть, которая представляет собой арабскую часть, начинается с вступительной молитвы из Корана .
  • В надписи говорится, что некий Шахаб ад-дин Райхан купил участок земли и построил на нем мечеть, а также позаботился о ее имаме и муаддхине .
Надпись на медных пластинах Вирарагхава

(1225 г. н.э.)

Эпиграфические записи древнего малаялама

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Доктор К. Айяппа Паникер (2006). Краткая история литературы малаялам . Тируванантапурам: Департамент информации и связей с общественностью, Керала.
  • Менон, А. Сридхара (2007). Обзор истории Кералы . DC Книги. ISBN 9788126415786.
  • Ежегодник Матрубхуми Плюс - 2019 (издание малаялам) . Кожикоде: П.В. Чандран, управляющий редактор, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Кожикоде. 2018.