Доктрина Альмохадов - Almohad doctrine
Доктрина Альмохадов или Альмохадизм была идеологией, лежащей в основе движения Альмохадов, основанного Ибн Тумартом , который создал Империю Альмохадов в 12-13 веках. Реформистская идеология и политика Альмохадов включали серию попыток радикальных изменений исламской религиозной и социальной доктрины под их властью. Эта политика затронула значительную часть Магриба и изменила существующий религиозный климат в Аль-Андалусе (исламская Испания и Португалия ) на многие десятилетия. Они ознаменовали собой серьезный отход от социальной политики и взглядов более ранних мусульманских правительств в регионе, включая предыдущую династию Альморавидов, которая следовала своей собственной реформистской программе. Религиозный фундаментализм халифата Альмохадов привел к эмиграции евреев и христиан из южной Иберии на христианский север и Северную Африку, особенно в Египет .
Происхождение
Религиозный климат до Альмохадов
В период своего золотого века Испания была открыта для большой религиозной терпимости. По большей части Альморавиды позволяли другим Людям Книги или другим религиям, считавшим Ветхий Завет священным текстом, свободно исповедовать свою религию. Однако Альморавиды были более пуританскими, чем предыдущие мусульманские правители Испании.
Золотой век для евреев в Испании считается под относительным правилом терпимы к Ummayyad халифата в Аль-Андалус . Как правило, это было время, когда евреи могли свободно вести бизнес, участвовать в управлении государством и исповедовать свою религию, не опасаясь преследований.
Поднимитесь к власти
Альмохадов возглавлял ибн Тумарт , которого историки считали фундаменталистом, убежденным, что реформировать ислам - его судьба. Ибн Тумарт утверждал, что он махди , и этот титул возвысил его до уровня мессии или лидера искупления праведного исламского порядка. Он был умным и харизматичным человеком; он утверждал, что является прямым потомком Мухаммеда . Он учился в Александрии , Кордове , Мекке и Багдаде , и его харизматическая проповедь принесла ему группу преданных последователей.
Он представил иную религиозную точку зрения, которая вызвала прямую враждебность на Пиренейском полуострове после того, как альмохады пересекли Гибралтарский пролив в 1146 году. Их правление быстро распространилось по мусульманским территориям полуострова (известному как Аль-Андалус). На пике своего развития они были одной из самых мощных сил в западном Средиземноморье . Они были решительной военной и экономической силой, победившей христианские силы, в основном состоявшие из кастильцев, в битве при Аларкосе .
Сам Ибн Тумарт умер в 1130 году, задолго до главных военных успехов Альмохадов, и не имел духовного преемника. Однако политическое руководство его движением перешло к Абд аль-Мумину , который фактически основал правящую династию Альмохадов. Он и его преемники были очень разными личностями, чем Ибн Тумарт, но, тем не менее, продолжали свои реформы, кульминацией которых стал особенно агрессивный натиск Якуба аль-Мансура (который, возможно, правил в период апогея власти Альмохадов в конце 13 века).
Религиозное учение и идеология
Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити из науки хадисов , захири и шафиитского фикха , газалийских социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями». от имама и Махди ». Это контрастировало с очень ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мазхаб ) суннитского ислама, которая преобладала в регионе до того момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида, относящуюся к строгому монотеизму или «единству Бога». Это понятие дало движению свое название: аль - Muwaḥḥidūn ( арабский : الموحدون ), что означает примерно «тех , кто выступает Таухид », который был адаптирован к «Almohads» в европейских трудах. Ибн Тумарт рассматривал свое движение как движение за революционные реформы во многом так же, как ранний ислам считал себя относящимся к христианству и иудаизму, предшествовавшим ему, с самим собой в качестве его махди и лидера. В то время как Almoravids перед ним считал себя эмиры номинально признавая Аббасиды в качестве халифов , Альмохады создали свой собственный конкурирующий халифат, отвергая Аббасиды морального авторитет, а также местное Маликитское учреждение.
Судебная система Альмохадов была описана как ориентированная на букву закона, а не на более глубокую цель закона. В основном они следовали заиритской школе права в суннитском исламе ; Во времена правления Абу Якуба Юсуфа главный судья Ибн Матах контролировал запрет на любые религиозные материалы, написанные не-захиритами. Сын Абу Якуба, Абу Юсуф, пошел еще дальше, фактически сжег незахиритские религиозные произведения вместо того, чтобы просто запретить их. Они подготовили новых судей, получивших образование как в области религии, так и военного искусства.
С точки зрения исламского богословия , альмохады были ашаритами , их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквальной юриспруденции и эзотерической догматики. Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находящихся под сильным влиянием мутазилизма . Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршида (собрание высказываний, запомненных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога, которые могут быть истолкованы как умеренно мутазилитские (и которые подвергались критике как таковые). от Ибн Taimiyya ), отождествляя его с мутазилитами было бы преувеличение. Она указывает, что другой из его основных текстов, акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов.
Тем не менее, альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура и далее, приняли использование логических рассуждений как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это эффективно обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявил некоторую симпатию к философии и оставил философа Ибн Туфайла своим доверенным лицом. Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Рушда (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровениям, его взгляды не смогли убедить традиционных улемов Малики , с которыми альмохады уже были в разладе. После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе. Напротив, учение Ибн Рушда и других подобных ему философов оказало гораздо большее влияние на еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинских ученых, таких как Фома Аквинский, которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю .
Обращение с немусульманами
На пике своего развития в 1170-х годах альмохады твердо контролировали большую часть исламской Испании, и христианские силы на севере им не угрожали. Когда Альмохады взяли под свой контроль юг Испании и Португалии, они ввели ряд очень строгих религиозных законов. Еще до того, как они взяли полный контроль в 1170-х годах, они начали отстранять немусульман от властных постов.
Евреям и христианам было отказано в свободе вероисповедания, при этом многие источники сообщают, что альмохады отвергли саму концепцию зимми (официальный защищенный, но подчиненный статус евреев и христиан под исламским правлением) и настаивали на том, чтобы все люди принимали Ибн Тумарта как махди . Во время осады норманнов в Махдии Абд аль-Мумин позорно заявил, что христиане и евреи должны выбирать между обращением или смертью . Точно так же альмохады официально считали всех не-альмохадов, включая мусульман, не являющихся альмохадами, ложными монотеистами и во многих случаях убивали или наказывали все население города, как мусульман, так и немусульман, за их неприятие. В целом, однако, реализация этой идеологической позиции сильно варьировалась от места к месту и, по-видимому, была особенно связана с тем, сопротивлялись ли местные общины армиям Альмохадов по мере их продвижения. Однако, поскольку Альмохады вели самопровозглашенный джихад , они были готовы использовать жестокие методы, чтобы поддержать свою священную войну. В некоторых случаях угрозы насилием применялись на местах в качестве предупреждения для других, даже если власти не имели возможности действовать в более широком масштабе. Коренные христиане в Аль-Андалусе , которые жили под властью мусульман до этого момента, имели возможность бежать в контролируемые христианами земли на севере, и многие из них сделали это. Альфонсо VII из Леона и Кастилии также поощрял их бежать, предлагая им земли, если они мигрируют на его территорию. Евреи, однако, были особенно уязвимы, поскольку они столкнулись с неопределенным статусом меньшинства как на христианской, так и на мусульманской территории, а также потому, что они жили в основном в городских районах, где они были особенно заметны властям. Многие были убиты в ходе вторжений или репрессий Альмохадов.
Это принуждение к обращению привело к тому, что многие люди обратились в христианство под принуждением, которое было неискренним: многие христиане и евреи официально обратились, чтобы избежать насилия, сохранив при этом средства к существованию. Сообщалось, что даже знаменитый еврейский философ Маймонид официально обратился в ислам во время правления Альмохадов, когда он переехал из Кордовы в Фес , прежде чем, наконец, уехать в Египет, где он снова смог открыто жить как еврей. Половинчатые клятвы, конечно, не рассматривались как идеальные и приносили много проблем населению Аль-Андалуса, как это было во время насильственного обращения мусульман и евреев в Испании и Португалии несколько столетий спустя. Альмохады признали, что многие из обращений евреев не были особенно искренними, что определенно не способствовало укреплению социального и религиозного единства. В ответ они наложили строгие правила на бизнес бывших евреев. Абу Юсуф Якуб аль-Мансур установил строгий дресс-код для евреев, проживающих на территории Альмохадов: евреи должны были носить темно-синий или черный цвет, традиционные цвета траура в исламе, что еще больше усилило дискриминацию.
Отклонить
В Аль-Андалус халифат Альмохадов был решительно побежден объединенными христианскими силами Португалии , Кастилии и Арагона на битве Лас - Навас - де - Толоса в 1212 Битва признан одним из самых важных событий в Реконкисты движения в Испания. Это было не только решающим поражением мусульманских сил, но и одним из первых случаев, когда расколотые христианские королевства севера объединились для общей цели - вернуть себе полуостров.
После 1212 года власть Альмохадского халифата пришла в упадок, и революционный религиозный догматизм Ибн Тумарта начал исчезать, поскольку более поздние династические правители Альмохадов были более озабочены практическими аспектами сохранения империи в обширном регионе, население которого в основном не было привержено альмохадизму. Это достигло высшей точки в 1229 году, когда халиф аль-Мамун публично отказался от статуса Ибн Тумарта как махди. Это заявление могло быть попыткой умиротворить мусульманское население Аль-Андалуса, но оно также позволило одной фракции Альмохадов, Хафсидам , отречься от его руководства и объявить восточную часть империи в Ифрикии ( Тунис ) независимой. таким образом основав государство Хафсидов.
К 1270 году альмохады перестали иметь какое-либо значение на Пиренейском полуострове или в Марокко. После их падения фундаменталистская религиозная доктрина, которую они поддерживали, снова ослабла. Некоторые ученые считают, что общая идеологическая миссия Ибн Тумарта в конечном итоге провалилась, но, как и Альморавиды, его движение, тем не менее, сыграло роль в истории исламизации в регионе. Одним из пережитков евреев был закон, в котором говорилось, что люди, перешедшие в ислам, будут преданы смерти, если они снова обратятся.
Хафсиды Туниса, в свою очередь, официально провозгласили себя настоящими «альмохадами» после обретения независимости от Марракеша, но со временем значение этой идентичности и идеологии уменьшилось. Раннее руководство хафсидов в основном стремилось сохранить альмохадов в качестве политической элиты, а не религиозной элиты в регионе, ориентированном преимущественно на малики- сунниты. В конце концов, Альмохады стали лишь одной из множества фракций, борющихся за власть в своем государстве. После 1311 года, когда султан аль-Лихьяни пришел к власти с помощью арагонцев , имя Ибн Тумарта было исключено из хутбы (основная проповедь общины по пятницам), что фактически означало конец общественной поддержки доктрины Альмохадов. В течение XIV века малики- улама (ученые) все чаще занимали государственные должности и были де-факто религиозными авторитетами.