Hōjōki -Hōjōki

Hōjki
Hōjōki cover.jpg
Обложка « Ходжоки: видения разорванного мира » Майкла Хоффмана
Автор Камо-но-Чомей
Страна Япония
Язык Японский
Жанр Затворническая литература , Zuihitsu
Дата публикации
 1212

Ходзёки (方丈 記, буквально «квадрат- дзё запись») , по-разному переводимая как «Рассказ о моей хижине» или «Десятифутовая квадратная хижина» , является важным и популярным короткометражным произведением раннего периода Камакура (1185–1333 гг.) В Японии, написанным Камо. нет Chōmei . Написанная в марте 1212 года, эта работа изображает буддийскую концепцию непостоянства (мудзё) посредством описания различных бедствий, таких как землетрясение, голод, ураган и пожар, постигшие жителей столицы Киото . Писатель Чомей, который в начале своей карьеры работал придворным поэтом, а также был опытным исполнителем бива и кото , стал буддийским монахом в свои 50 лет и переехал все дальше и дальше в горы, в конце концов поселившись в хижине площадью 10 футов. расположен на Mt. Хино. Произведение было классифицировано как принадлежащее кжанру дзуихицу и буддийской литературе . Теперь это произведение считается классикой японской литературы , и оно остается частью школьной программы Японии.

Первое предложение Hōjki известно в японской литературе как выражение muj , быстротечности вещей:

Течение текущей реки не прекращается, но вода уже не та, что была раньше. Пена, которая плавает в стоячих лужах, то исчезает, то формируется, никогда не остается неизменной надолго. То же самое и с людьми и жилищами мира. (Камеры)

Это наводит на мысль о сравнении с афоризмом panta rhei (все течет), приписываемым Гераклиту , в котором используется тот же образ изменчивой реки, и латинскими пословицами Omnia mutantur и Tempora mutantur .

На текст сильно повлияли Читейки Ёсишигэ -но Ясутане (982 г.). Кроме того, Чомей основал свою маленькую хижину и большую часть своих философских взглядов на рассказах индийского мудреца Вималакирти из Вималакирти сутры .

Синопсис

Chōmei вводит эссе с аналогиями, подчеркивая непостоянство природы, устанавливая пессимистический взгляд на остальную часть этой работы. Он вспоминает разрушительный пожар четвертого месяца Ангена 3, когда дома и правительственные здания «обратились в пепел и пыль». Ветры подхватили огонь и распространили пламя по всему городу. Те, кого поймали возле него, задохнулись и упали. Остальные погибли мгновенно.

Chōmei продолжает пересчитывать большой вихрь , который бушевал на от Nakanomikado и Kyogoku к Rokujō в течение четвертого месяца Jisho 4. Ветер дул на несколько блоков. Никаких домов не пощадили; дома были превращены в столбы и балки, а другие сплющены. Ветер уносил в небо предметы, доски и черепицу из домов вместе с пылью, которая закрывала их.

Шестой месяц дзисё 4 привел к изменению переноса столицы Японии из Киото в Фукухару . Хотя люди возражали, император, министры и высокопоставленные чиновники все же двигались. Те, кто зависел от столицы, ушли с ними, а другие остались позади. Дома пришли в упадок, а участки земли превратились в бесплодные поля. Чомей пользуется возможностью посетить Фукухару, где он видит, что город был слишком многолюдным для нормальных улиц, а природа всегда побеждала Фукухару сильными ветрами.

Жители жаловались на боль при восстановлении в Фукухаре. Чиновники, которые обычно носят придворные мантии, теперь носят и простую одежду. В столице воцарилась тревога беспорядка, и в конце концов опасения оправдались. Столица была перенесена обратно в Киото . Дома переехавших никогда не были прежними.

В эпоху Ёва был двухлетний голод, вызванный натиском засух, тайфунов, наводнений и тем фактом, что зерно так и не созрело для сбора урожая. Люди покинули свою землю; некоторые переехали в горы. Буддийские молитвы и обряды совершались, чтобы исправить ситуацию, но безрезультатно. Нищие начали заполнять улицы, и на второй год голод перерос в эпидемию. Тела голодающих выстроились вдоль улиц, где почти не было проезда для лошадей и экипажей. Некоторые сносили свои дома из-за простых ресурсов, которые можно было продать за мелочь; другие доходили до кражи буддийских изображений и храмовой мебели для продажи. Чоумей рассказывает, что родился в этом веке, и вспоминает, что одним из самых печальных событий было то, что любимые сначала умерли от голода, чтобы прокормить свою семью или любовников. Чоумей также ужасно описывает: «Я также видел маленького ребенка, который, не зная, что его мать мертва, лежал рядом с ней и сосал ее грудь».

Священник Рюго из храма Нинна с горечью отмечал первую букву санскритского алфавита на лбах умерших, чтобы связать их с Буддой . Он насчитал их тела, простирающиеся от Ичидзё на севере до Кудзё на юге и Кьёгоку на востоке до Сузаку на западе, всего в 42 300 трупов, хотя их было больше.

Произошло разрушительное землетрясение, в результате которого горы рухнули, вода вылилась на землю, а святыни были разрушены. Землетрясение было настолько опасным, что дома людей могли быть разрушены в любой момент. После стихания землетрясения наступил период афтершоков, который длился 3 месяца. Это было в эпоху Сайко (около 855 г.), когда произошло много значительных событий: великое землетрясение и падение головы Будды в храме Тодаи .

Чомей описывает неудовлетворенность людей более низкого ранга своим статусом: они сталкиваются с жестокими невзгодами и никогда не могут обрести покой. Чомей также делится своим опытом в этот период времени. Он унаследовал дом своей бабушки по отцовской линии и некоторое время жил в нем. Затем, когда он потерял отца, он больше не мог жить в этом доме, потому что он напомнил ему о прошлых воспоминаниях. С тех пор он создал дом только для себя из земляных материалов и бамбуковых столбов. Во время снегопада и ветра его дом подвергался большой опасности развалиться. В возрасте 50 лет Чомей покинул свой дом и оказался изолированным от мира: он не был женат, и у него не было детей. У него не было родственников, которых, по его мнению, было бы трудно оставить. Чомей был безработным и не имел дохода. Чомей прожил пять лет на горе Охара. Когда Чоумей исполнилось 60 лет, он решил построить еще один дом, который прослужит ему до конца жизни. Этот дом был значительно меньше, чем другие, которые он построил: всего десять квадратных футов по площади и семь футов в высоту. По словам Чомей, земля ему не нужна, потому что с импровизированным домом он может легко перемещать его.

Чомей описывает, как он построил водную полку для размещения подношений, бамбуковые полки с японской поэзией и повесил картину с изображением Будды Амиды . Его десятифутовая квадратная хижина находится недалеко от леса в Тояме . Его доступ к лесу облегчает сбор растопки. Чомей описывает, что у подножия горы стоит хижина из кустарника, в которой проживает смотритель горы и ребенок. Несмотря на 40-летнюю разницу в возрасте, они с мальчиком большие друзья. Они вместе отправляются в путешествие через гору, посещают храм Исияма и собирают подношения. По ночам он становится эмоциональным, когда думает о своей молодости и старых друзьях. Затем Чомей рассказывает, как он думал, что его пребывание в своей десятифутовой хижине будет временным. Однако он прожил в нем пять лет и чувствует себя так, как будто это его дом. Он очень мало знает о столичной жизни и не имеет отношения к тамошним людям. Ему не хватает амбиций, он ищет только спокойствия. Чомей описывает людей, которые нравятся людям, и то, как он обращается со своим телом. Когда он чувствует беспокойство, он отдыхает. Когда он чувствует себя сильным, он работает. На него также не распространяются стандарты общества, и его не смущает его внешний вид. Затем Чомей говорит, что «Три Мира существуют только в одном сознании». Это основано на буддийских верованиях трех миров: мира желаний, мира форм и мира бесформенности.

Контекст

Переход от классического периода Хэйан к средневековой Японии

Камо-но Чомей пережил смену аристократической эпохи Хэйан на бурное правление Сёгуна в возрасте тридцати лет. Военные правители захватили двор и создали средневековую феодальную структуру. В эту эпоху влияние буддизма значительно ослабло. Циклическая космология предсказала ее упадок, когда аристократы предприняли переход от городской жизни к затворничеству на природе для религиозных буддийских занятий. Это повлияло на решение Чомеи вести более простую и преданную жизнь. Поскольку господствующее правило продолжается, также происходит переход от оптимистического буддизма к пессимистическому буддизму. Это можно увидеть в работе Chōmei следующим образом:

«Все человеческие усилия глупы, но среди них особенно напрасно тратить свое состояние и беспокоиться о том, чтобы построить дом в такой опасной столице».

Здесь Чомей выражает свои чувства не только по человеческим мотивам, но и можно увидеть, как Чомей сразу же предполагает худшее в жизни в столице. В контексте Чомей имеет в виду большой пожар, который поглотил почти все дома в Киото. Исходя из этого опыта, он советует другим, что инвестировать в резиденцию в столице нерационально. Еще один пример пессимистической философии Чомеи:

«Сильный человек охвачен жадностью; тот, кто стоит один, подвергается насмешкам. Богатство порождает многие опасения, бедность приносит жестокие невзгоды. Ищите помощи у другого, и вы будете принадлежать ему. Возьмите кого-нибудь под свое крыло, и ваше сердце будет сковано любовью ».

Отказ от должности в святилище Камо

Чомей, который происходит из уважаемой линии синтоистских священников, настаивает на получении должности в святилище Камо, где было основано его семейное наследие. Однако ему это не удается. Чомей решает уйти в горы даже после того, как Император Го-Тоба установит для него запасной пост в храме. Это знаменательное событие побудило его мрачные взгляды на жизнь и решение стать отшельником .

Структура

Zuihitsu

Стиль дзуихицу - это стиль письма, в котором человек реагирует на свое окружение. В «Хоудзёки» стиль дзюихицу рассматривается, когда Чомей дает отчет о том, что происходит вокруг него, и размышляет о том, как другие реагируют на определенные ситуации. Сочинения дзюихицу, как правило, сосредоточены на темах, которые отражают период времени, в котором они написаны. Чомей сосредотачивается на теме неудовлетворенности, исходящей от людей более низкого ранга, и на трудностях, с которыми они сталкиваются из-за этого.

«В общем, жизнь в этом мире трудна; хрупкость и быстротечность наших тел и жилищ действительно таковы, как я уже сказал. Мы не можем сосчитать, какими разными способами мы тревожим наши сердца в зависимости от того, где мы живем, и в соответствии со своим статусом ».

Юген

В японской эстетике Юген задумал исследовать «таинственное чувство прекрасного» во вселенной и печальную красоту человеческих страданий. Когда Чомей описывает великое землетрясение, произошедшее в его период времени, он раскрывает это чувство прекрасного во вселенной и печальную красоту человеческих страданий, что можно увидеть в цитате:

«Ужасное землетрясение потрясло землю. Эффект был замечательным. Горы рухнули и реки запрудили; море накренилось и затопило землю. Земля раскололась, и вода хлынула наружу ... люди, находившиеся в их домах, могли быть раздавлены в мгновение ока ».

Китайское влияние

Бо Цзюи (772-846) был известным китайским поэтом и правительственным чиновником династии Тан. Бо Цзюи был известен тем, что писал стихи, посвященные его карьере или наблюдениям за его повседневной жизнью. Бо Дзюи можно рассматривать как влияние на Хоудзёки, поскольку многие его работы были выполнены в наблюдательном стиле Дзуйитсу, в котором написан Хоудзёки.

Темы

буддизм

Муджо

Chōmei немедленно начинает работу с аналогий реки и дома, чтобы показать мудзё . Он объясняет: «Течение текущей реки не прекращается, но вода уже не та, что была раньше. Пена плавает в стоячих лужах, то исчезает, то формируется, никогда не остается неизменной надолго. То же самое и с людьми и жилищами мира ». На протяжении всего эссе он проводит сравнения, чтобы подчеркнуть непостоянство жизни и событий. Буддийские влияния присутствуют в творчестве Чомея. Чомей понимает идеологию Будды о непривязанности к материальным вещам, но Чомей считает, что важно то, как поступают с вещами. Действия, которые совершают люди, или куда они идут, на самом деле не важны в жизни, поскольку ничто по-настоящему не вечно. Сюда входят здания, богатство и дома.

Дуккха

Chōmei показывает Дуккха последовательно ориентируясь на опыт страдания в жизни. Он говорит: «В общем, жизнь в этом мире трудна… Мы не можем сосчитать, какими разными способами мы тревожим наши сердца в зависимости от того, где мы живем, и в соответствии с нашим статусом… Богатство порождает множество страхов; бедность приносит жестокие невзгоды ».

Аскетизм

Примечательно, что хижина Чомей, в честь которой названа эта работа, представляет собой просто десятифутовую квадратную хижину. Chōmei иллюстрирует: «С течением времени копились годы, и мои жилища неуклонно сокращались ... По площади это всего лишь десять квадратных футов; высотой менее семи футов ». Он продолжает: «Я кладу фундамент, устанавливаю простую импровизированную крышу, фиксирую каждый стык защелкой. Так я могу легко перенести здание, если что-то меня не устроит ». Чоумей практикует аскетизм, в котором все, чем он владеет, имеет для него значение, и он больше ценит свое имущество.

Отступление

Позже в жизни Чомей он переезжает в горы. Жизнь в одиночестве значительно влияет на жизнь Чомея, позволяя ему сосредоточиться на своей связи с Амидой Буддой . Он описывает: «Используя то, что под рукой, я покрываю свою кожу одеждой, сотканной из коры виноградных лоз и пуховым одеялом, и поддерживаю свою жизнь полевыми астрами и плодами деревьев на пике. Поскольку я не общаюсь с другими, меня не смущает мой внешний вид… »

Символизм

Природа

Стихийные бедствия

«Из всех безумств человеческих усилий нет ничего более бессмысленного, чем расходовать сокровища и дух на строительство домов в таком опасном месте, как столица».

Чомей часто подчеркивает, что, где бы ни находились люди, мир все равно на них влияет. Чоумей считает, что недовольство в жизни многих людей исходит из сердца, а не из окружающей среды, в которой они находятся. Поскольку стихийные бедствия разрушают то, к чему люди привязаны, сердца людей часто тревожатся из-за потери своего имущества.

Дома

Жилище

Чоумей не верит ни в какую форму постоянного дома. Часто он обращается к понятиям «человек» и «жилище». Он считает, что дом символизирует непостоянство. Чомей построил свой коттедж недолго. Стиль, в котором он построил свой коттедж, требует небольших усилий для восстановления. Это символизирует человеческую природу для восстановления, даже если подвиги их труда скоро будут утеряны природой. По сути, Чомей не считает, что для создания чего-либо необходимы какие-либо усилия, поскольку в том, что строить, нет никакой ценности. Чоумей провел свою отшельническую жизнь в отшельничестве. Единственный способ избежать попадания в ловушку материалистических причин. Он не потратил много сил на постройку своего дома, чтобы отделиться от своего «жилища». Чомей построил временное жилище, чтобы дистанцироваться от любого страха или сожалений.

Сфера

Чоумей называет Сферу «средой, которая ведет его к нечестивости». Сфера полагается на человеческие чувства, чтобы определить ее, и каждый человек может определять ее по-разному. Сфера (кёгай) изначально был термином, который использовался в буддизме, но на него повлияла японская культура, связанная с окружающей средой, обстоятельствами или окружающими вещами. Чоумей считает, что Сфера не является нечестивой, но сама Сфера является причиной его нечестия.

Значение в затворнической литературе

Чтобы понять влияние литературы отшельников на азиатскую культуру, необходимо определить, почему отшельники вообще решают покинуть общество и уйти в пустыню. Согласно «Изменяющимся представлениям о затворниках в китайской литературе» Ли Чи, у мужчин были разные причины для уединения. Некоторые полагали, что, уединившись, они найдут своего рода личное восхождение и лучшее понимание жизни, вдали от материальных побуждений мира, и тем более после подъема буддизма. Другие обнаружили, что уединение принесет им больше внимания, статуса и материальной выгоды, что прямо противоположно идее личного и / или буддийского благочестия. Некоторые люди перебрались в пустыню, потому что их организованная жизнь была настолько ужасно разрушена стихийными бедствиями, что у них не было другого выбора, кроме как сделать это. В контексте паломничества Чомей мы находим Чомей, ищущего убежища в подавленном обществе, в котором он когда-то жил, в неструктурированном стремлении к буддийскому пониманию. Отшельников в азиатской древности почитали за то, что они писали, потому что их произведения знакомили представителей общества с точкой зрения, не загроможденной согласованными идеалами общественной жизни. Поскольку у интеллектуалов были разные причины, по которым они уходили в пустыню, мы остаемся с богатством знаний в различных произведениях множества интеллектуалов и трансценденталистов, которые уединились в пустыне, сохраненных на протяжении многих лет и переведенных.

Рукописи

Хоудзёки, свиток Дайфукуко-дзи

Оригинальная рукопись Чомеи, что необычно для произведений того периода, сохранилась. Изготовлены и распространены многочисленные экземпляры. Они делятся на две основные категории: кохон (полные) и рьякубон (неполные). Kōhon категория далее подразделена в kohon (старый) и rufubon (популярный), в то время как ryakubon будет подразделен в Chōkyō , энток и ману . В Chōkyō и энток издание названы после даты эпохи в послесловии и оба включают в себя дополнительные проходы. В Mana издание написано полностью в кандзи заменяя кан в kohon изданиях.

Переводы

«Ходзёки» - одно из самых ранних японских классических произведений, которое привлекло внимание западных читателей, в основном из-за буддийских элементов. Первое упоминание о произведении на английском языке относится к 1873 году, когда Эрнест Мейсон Сатоу в статье о Японии кратко упомянул об этом произведении при обсуждении японской литературы . Однако первый английский перевод произведения был предпринят Нацумэ Сосэки в 1891 году, одним из самых выдающихся японских литературных деятелей современности. Он перевел работу на английский язык по просьбе Джеймса Мэйна Диксона , своего профессора английской литературы в Императорском университете Токио . Следовательно, Диксон представил свой собственный перевод работы, в основном основанный на переводе Сосэки. Позже Уильям Джордж Астон , Фредерик Виктор Дикинс , Минаката Кумагусу и многие другие снова перевели произведение на английский язык. Известные современные переводы были подготовлены Ясухико Моригучи и Дэвидом Дженкинсом (1998 г.), Мередит МакКинни (2014 г.) и Мэтью Ставросом (2020 г.). Произведение также переведено на многие другие иностранные языки.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Chōmei, Камо но (1212). Янасэ, Кадзуо (ред.). Hōjki (изд. 1967). Кадокава Бунко. ISBN 978-4-04-403101-5.
  • Chōmei, Камо нет; Пер. Дональд Кин (1955). «Рассказ о моей хижине» в Антологии японской литературы . Grove Press. ISBN 978-0-8021-5058-5.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Chōmei, Камо нет; Пер. Энтони Х. Чемберс (2007). «Рассказ о хижине площадью десять футов», в Харуо Сиране, изд., Традиционная японская литература: антология . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13696-9.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Chōmei, Камо нет; Пер. Ясухико Моригути и Дэвид Дженкинс (1996). Ходжоки: видения разорванного мира . Stone Bridge Press. ISBN 978-1-880656-22-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Кубота, июн (2007). Iwanami Nihon Koten Bungaku Jiten (на японском языке). Иванами Шотен . ISBN 978-4-00-080310-6.
  • Заяц, Томас Бленман (июнь 1989 г.). «Чтение Камо но Чомей». Гарвардский журнал азиатских исследований . 49 (1): 173–228. DOI : 10.2307 / 2719301 . JSTOR  2719301 .
  • Кё, Тамамура (2009). Уединение и поэзия: переосмысление Ходжоки и Хосшинсю Камо-но Чомея . Японское общество эстетики.
  • Марра, Микеле (декабрь 1984 г.). «Полуотшивки (Тонсейша) и Непостоянство (Мудзё): Камо-но Чоумей и Урабе Кэнко». Японский журнал религиоведения . 11 (4): 313–350. JSTOR  30233333 .
  • Сэдлер, А.Л. (1928). Хижина площадью десять футов и "Сказки о Хайке" . Ангус и Робертсон, Сидней. OCLC 326069.
  • Сэдлер, А.Л. (1971). Хижина площадью десять футов и сказки о Хайке . Издательство Tuttle. ISBN 978-0-8048-0879-8.
  • Уильям Р. Лафлер (1983). Карма слов: буддизм и литературное искусство в средневековой Японии . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05622-0.
  • Симон, Петр, изд. (2018). Антология мировой литературы Нортона . 1. C (4-е изд.). WW Norton & Company, Inc. ISBN 978-0-393-60282-1.

внешние ссылки