Золотая Агада - Golden Haggadah
| Золотая Агада | |
|---|---|
.png) | |
| Полное название | Агада на Пасху (Золотая Агада) |
| Дата | c. 1320-1330 |
| Состояние существования | Иллюминированная рукопись |
| Рукопись (ы) | Золотая Агада |
| Источники | Британская библиотека |
Золотой Агады является освещенной Hebrew рукописи происходящим вокруг с. 1320-1330 гг. В Каталонии . Это пример Иллюстрированной Агады , религиозного текста для еврейской Пасхи . Он содержит множество роскошных иллюстраций в стиле высокой готики с итальянским влиянием и, возможно, является одним из самых выдающихся иллюстрированных рукописей, созданных в Испании . Золотая Агада сейчас находится в Британской библиотеке и может быть полностью просмотрена как часть их коллекции оцифрованных рукописей MS 27210.
Золотая Агада размером 24,7x19,5 см изготовлена из пергамента и состоит из 101 листа. Это текст на иврите, написанный квадратным сефардским шрифтом. Есть четырнадцать полностраничных миниатюр, каждая из которых состоит из четырех сцен на золотом фоне . Он имеет итальянский переплет семнадцатого века из темно-коричневой овчины. Рукопись имеет внешнее оформление в виде веерообразных мотивов с потайной тиснением, вдавленных в кожаный переплет с помощью нагретого латунного инструмента спереди и сзади.
Золотой Агады является отбором текстов для чтения на первую ночь Песаха, имея дело с Исходом из израильтян . Он состоит из трех основных частей. Это четырнадцать полных страниц миниатюр, украшенный текст Агады и подборка из 100 литургических стихотворений пасхального пийютим .
Первый раздел миниатюр изображает события библейских книг Бытия и Исход, начиная от названия животных Адамом и заканчивая песней Мириам . Следующий набор иллюстраций состоит из иллюстрированных шагов по подготовке к Пасхе. Вторая часть декорированного текста Агады содержит текст, украшенный начальными текстовыми панелями. Эти также включены три текста иллюстрации , показывающие дракона пить вино (fol.27), то mazzah (fol.44v), и марор (fol.45v). Заключительный раздел пиютима состоит только из панелей с начальным словом.
История
Предполагается, что Золотая Агада была создана примерно в 1320-1330 годах. Считается, что эта рукопись, созданная в Испании , попала в Италию во владении евреев, изгнанных из страны в 1492 году.
Оригинальные иллюстраторы рукописи неизвестны. Основываясь на художественных свидетельствах, устоявшаяся теория состоит в том, что иллюстраторов было по крайней мере два. Хотя нет никаких свидетельств того, что рукопись производили разные мастерские , есть два различных художественных стиля, используемых соответственно в группах из восьми фолиантов на одной стороне страниц. Первый заметный стиль - это художник, который создавал несколько стандартизированные лица для своих фигур, но был изящен в своей работе и сбалансирован с их цветом. Второй увиденный стиль по сравнению с ним был очень грубым и энергичным.
Первоначальный покровитель, заказавший рукопись, неизвестен. Преобладает теория, что первым известным владельцем был раввин Джоав Галлико из Асти , который подарил его жениху своей дочери Розы, Элиа Раве, по случаю их свадьбы в 1602 году. рукопись титульного листа с надписью и еще одна страница, содержащая фамильный герб Галлико в знак признания церемонии. Памятный текст на титульном листе переводится с иврита как:
«NTNV в подарок [...] уважаемой Госпоже Розе,
(Да будет она благословенна среди женщин шатра), дочь нашего прославленного
Заслуженный учитель раввин Йоав
Галлико, (пусть его Скала сохранит его) своему зятю, ученому
Заслуженный учитель Элиа (да сохранит его Скала)
Сын сейфа, наш заслуженный учитель, раввин Р. Менахем Рава (Да проживет он много хороших лет)
В день его свадьбы и в день радости его сердца,
Здесь, в Карпи, десятого числа месяца Хешван, Хе Шин Самех Гимел (1602 г.) »
Перевод этой надписи вызвал споры о том, кто первоначально дал рукопись, невеста Роза или ее отец раввин Иоав. Эта путаница возникает из-за трудностей перевода первого слова и заметного пробела, который следует за ним, без слов «до» или «по». Есть три теоретических способа прочитать этот перевод.
Текущая теория является переводом слов «Он подарил его [Нетано]. . . [игнорирует упоминания госпожи Розы]. . . своему зятю. . .Элия. " Этот перевод игнорирует упоминание о невесте и утверждает, что раввин Иоав представил рукопись своему новому зятю. Это представляет собой проблему, почему невесту следует упоминать после использования глагола «он дал» и исключить последующее слово «to», рассматриваемое как префикс «le». В поддержку этой теории является то, что префикс «le» используется во второй половине надписи, указывая на жениха Элиа, являющегося получателем, что делает эту теорию преобладающей.
Другой перевод: «Они подарили его [Natnu]. . Госпожа Роза (и ее отец?) . . зять его (ее отца) Элиа ». Это подтверждает теорию о том, что рукопись была передана Роза и раввин Иоав вместе. Проблема с этим прочтением заключается в странной формулировке, использованной для описания отношения раввина Джоава к Элиа и его грамматического размещения после имени Розы в качестве запоздалой мысли.
Наиболее грамматически правильный перевод: «Это было подарено [Нетано (или, возможно, Нетанто)] [им]. . Госпожа Роза к. . Зять (ее отца) Элиа ». . Это говорит о том, что рукопись изначально принадлежала Розе, и она подарила ее своему жениху Элиа. Эта теория также имеет свои недостатки в том, что это будет означать, что для Розы использовалась мужская версия слова «давать», а не женская. Кроме того, Элию называют зятем своего отца, а не просто ее женихом, что не имеет большого смысла, если раввин Иоав не был вовлечен в какую-либо форму.
Дополнительные изменения в рукописи, которые могут быть датированы, включают мнемоническую поэму о законах и обычаях Пасхи на чистых страницах между миниатюрами, добавленными в семнадцатом веке, запись о рождении сына в Италии в 1689 году и подписи цензоров за 1599 год. , 1613 и 1629 гг.
Золотая Агада сейчас находится на полке Лондонской Британской библиотеки под маркой MS 27210. Она была приобретена Британским музеем в 1865 году как часть коллекции Джозефа Альманци из Падуи .
Освещение
Все миниатюры Золотой Агады построены по схожему плану. Они нарисованы на плотной стороне пергамента и разделены на панели по четыре рамки, читаемые в том же направлении, что и на иврите, справа налево и сверху вниз. Каждая панель состоит из фона из полированного золота с выгравированным на нем ромбовидным узором. Вокруг каждого панно укладывается бордюр из красных или синих линий, внутренняя часть которого декорирована узорами в стиле арабески . Это можно увидеть в Танце Мариан, где синие линии обрамляют иллюстрацию с красными краями и белыми арабесками, украшающими их внутри. По краям каждой коллекции панелей также можно увидеть черные цветочные арабески, растущие по углам.
Миниатюры Золотой Агады явно выполнены в стиле высокой готики . На это повлияла каталонская школа начала 14-го века, готический стиль, французский с итальянским влиянием. Считается, что два иллюстратора, работавшие над рукописью, находились под влиянием и изучали другие похожие рукописи середины 13-го века для вдохновения, в том числе знаменитую Библию крестоносцев Моргана и Псалтирь Святого Людовика . Это прослеживается в композиции миниатюр во французском готическом стиле. Архитектурные решения, однако, выполнены в итальянском стиле, о чем свидетельствуют кессонные потолки, созданные на миниатюрах. Скорее всего, эти влияния достигли Барселоны в начале 14 века.
Цель
Агада является копией литургии , используемой во время Седера службы еврейской пасхи . Наиболее распространенные черты Агады - это введение о том, как накрывать стол для седера, вводный мнемонический прием для запоминания порядка службы и содержание, основанное на псалмах Халеля и трех педагогических принципах. Эти письменные отрывки предназначены для чтения вслух в начале Пасхи и во время семейной трапезы. Эти священные рукописи обычно собирались в частных портативных религиозных книгах.
Появление Агады в виде иллюстрированных рукописей произошло примерно в XIII и XIV веках. Благородные еврейские покровители европейских королевских дворов часто использовали стили иллюстраций того времени, чтобы превратить свою Агаду в иллюстрированные рукописи. Рукописи должны были содержать образные изображения историй и шагов, которые нужно было предпринять во время службы, в сочетании с традиционными украшениями высочайшего качества того времени. Что касается Золотой Агады, то она, скорее всего, была создана в рамках этой тенденции в начале 14 века. Он считается одним из самых ранних примеров иллюстрированной Агады испанского происхождения, содержащей полную последовательность иллюстраций к книгам Бытия и Исход.
Галерея
Заметки
Дополнительные ссылки
- Бецалель Наркисс, Золотая Агада (Лондон: Британская библиотека, 1997) [частичное факсимиле].
- Марк Майкл Эпштейн, Мечты о подрывной деятельности в средневековом еврейском искусстве и литературе (Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1997), стр. 16–17.
- Катрин Когман-Аппель, «Сефардские графические циклы и раввинистическая традиция: преемственность и новаторство в еврейской иконографии», Zeitschrift für Kunstgeschichte, 60 (1997), 451-82.
- Катрин Когман-Аппель, «Как справиться с христианскими источниками изобразительного искусства: что не писали еврейские миниатюристы?» Speculum, 75 (2000), 816-58.
- Джули Харрис, «Полемические образы в Золотой Агаде (Британская библиотека, добавленный MS 27210)», Средневековые встречи, 8 (2002), 105–22.
- Катрин Когман-Аппель, Искусство еврейской книги между исламом и христианством: украшение еврейских Библий в средневековой Испании (Lieden: Brill, 2004), стр. 179–85.
- Сарит Шалев-Эйни, «Иерусалим и храм в иллюминированных рукописях на иврите: еврейская мысль и христианское влияние», в L'interculturalita dell'ebraismo a cura di Mauro Perani (Равенна: Лонго, 2004), стр. 173–91.
- Джули А. Харрис, «Хорошие евреи, плохие евреи и вообще никаких евреев: ритуальные образы и социальные стандарты в каталонской аггадот», в «Церковь, государство, Веллум и камень: очерки средневековой Испании в честь Джона Уильямса», изд. . Тереза Мартин и Джули А. Харрис, Средневековый и ранний современный Иберийский мир, 26 (Лейден: Brill, 2005), стр. 275–96 (стр. 279, рис. 6).
- Катрин Когман-Аппель, Освещенная Хаггадот из средневековой Испании. Библейские образы и праздник Пасхи (Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2006 г.), стр. 47–88.
- Илана Тахан, Еврейские рукописи: сила письма и изображения (Лондон, Британская библиотека, 2007 г.), стр. 94–97.
- Священные: Книги трех вер: иудаизм, христианство, ислам (Лондон: Британская библиотека, 2007), стр. 172 [каталог выставки].
- Марк Майкл Эпштейн, Средневековая Агада. Искусство, повествование и религиозное воображение (Нью-Хейвен, штат Коннектикут: издательство Йельского университета, 2011 г.), стр. 129–200.