Иегуда Ашлаг - Yehuda Ashlag

«Ашлаг» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Ашлаг (значения) .
Иегуда Ашлаг
Баал Сулам иегуда ashlag.jpg
Родился 1885 г. ( 1885 )
Лодзь , Конгресс Польша
Умер 1954 (1954-00-00)(68–69 лет)
Иерусалим
Занятие Раввин

Раввин Иегуда Ашлаг (1885–1954) или Иегуда Лейб Ха-Леви Ашлаг ( иврит : רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ), также известный как Баал Ха-Сулам (иврит: בַּעַל הַסּוּלָם , «Автор лестницы»). к своему великому произведению он был ортодоксальным раввином и каббалистом, родившимся в Лодзи , Конгресс Польша , Российская Империя , в семье ученых, связанных с хасидскими дворами Порисова и Белза . Раввин Ашлаг жил на Святой Земле с 1922 года до своей смерти в 1954 году (за исключением двух лет в Англии). В дополнение к его суламским комментариям к Зохару , другому его основному труду, Талмуд Эсер Сефирот считается центральным учебником для изучающих Каббалу . Ашлаг систематически интерпретировал эту мудрость и способствовал ее широкому распространению. В соответствии с его директивами, многие современные приверженцы учения Ашлага стремятся распространить каббалу в массах.

биография

Польша

Считается, что Ашлаг изучал Каббалу с семи лет, пряча страницы из книги Эц Хаим «Древо жизни» Исаака Лурии в талмудическом трактате, который он должен был изучать. В возрасте двенадцати лет он самостоятельно изучал Талмуд. К девятнадцати годам знания Торы у Ашлага были достаточно глубокими, чтобы варшавские раввины удостоили его звания раввина.

В этот период он работал судьей в суде варшавских раввинов, а также приобрел опыт преподавателя по подготовке судей для еврейских судов. Ашлаг также изучал немецкий язык, находясь в Варшаве , и читал оригинальные тексты Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Карла Маркса , Фридриха Ницше и Артура Шопенгауэра .

Еще в Польше он встретил неопознанного варшавского купца, который показал Ашлагу себя каббалистом. Ашлаг учился с этим конкретным учителем каждую ночь в течение трех месяцев, сказал он, «пока мое высокомерие не разлучило нас», и учитель исчез. Через несколько месяцев Ашлаг снова встретился с учителем и, умоляя его, убедил его раскрыть важную каббалистическую тайну. На следующий день учитель умер.

Израиль

В 1921 году, в возрасте 36 лет, Ашлаг принял решение эмигрировать в Землю Израиля , и это путешествие заняло несколько месяцев. Первые несколько лет он жил анонимно, поддерживая свою семью ручным трудом днем ​​и написав свои комментарии по ночам. В конце концов, он был признан в его работе, и был назначен раввин Гиват Шауль , Иерусалим в 1924 году.

Ашлаг был дружен с каббалистом и главный раввин из подмандатной Палестины , Авраам Исаак Кук , который признал Ашлага как великий последователь Исаака Лурии . Ашлаг возлагал большие надежды на встречу с великими каббалистами в Иерусалиме, включая сефардских последователей великого йеменского еврейского каббалиста 18 века Шалома Шараби . Однако он был глубоко разочарован встречей с ними. Их взгляды на Каббалу противоречили опыту Ашлага с учением как средством глубокой личной трансформации и духовного просветления, став сосудом для божественного света.

В 1926 году Ашлаг уехал в Лондон, где написал свой комментарий к книге Исаака Лурия « Эц Хаим» . Эта работа называется Panim Meirot wMasbirot . На выполнение этой работы у него ушло полтора года. Он был опубликован в 1927 году, а в 1928 году Ашлаг вернулся в Землю Израиля (Подмандатная Палестина).

В 1932 году Ашлаг с семьей переехал в Яффо . В этот период Ашлаг также начал одну из своих главных работ, Талмуд Eser Sefirot , комментарий ко всем писаниям Исаака Лурии. В этом начинании он разработал исчерпывающее объяснение последовательности создания всех высших миров ( Оламот Элионим ), начиная с источника эманации ( Маацил ) и заканчивая нашим миром ( Олам ХаЗе ). Работа разделена на шесть томов, содержащих шестнадцать частей и более двух тысяч страниц. Некоторые сегодня считают его стержнем всего учения Каббалы.

В 1930-х годах Ашлаг, которому сейчас за пятьдесят, собрал вокруг себя группу учеников, в том числе своего ближайшего ученика Рава Иегуду Цви Брандвейна, и изучал каббалу каждую ночь, часто с вскоре после полуночи до рассвета. В то время он также написал много статей и писем, открыто пропагандирующих массовое изучение Каббалы. Ашлаг пошел на все, чтобы опубликовать каббалистические материалы на средствах, подходящих для распространения полученных им знаний по всей стране. Он начал выпуск независимого каббалистического информационного бюллетеня HaUma «The Nation», из которого уцелел только один номер. Существование и содержание этого информационного бюллетеня не были проверены, однако в его содержании говорится, что он представляет аналитическую глубину использования Ашлагом знаний, полученных им в Каббале, для освещения причин политических и социальных проблем в человеческом эгоизме; объясняя причины, по которым неальтруистический коммунизм, такой как Советский Союз, был обречен на провал, и предлагая решения для исправления свойства человеческого эгоизма через его метод обучения Каббале.

Охель из Иегуды Ашлага на Хар-Ха-Менухот

Ашлаг принципиально отличается от всех каббалистов прошлого, которые изучали и преподавали каббалу скрытым образом, тем, что он чувствовал огромную потребность раскрыть и разъяснить учение каббалы массам. Это произошло потому, что он увидел, что злые наклонности в людях (человеческий эгоизм) поднимутся на совершенно новую высоту в эту эру человечества, вызывая совершенно новую эру внутренних страданий, воспринимаемых как бессмысленное и запутанное существование.

Написание сулама

В 1943 году Ашлаг переехал в Тель-Авив, где начал работу над своей книгой « Сулам» ( «Лестница» ), сборником комментариев к «Зохару» . В течение этого периода он писал по восемнадцать часов в день и из-за нехватки денег не мог позволить себе достаточное количество бумаги и чернил, чтобы писать более точные объяснения. Позже он сказал, что, если бы это было в его силах, он бы написал полный комментарий к «Зохару» в двухстах томах, но он не смог начать работу только из-за нехватки средств.

Он завершил эту работу в 1953 году, а позже добавил еще три тома. Ближайший ученик Рава Ашлага Рав Иегуда Цви Брандвайн позже закончил работу, добавив эти три тома под названием Тиккуней ХаЗохар «Маалот Хасулам». В честь завершения всей работы его ученики организовали большой пир в Мероне, где Ашлаг произнес речь, которая сегодня печатается под заголовком «Маамар леСиюм ха-Зохар» («Статья для завершения Зохара», также известная как как «Речь на праздновании завершения Зоара»). Иегуда Ашлаг умер в день Йом Киппур в 1954 году. Он был похоронен на кладбище Хар Ха Менухот, расположенном в Гиват Шауль , Иерусалим , Израиль .

Раввин Брандвайн

Раввин Иегуда Цви Брандвайн, прямой потомок знаменитого первого адмора Стретина, раввина Иегуды Цви из Стретина, был передовым учеником раввина Иегуды Халеви Ашлага (Бааль Сулам). Его обширные познания в лурианской системе каббалы позволили ему систематизировать и отредактировать все сочинения Ари Ха-Кадош, раввина Ицхака Лурии. Он продолжил аналогичным стилем перевода и комментариев рабби Иегуды Ашлага, известного как Маалот ха-Сулам (Продолжение лестницы), на те произведения рабби Шимона бар Йохая, которые рабби Ашлаг не завершил при своей жизни, а именно: «Хашматот ха-Зохар» («Различные другие»). Сочинения) и Тиккуней ха-Зохар.

Раввин Брандвайн был одним из первых еврейских поселенцев в Старом городе Иерусалима после Шестидневной войны.

Раввин Иегуда Цви Брандвайн руководил религиозной школой в Иерусалиме под названием Ешива Кол Иегуда, основанной в 1922 году раввином Иегудой Ашлагом. Некоторое время он также был главным раввином Гистадрута - израильского профсоюза, используя свое положение, чтобы вернуть многих светских израильтян в иудаизм.

Книги

Ашлаг написал и опубликовал две основные работы. Первый, Талмуд «Эсер Сефирот», представляет собой полную переработку и комментарий к трудам раввина-каббалиста XVI века Исаака Лурии . Это исчерпывающее изложение системы высших миров, парцуфим и сфирот , на научном языке каббалы, разработанном Луриа.

Как основной каббалистический текст, он особенно уникален своей высочайшей точностью до деталей структурной организации и процессов, происходящих в высших мирах. Он представляет собой всеобъемлющий учебник с комментариями, раздел в каждой главе, посвященный дальнейшему размышлению над комментариями, определениям терминов, таблицам вопросов и ответов, введение, разъясняющее, как правильно изучать каббалу, а также краткое предисловие всего текста.

Другим его шедевром был комментарий сулама к «Зоар» , за что он получил имя «Бааль Сулам». Это монументальное произведение, написанное в период с 1943 по 1953 год, заняло у него десять лет. Оно включает в себя перевод «Зохара» с арамейского на иврит, а также обширную интерпретацию.

Раввин Иегуда Цви Брандвайн был одним из лучших учеников раввина Иегуды Халеви Ашлага (Бааль Сулам). Его обширные познания в лурианской системе каббалы позволили ему систематизировать и отредактировать все сочинения Ари Ха-Кадош, раввина Ицхака Лурия. Он продолжил аналогичным стилем перевода и комментариев рабби Иегуды Ашлага, известного как Маалот ха-Сулам (Продолжение лестницы), на те произведения рабби Шимона бар Йохая, которые рабби Ашлаг не завершил при своей жизни, а именно: «Хашматот ха-Зохар» («Различные другие»). Сочинения) и Тиккуней ха-Зохар.

Еще одно издание - записная книжка сына и ученика Иегуды Ашлага, Баруха Ашлага . Его записная книжка под названием « Шамати ( я слышал )» содержит более двухсот статей, скопированных с уроков и бесед с его отцом. Барух Ашлаг хранил эту записную книжку в секрете, пока не оказался на смертном одре в 1991 году. Позднее она была опубликована на иврите и переведена на множество разных языков. Статьи в « Шамати» представляют собой уникальное каббалистическое произведение по своей эмоциональной глубине, отражающее внутренние процессы, через которые проходит каббалист на пути духовных достижений.

Интересные работы

  • Матан Тора ( Дар Торы )
  • Перуш Сулам ( Комментарий лестницы к Зохару)
  • Талмуд Eser haSefirot ( Изучение Десяти Световых Эманаций )
  • Паним Мейрот у'Масбирот ( Приветствие и просветление откровений )
  • Ha'Akadama Le Talmud Eser haSefirot ( Введение в десять световых эманаций )
  • Ха-Акадама Ле Сефер Ха-Зохар ( Введение в Зоар )
  • Маво ле Сефер ха-Зохар ( вход в Зоар )
  • Птиха ле хохмат а-каббала ( открытие мудрости каббалы )
  • Сефер ха-Илан ( Книга Древа или Книга иллюстраций )
  • Птиха ле Перуш ха-Сулам ( Начало комментария к Сулам )
  • Ха-Акадама Ле Сефер Паним Мейрот у'Масбирот ( Введение в Паним Мейрот у'Масбирот [Приветствие и просветление откровений] )
  • Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot ( Открытие к Panim Meirot u'Masbirot [Приветствие и просветление откровений] )

Учения

Комментарий Ашлага предлагает систематическую интерпретацию наследия Исаака Лурии. Это было первое с 18 века, когда Баал Шем Тов , Моше Хаим Луццатто , Виленский Гаон и Шалом Шараби предложили свою интерпретацию учения Лурии. Система Ашлага ориентирована на трансформацию человеческого сознания от «желания получать» к «желанию отдавать», т. Е. От эгоцентризма к альтруизму. Этот путь трансформации описан в лурианской каббале.

Ашлаг заявил, что цель изучения Каббалы равна цели создания людей, и что посредством ее изучения человек способен раскрыть всю полноту процессов и структур, которые имели место при сотворении Вселенной.

«Эквивалентность формы» этому источнику означает наличие тех же атрибутов или качеств, что и он, и Ашлаг определяет качества этого источника как альтруистические, а именно желание отдавать, или, говоря словами Ашлага, «желание отдавать» ( Ратзон Ле Хашпиа ).

Благодаря интенсивному изучению Каббалы у человека развивается желание отдавать другим по отношению к этой цели. Ашлаг считал, что пришествие Мессии означало, что люди достигнут этого качества, которое позволит им отказаться от своего эгоизма и посвятить себя любви друг к другу ради жизненной цели, как сказано в заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». "

У Ашлага были сильные политические взгляды, он верил в религиозную версию анархо-коммунизма , основанную на принципах каббалы. Хотя его антикапиталистические и антиимпериалистические идеи демонстрируют некоторое марксистское влияние, он решительно выступал против коммунизма, установленного силой, и верил в «развитие сообщества, основанного на любви между его членами, и общества, основанного на экономической справедливости». Он поддерживал движение кибуца и проповедовал о создании сети самоуправляемых интернационалистских общин, которые в конечном итоге «полностью аннулируют режим грубой силы, потому что« каждый человек делал то, что было правильно в его глазах »». нет ничего более унизительного и унизительного для человека, чем пребывание под властью грубой силы ».

Община Ор ХаГануз в Северном Израиле основана на принципах Иегуда Ашлага и возглавляется раввином Мордехаем Шейнбергером, известным современным учителем каббалистической системы Ашлага.

Сыновья Ашлага

  • Барух Ашлаг (1906–1991)
  • Шломо Беньямин Ашлаг
  • Ягаков (Яков) Ашлаг

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки