Кенозис -Kenosis
Часть серии по |
Христианский мистицизм |
---|
В христианском богословии , кенозис ( греческий : κένωσις , Kenosis , лит [акте опорожнения]) является «сам-опустошение» собственной воли Иисуса и становится полностью восприимчивым к Божией божественной воле.
Слово ἐκένωσεν ( ekénōsen ) используется в Послании к Филиппийцам 2: 7, «[ Иисус ] ничего не сделал ...» ( NIV ) или «... [он] опустошил себя ...» ( NRSV ), используя форму глагола κενόω ( kenóō ) «пусто».
Этимология и определение
Этимология происходит от греческого κενόω ( kenóō ) «опустошать». Греко-английский лексикон Лидделла – Скотта дает следующее упрощенное определение существительного:
- опустошение, истощение, пустота (жизни) (например, Веттиус Валенс )
- истощение, низкое питание, в отличие от полноты плероза (например, Гиппократ )
- убывающая (луны) (например, Эпикур )
Использование Нового Завета
В Новом Завете не используется существительное kénōsis, но глагольная форма kenóō встречается пять раз (Рим.4: 14, 1Кор.1: 17, 9:15, 2Кор.9: 3, Фил.2: 7). Из этих пяти раз это Флп. 2: 7, где говорится, что Иисус «опустошил себя», что является отправной точкой христианских идей кенозиса.
Иоанн Креститель проявил такое отношение, когда сказал об Иисусе: «Он должен стать больше, а я должен стать меньше». (Ин 3:30).
В христологии
Кенотическая этика
Кенотическая этика основана на Филиппийцах 2: 7, где Иисус описан как имеющие «опустошил себя ...». Сторонники кенотической этики воспринимают этот отрывок в первую очередь не как то, что Павел выдвигает теорию о Боге в этом отрывке, а как использование Божьего смирения, проявленного в воплощении, как призыв к христианам так же подчиняться другим.
Восточное православие
Православное богословие подчеркивает следование примеру Христа. Кенозис возможен только через смирение и предполагает стремление к единению с Богом. Пустни традиции Русской Православной Церкви является одним из основного выражения этого поиска.
Кенозис - это не только христологический вопрос в православном богословии, он, кроме того, имеет отношение к пневматологии , а именно к Святому Духу. Кенозис по отношению к человеческой природе означает постоянный эпиклезис и самоотречение собственной человеческой воли и желания. В отношении Христа существует кенозис Сына Божьего, снисходительность и самопожертвование ради искупления и спасения всего человечества. Человечество также может участвовать в Божьем спасительном деле через обожение ; стать святым по благодати.
Следовательно, в восточном православии теозис никогда не касается уподобления Богу в сущности или бытии, что является пантеизмом ; вместо этого речь идет о соединении с Богом по благодати через Его Энергии . Православное богословие различает божественную Сущность и Энергии . Таким образом, кенозис - это парадокс и загадка, поскольку «опустошение себя» на самом деле наполняет человека божественной благодатью и приводит к единению с Богом. Кенозис в православном богословии - это выход за пределы или отделение себя от мира или страстей, это компонент бесстрастия. Большинство ранних споров между арианами и православными христианами было связано с кенозисом. Потребность в разъяснении человеческой и божественной природы Христа (см. Ипостатический союз ) велась по поводу значения и примера, которые подал Христос, как пример кенозиса или эккенозиса.
католицизм
Папа Пий XII в 1951 году написал Sempiternus Rex Christus , в котором осуждает особую интерпретацию филиппийцев в отношении кенозиса:
Есть еще один враг халкидонской веры , широко распространенный за пределами католической религии. Это мнение, для которого опрометчиво и неверно истолкованное предложение Послания апостола Павла к Филиппийцам (II, 7) дает основу и форму. Это называется кенотической доктриной, и в соответствии с ней они воображают, что божественность была удалена из Слова во Христе. Это нечестивое изобретение, которое в равной степени должно быть осуждено противостоящим ему докетизмом . Он сводит всю тайну воплощения и искупления к опустошению бескровных фантазий. «Обладая цельной и совершенной природой человека» - так величественно св. Лев Великий - « Тот, Кто был истинным Богом, родился, завершенный в своей собственной природе, завершенный в нашей» (Ep. Xxviii, 3. PL. Liv, 763). См. Serm. Xxiii, 2. PL. Lvi, 201).
В мышлении Иоанна Креста кенозис - это концепция «самоопорожнения» собственной воли и становления полностью восприимчивым к Богу и божественной воле. Он используется и как объяснение воплощения , и как указание на природу деятельности и воли Бога. Работа мистического богослова Иоанна Креста « Темная ночь души » представляет собой особенно ясное объяснение процесса Божьего преобразования верующего в икону или «подобие Христа».
Унитаризм
Поскольку некоторые формы унитаризма не принимают личного предсуществования Христа, их интерпретации Фил. 2: 7, и концепция «кенозиса», «опустошение» Христа, берут за отправную точку, что его «опорожнение» произошло при жизни, а не до рождения. Однако, как выразился Томас Белшем , существуют разные взгляды на то, когда в жизни произошло это опустошение. Белшем принял это за распятие , тогда как Джозеф Пристли решил, что это произошло в Гефсиманском саду, когда Христос не сопротивлялся аресту. Христадельфианин Том Барлинг считал , что «опустошение» Христос был непрерывным процессом , который начался в самых ранних ссылках на характер Христа, Луки 2: 40,52, и продолжил через искушение Христа и его служение .
Гностицизм
Эквивалент kenōsis в гностической литературе - это уход Христа в Себя своей собственной светимости, чтобы перестать ослеплять своих учеников. По просьбе своих учеников «Иисус обратил к Себе славу своего света».
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. .
- Работы, связанные с Фолиантом Святого Льва в Викисете
- Интервью Джорджа Эллиса - от NPR
- Кенозис - Христос "опустошил Себя" - эссе Дэна Мусика.