Карнавальный - Carnivalesque

Карнавал - это литературный стиль, который с помощью юмора и хаоса разрушает и освобождает представления о доминирующем стиле или атмосфере. Он зародился как «карнавал» в « Проблемах поэтики Достоевского » Михаила Бахтина и получил дальнейшее развитие в « Рабле и его мире».. Для Бахтина «карнавал» (совокупность народных гуляний, ритуалов и других карнавальных форм) глубоко укоренился в человеческой психике как на коллективном, так и на индивидуальном уровне. Хотя исторически сложный и разнообразный, он со временем выработал «целый язык символических, конкретно чувственных форм», которые выражают единое «карнавальное ощущение мира, пронизывающее все его формы». Этот язык, утверждает Бахтин, нельзя адекватно вербализовать или перевести в абстрактные концепции, но он поддается переносу на художественный язык, который резонирует с его основными качествами: иными словами, он может быть «перенесен на язык литературы». . Бахтин называет это перестановкой карнавализацией литературы. Хотя он рассматривает ряд литературных форм и отдельных писателей, онФрансуа Рабле , французского писателя эпохи Возрождения Гаргантюа и Пантагрюэля и русского писателя XIX века Федора Достоевского , которого он считает основными образцами карнавализации в литературе.

Карнавальное чувство мира

Четыре категории карнавального мировосприятия Бахтина:

  1. Знакомое и свободное взаимодействие между людьми : карнавал часто объединял самых неожиданных людей и поощрял взаимодействие и свободное самовыражение в единстве.
  2. Эксцентричное поведение : недопустимое поведение приветствуется и принимается на карнавале, а естественное поведение человека может быть выявлено без последствий.
  3. Карнавальные мезальянсы : знакомый и свободный формат карнавала позволяет воссоединиться всему, что обычно может быть разделено: Рай и Ад, стар и млад и т. Д.
  4. Профанация : на карнавале строгие правила благочестия и уважения к официальным представлениям о «священном» лишены своей силы - богохульство, непристойность, унижение, «низвержение на землю», празднование, а не осуждение земных и телесных. .

Первичный акт карнавала - это имитация коронации и последующее снятие короны с короны карнавального короля. Это «дуалистический амбивалентный ритуал», олицетворяющий вывернутый наизнанку мир карнавала и «радостную относительность всей структуры и порядка». Акт освящает амбивалентность по отношению к тому, что обычно считается абсолютным, единым, монолитным. Карнавальные символы всегда включают в себя свою противоположность: «Рождение чревато смертью, а смерть - новым рождением». Венчание подразумевает снятие короны, а снятие короны подразумевает новое увенчание. Таким образом, празднуется сам процесс изменения, а не то, что изменяется.

Карнавальное восприятие мира «противопоставляется той односторонней и мрачной официальной серьезности, которая догматична и враждебна эволюции и изменениям, которая стремится абсолютизировать данное условие существования или данный социальный порядок». Это не означает, что освобождение от всех авторитетов и священных символов было желательным в качестве идеологии. Поскольку участие в карнавале извлекает всех людей из некарнавальной жизни, нигилистические и индивидуалистические идеологии столь же бессильны и столь же подвержены радикальному юмору карнавала, как и любые другие формы официальной серьезности. Дух карнавала вырастает из «культуры смеха». Поскольку он основан на физиологических реалиях нижнего слоя тела (рождение, смерть, обновление, сексуальность, проглатывание, эвакуация и т. Д.), Он по своей природе антиэлитарен: его объекты и функции обязательно общие для всех людей - «идентичные, принудительное и не подлежащее обсуждению ".

Бахтин утверждает, что мы не должны сравнивать «узкое театральное зрелище» и «вульгарное богемское понимание карнавала», характерные для современности, с его средневековым карнавалом. Карнавал был мощным творческим событием, а не просто зрелищем. Бахтин предполагает, что разделение участников и зрителей пагубно сказалось на силе карнавала. Его сила заключалась в том, что «снаружи» не было: все участвовали, и каждый был подчинен его живому выходу за рамки социальных и индивидуальных норм: «карнавальные пародии»: он венчает и развенчивает, меняет ранги, меняет роли, имеет смысл из чепухи и чепухи. смысл."

Карнавализация литературы

Термин Бахтина « карнавализация литературы» (который, как указывают Морсон и Эмерсон , можно также назвать «литературой карнавала») относится к переносу основных качеств карнавального восприятия мира в литературный язык и литературный жанр .

Сериокомические жанры

Античные сериокомические жанры положили начало «карнавальной линии» в западной литературе. Из них наиболее значительными были сократический диалог и менипповая сатира .

По словам Бахтина, серийные жанры всегда начинались с «живого настоящего ». Все происходило «в зоне непосредственного и даже грубо знакомого контакта с живыми современниками». В отличие от «серьезных» жанров (трагедия, эпос, высокая риторика, лирическая поэзия), сериокомические жанры не полагались на легенды или давние племенные верования и обычаи для их легитимности. Вместо этого они сознательно полагались на опыт и свободное изобретение , часто проявляя критическое и даже циничное отношение к обычным предметам и формам. Они избегали одноголосой, однотонной природы серьезных жанров и намеренно культивировали неоднородность голоса и стиля. Для этих жанров характерны «многотональность повествования, смешение высокого и низкого, серьезного и комического; использование вставленных жанров - писем, найденных рукописей, пересказанных диалогов, пародий на высокие жанры ... смешение прозаического и поэтического. речь, живые диалекты и жаргоны ... "Таким образом, в древних сериокомических жанрах язык был не просто тем, что представляет, но сам стал объектом представления.

Сократический диалог

Первоначально своего рода мемуарный жанр, состоящий из воспоминаний о реальных беседах, проводимых Сократом, сократический диалог стал в руках Платона , Ксенофонта и других свободно творческой формой, связанной только сократовским методом диалогического раскрытия истины. Бахтин перечисляет пять аспектов жанра, которые связывают его с карнавализацией: (1) сократовское представление о диалогической природе истины и человеческого мышления, противопоставляемое «официальному монологизму, претендующему на наличие готовой истины » (Бахтин отмечает что это чисто формальное качество и что в руках догматической школы или религиозной доктрины диалог может быть преобразован просто в другой метод разъяснения готовой истины); (2) Синкриз , противопоставление различных точек зрения на объект, и анакриз , выявление или провокация полного словесного выражения мнения собеседника и лежащих в его основе предположений; (3) Главный герой всегда идеолог, а собеседники превращаются в идеологов, что провоцирует событие проверки истины; (4) склонность создавать необычные ситуации (например, Сократ на пороге неминуемого смертного приговора в «Апологии» ), которая заставляет более глубокое изложение через ослабление уз условностей и привычек; (5) Он вводит в зародышевой форме понятие образа идеи (которое в дальнейшем получит полное выражение у Достоевского): «идея органично сочетается с образом человека ... Диалогическая проверка идеи. одновременно является также проверкой человека, который его представляет ».

Менипповая сатира

Традиция, известная как менипповая сатира, началась в Древней Греции с Антисфена , автора сократических диалогов, и цинического сатирика Мениппуса , хотя впервые она стала признанным жанром в первом веке до нашей эры римским ученым Варроном . По словам Бахтина, корни жанра « уходят прямо в карнавализованный фольклор, решающее влияние которого здесь даже более значимо, чем в сократовском диалоге». Его характеристики включают усиленную комичность, свободу от установленных ограничений, смелое использование фантастических ситуаций для проверки истины, резкие изменения, вставленные жанры и многотональность, пародии, оксюмороны, скандальные сцены, неподобающее поведение и резкую сатирическую направленность на современные идеи. и вопросы. Несмотря на кажущуюся разнородность этих элементов, Бахтин подчеркивает внутреннюю целостность жанра и его основательность в карнавальном мироощущении. Он отмечает его беспрецедентную способность отражать социальный и философский этос своего исторического окружения - в основном эпоху упадка национальных легенд, которая принесла с собой постепенное исчезновение давно установленных этических норм и сопутствующий рост свободного взаимодействия и споров по поводу всевозможные «окончательные вопросы». Внутренняя диалогическая свобода жанра сочетается с такой же свободной внешней способностью поглощать другие жанры, например диатрибу , монолог и симпозиум .

Достоевский и полифония

Традиция менипповой сатиры достигла своего апогея в XIX веке, по словам Бахтина, в творчестве Достоевского. Менипповая сатира была той благодатной почвой, на которой Достоевский смог вырастить свой совершенно новый карнавализованный жанр - полифонический роман . По словам Бахтина, Достоевский был знаком с произведениями Лукиана (такими как « Диалоги мертвых» и « Менипп» или «Сошествие в ад» ), Сенеки ( Апоколоцинтоз ), Петрония ( Сатирикон ), Апулея ( Золотой осел ), а также, возможно, сатиры Варрона. Вероятно, на него также повлияли современные европейские проявления этого жанра в таких авторах, как Гете , Фенелон , Дидро и Вольтер . Бахтин отмечает, что хотя Достоевский, возможно, не осознавал свое место наследника традиции, он, несомненно, инстинктивно воспринял многие из ее карнавальных форм, а также его свободный подход к использованию этих форм и адаптировал их к своим художественным целям. . Диалогическое чувство истины, устройство чрезвычайной ситуации , неограниченная откровенность речи, столкновение крайних позиций и воплощенных идей по конечным вопросам, техника анакриза , «пороговые» диалоги в экстремальных или фантастических ситуациях: присутствуют в менипповой сатире. эти качества получают новую, более глубокую жизнь в полифоническом романе Достоевского. В этом «карнавальном пространстве и времени» реальность, выходящая за рамки банального тумана условностей и привычек, оживает, позволяя происходить особому типу «чисто человеческого» диалога. В полифонии голоса персонажей освобождаются от завершающего и монологизирующего влияния авторитарного контроля, во многом подобно тому, как участники карнавала упиваются временным растворением авторитарных социальных определений и «готовых» истин, и в игре возникает новая диалогическая истина. различие: « множество сознаний, равноправных и каждое со своим собственным миром , объединяются, но не сливаются в единстве события».

Смотрите также

Примечания

Библиография

  • Бахтин, Михаил (1941). Рабле и его мир . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Дентит, Саймон (1995). Бахтинская мысль: вводный читатель . Рутледж.
  • Бахтин, Михаил (1929). Проблемы поэтики Достоевского . Миннеаполис, Миннесота: Миннесотский университет.