Сюаньцзан - Xuanzang

Сюаньцзан
Сюаньцзан w.jpg
Живопись Сюаньцзана. Япония, период Камакура (14 век).
Личное
Родился 6 апреля 602 г.
Лоян , Хэнань , Китай
Умер 5 февраля 664 г. (61 год)
Религия буддизм
Школа Восточноазиатская йогачара
Старшая публикация
Студенты
Сюаньцзан
китайское имя
китайский язык 玄奘
Чен Хуэй
Традиционный китайский 陳 褘
Упрощенный китайский 陈 袆
Чен И
Традиционный китайский 陳 禕
Упрощенный китайский 陈 祎
Санскритское имя
санскрит ह्वेन त्सांग

Сюаньцзан [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ( кит . :玄奘; fl. 602 - 664), урожденный Чэнь Хуэй / Чен И (), также известный как Хюэн Цанг , был китайским буддийским монахом 7-го века , ученым, путешественником и переводчик. Он известен своим эпохальным вкладом в китайский буддизм, рассказом о своем путешествии в Индию в 629–645 годах нашей эры, его усилиями по доставке более 657 индийских текстов в Китай и его переводами некоторых из этих текстов.

Сюаньцзан родился 6 апреля 602 года в Чэньлю, что сейчас является муниципалитетом Кайфэн в провинции Хэнань . Мальчиком он начал читать религиозные книги и изучать содержащиеся в них идеи вместе со своим отцом. Как и его старший брат, он стал изучать буддизм в монастыре Цзинту. Сюаньцзан был посвящен в шраманера (начинающий монах) в возрасте тринадцати лет. Из-за политических и социальных волнений, вызванных падением династии Суй , он отправился в Чэнду в провинции Сычуань , где в возрасте двадцати лет был рукоположен в бхикшу (полный монах). Позже он путешествовал по Китаю в поисках священных книг буддизма. В конце концов, он прибыл в Чанъань , который тогда находился под мирным правлением императора Таня Тайцзуна , где у Сюаньцзана возникло желание посетить Индию. Он знал о визите Факсиана в Индию и, как и он, был обеспокоен неполнотой и неверным толкованием буддийских текстов , дошедших до Китая. Он также был обеспокоен конкурирующими буддийскими теориями в вариантах перевода на китайский язык. Он искал оригинальные непереведенные санскритские тексты из Индии, чтобы помочь решить некоторые из этих проблем.

В возрасте 27 лет он начал свое семнадцатилетнее путешествие по суше в Индию. Он бросил вызов запрету своего королевства на выезд за границу, пробираясь через города Центральной Азии, такие как Хотан, в Индию. Он посетил, среди прочего, знаменитый монастырь Наланда в современном Бихаре , Индия, где он учился у Силабхадры. Он уехал из Индии с многочисленными санскритскими текстами на караване из двадцати вьючных лошадей. Его возвращение приветствовал император Тайцзун в Китае, который призвал его написать рассказ о путешествии. Этот китайский рассказ о путешествиях Dà Táng Xīyù Jì ( Великие записи Тан в западных регионах ) является важным источником о Сюаньцзане, а также для изучения Индии и Центральной Азии VII века. Его рассказ о путешествии представляет собой смесь неправдоподобного, слухов и рассказов из первых рук. Отрывки из него используются и оспариваются как конечная точка 645 г. н.э. для событий, имен и текстов, которые он упоминает. Его текст, в свою очередь, послужил источником вдохновения для романа « Путешествие на Запад», написанного У Чэнъэном во времена династии Мин , примерно через девять столетий после смерти Сюаньцзана.

Номенклатура, орфография и этимология

Имена Сюаньцзан Тан Санзанг Сюаньцзан Санзанг Сюаньцзан Даши Тан Сенг
Традиционный
китайский
玄奘 唐三藏 玄奘 三藏 玄奘 大師 唐僧
Упрощенный
китайский
玄奘 唐三藏 玄奘 三藏 玄奘 大师 唐僧
Пиньинь
(мандарин)
Xuánzàng Тан Санзанг Сюаньзанг Санзанг Сюаньзанг Даши Тан Сен
Уэйд – Джайлз
(мандаринский диалект)
Сюань-цзан Тан Сан-цзан Сюань-цзан
Сан-цзан
Сюань-цанг
Та-ши
Тан Сен
Джютпинг
(кантонский диалект)
Цзюнь4 Цзун6 Тонг4 Саам1
Цзун6
Цзюнь4 Цзун6
Саам1 Цзун6
Цзюнь4 Цзун6
Даай6 Си1
Тонг4 Цзанг1
вьетнамский Huyền Trang
Ng Tam Tng

Хьюён Транг Там Тонг

Хуэн Транг Đại S
Đường Tăng
Японский Гендзё То-Сандзо Гендзё-сандзо Гэндзё-даиси Тосо
корейский язык Хёнчжан Данг-самджанг Хёнчжан-самчжан Хёнчжан-дэса Dangseung
Имея в виду
Мастер Трипитака династии Тан
Мастер Трипитака
Сюаньцзан
Великий мастер
Сюаньцзан
Монах династии Тан
Статуя Сюаньцзана в пагоде гигантских диких гусей, Сиань

Менее распространенные латинизации "Xuanzang" включают Hyun Tsan, Hhuen Kwan, Hiuan Tsang, Hiouen Thsang, Hiuen Tsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsyan-tsang, Hsuan Chwang, Huan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Hsüan Chwang. Кван, Сюань Цанг, Сюань Цзанг, Шуэн Шан, Юань Чанг, Юань Чван и Юэнь Чван. Также встречаются Сюань, Хуань, Хуан и Чжуан. Звук, написанный x в пиньинь и hs на языке Уэйда-Джайлза , который представляет s- или sh-подобный [ɕ] в современном мандаринском диалекте, ранее произносился как h-подобный [x] в раннем китайском, что объясняет архаичные транслитерации. с ч .

Другой формой его официального стиля было «Юаньцзан», написанное 元 奘. Именно эта форма составляет такие варианты, как Юань Чанг, Юань Чван и Юэнь Чван.

Тан Монах (Tang Seng) также транслитерируется / Thang Seng /.

Другой стандартный псевдоним Сюаньцзана - Санзанг Фаши ( упрощенный китайский :三藏 法师; традиционный китайский :三藏 法師; пиньинь : Санзангфоши ; букв. «Учитель Санзанг Дхармы (или Закона)»):- это китайский перевод санскритского слова « Дхарма » или пали. / Пракрит Дхамма , подразумеваемое значение «буддизм».

«Сан-цзан» - это китайский термин, обозначающий буддийский канон, или « Трипитака» («Три корзины»), а в некоторых англоязычных художественных произведениях и английских переводах « Путешествий на Запад» Сюаньцзан упоминается как «Трипитака».

Ранние годы

Сюаньцзан родился Чэнь Хуэй (или Чэнь И) 6 апреля 602 года в деревне Чэньхэ, город Гуши ( китайский :緱 氏 鎮), Луочжоу (недалеко от современного Лояна , Хэнань ) и умер 5 февраля 664 года во дворце Юйхуа (玉華宮, в современном Тунчуань , Шэньси ). Его семья была известна своей эрудицией на протяжении многих поколений, и Сюаньцзан был самым младшим из четырех детей. Его предком был Чэнь Ши (陳 寔, 104–186), министр династии Восточная Хань . Его прадед Чэнь Цинь (陳欽) служил префектом Шандана (上 黨; современный Чанчжи , Шаньси ) во время Восточной Вэй ; его дед Чен Кан (陳 康) был профессором Тайсюэ (Императорской Академии) во времена Северной Ци . Его отец Чэнь Хуэй (陳惠) служил магистратом округа Цзянлин во время династии Суй . Согласно традиционным биографиям, Сюаньцзан проявил превосходный ум и серьезность, учился со своим отцом и поразил его тщательным соблюдением сыновней почтительности после одного такого исследования на эту тему.

Бывшая резиденция Сюаньцзана в деревне Чэньхэ недалеко от Лояна , провинция Хэнань .

Его старший брат уже был монахом в буддийском монастыре. Вдохновленный в молодом возрасте, Сюаньцзан выразил желание стать буддийским монахом, как его брат. После смерти своего отца в 611 году он пять лет жил со своим старшим братом Чен Су ( кит . :陳 素), позже известным как Чжунцзе ( кит . :長 捷), в монастыре Цзинту ( кит . :淨土 寺) в Лояне. , поддержанный государством Суй. В это время он изучал Махаяну, а также различные ранние буддийские школы .

В 618 году династия Суй рухнула, и Сюаньцзан и его брат бежали в Чанъань , который был провозглашен столицей династии Тан , а оттуда на юг, в Чэнду , провинция Сычуань . Здесь два брата провели два или три года, продолжая учебу в монастыре Кун Хуэй, включая Абхидхарма-коша шастру . Настоятель Чжэн Шанго разрешил Сюаньцзану изучать эти продвинутые предметы, хотя он был молод.

Взяв монашеское имя Сюаньцзан, он был полностью посвящен в монахи в 622 году, в возрасте двадцати лет. Множество противоречий и неточностей в китайских переводах того времени побудили Сюаньцзана принять решение поехать в Индию и учиться в колыбели буддизма. Он знал о визите Факсиана в Индию и, как и он, искал оригинальные непереведенные санскритские тексты из Индии, чтобы помочь решить некоторые из этих проблем.

Паломничество

Даты

Сюаньцзан начал свое паломничество в Индию в 627 или 629 году нашей эры, согласно двум восточноазиатским версиям. Версия 627 г. н.э. находится в Гуан хонгмин цзи из Даосюня, а также в японских и корейских текстах. 629 CE есть в китайской и западной версиях. Эта путаница, хотя и продолжавшаяся всего два года, имеет значение для истории Кавказа.

Дата начала паломничества Сюаньцзана не определена ни в одном из текстов, которые написал сам Сюаньцзан. Кроме того, он не писал свою собственную биографию или рассказ о путешествии, а, скорее, прочитал их своим собратьям-монахам после своего возвращения из Индии. Трое из его ближайших сотрудников написали его биографию и, таким образом, оставили три версии с различными деталями. Все три версии начинают свое паломничество в 629 году нашей эры. Тем не менее, одна версия Хуэли утверждает, что Сюаньцзан встретил Ябху Кагана, человека, который умер в 628 году н.э., согласно персидским и турецким записям. Если эта деталь в биографии Сюаньцзана и персидско-турецких записях верна, то Сюаньцзан должен был уйти до смерти Кагана, или в 627 году нашей эры. Другими словами, некоторые детали в сохранившихся версиях биографии Сюаньцзана были выдуманы, или палеографическая путаница привела к ошибке, или персидско-турецкие записи ненадежны. Японская версия основана на переводах текстов 8-10 веков, которые в конечном итоге пришли из монастыря Сюаньцзан, что, к сожалению, усугубило путаницу. Большинство источников утверждают, что Сюаньцзан начал свое паломничество в 629 году нашей эры.

Путешествие по Средней Азии

Цель поездки

Целью моего путешествия не является получение личных
подношений. Это потому, что я сожалел, что в моей стране
буддийское учение было несовершенным, а священные писания -
неполными. Имея много сомнений, я хотел бы пойти и узнать
правду, и поэтому я решил поехать на Запад в
опасности своей жизни, чтобы искать для учения о
которых я еще не слышал, так что Роса
Сутры Махаяны были бы не только окроплены
Капилавасту, но возвышенная истина также может быть известна в
восточной стране.

- Сюаньцзан (Переводчик: Ли Юн-си)

Царство Агни

В 630 году н.э. он прибыл в царство Агни (Яньци, в местечко под названием Турфан ). Здесь он встретил царя, буддиста, вместе со своим дядей Джняначандрой и наставником Мокшагуптой, которые пытались убедить его оставить свое путешествие и научить их буддийскому знанию. Он отказался, и они снабдили его для путешествий рекомендательными письмами и ценностями в качестве денежных средств. Сюаньцзан заметил, что в стране Агни было более десяти монастырей, следующих школе Сарвастивада буддизма Хинаяны, с двумя тысячами монахов, которые ели «три вида чистого мяса» с другими продуктами, а не только невегетарианскую пищу, что соответствовало бы махаяне. Буддийские учения. Поэтому буддисты в этой стране застряли в своих буддийских учениях.

Королевство Кучи

Двигаясь дальше на запад, Сюаньцзан встретил около двух тысяч турецких разбойников на лошадях, которые грабили других. Грабители начали драться друг с другом из-за того, как справедливо разделить добычу. После того, как добыча была потеряна, они разошлись. После этого Сюаньцзан достиг страны Кучи . В этой стране размером от 1000 до 600 ли было более ста монастырей с пятью тысячами монахов, которые следовали школе Сарвастивада в буддизме Хинаяны и изучали ее тексты на «оригинальном индийском языке». Биографии Сюаньцзана затем описывают неправдоподобные истории о расе драконов. Этот регион был создан драконами из вод, которые превратились в лошадей, чтобы спариваться и создавать лошадей-драконов, а также в мужчин и спариваться с женщинами рядом с этим регионом, чтобы создать людей-драконов, которые бегали так же быстро, как кони-драконы. Это были люди, которые вырезали целый город и покинули безлюдное место.

Балука и другие королевства

Далее на запад он миновал Аксу, а затем повернул на северо-запад, чтобы пересечь Тянь-Шань, а затем Токмак на его северо-западе. Он встретил великого кагана гёктюрков. После пира Сюаньцзан продолжил путь на запад, затем на юго-запад, в Ташкент , столицу современного Узбекистана . Сюаньцзан описывает другие монастыри, такие как монастырь Восточного Чакури и монастырь Аскарья, со следами Будды и идолами Будды. Согласно рассказам Сюаньцзана, мистический свет исходил от следов Будды в «постные дни». В стране Балука была в моде школа Сарвастивады буддизма Хинаяны. Он пересек страны Самарканда, Мимохе, Капутана, Кусаника, Бухара, Бетик, Хорисмика и Тухара. У них были города у рек или озер, затем были обширные регионы без жителей, с небольшим количеством воды и травы. Он описывает враждующие группировки тюркских вождей, находящиеся под контролем, с свирепствующими «болезнями и эпидемиями».

Сюань Цзан, пещера Дуньхуан, 9 век

Отсюда он пересек пустыню, ледяные долины и Памирский хребет (соединяющий Тянь-Шань , Каракорум , Куньлунь , Гиндукуш и горные хребты Гималаев ). Здесь, как заметил Сюаньцзан, ветер холодный и «дует с пронзительной силой» (перевод Ли Жунси). Здесь обитают свирепые драконы, которые беспокоят путешественников, особенно тех, кто носит одежду «красно-коричневого» цвета. После этого он пересек соленое море, узкое с севера на юг и длинное с востока на запад, которое он называет Великим чистым озером. Он описывает сверхъестественных монстров, рыб и драконов, обитающих в этом озере. Затем в рассказах о путешествиях Сюаньцзана упоминаются названия многих стран, в которых говорится, что более подробная информация представлена ​​в обратной части его путешествия, когда он пересекает страну Бактра. Он добавляет, что во всех этих регионах следовали буддийские школы хинаяны.

В столице страны Бактра, утверждает Сюаньцзан, находится монастырь с идолом Будды, украшенным драгоценностями, и его залы, усыпанные редкими драгоценными веществами. В буддийском монастыре также есть изображение божества Вайшраваны в качестве своего хранителя. Монастырь и столица привлекают неоднократные набеги тюркских вождей, которые стремятся разграбить эти драгоценные камни. В этом монастыре есть большая ванна для купания, которая выглядит ослепительно блестящей, с реликвией зуба Будды и метлой Будды, сделанной из «травы каса». Снаружи находится вихара, построенная много веков назад, и множество ступ в честь архатов (буддийских святых).

Королевство Бамиана

К югу от Бактры находится страна Качик, затем Великие Снежные горы с долинами, «кишащими бандами разбойников» (перевод Ли Жунси). Переходя через этот перевал, мы попадаем в страну Бамиана (часть современного Афганистана ). Там, как сообщает его рассказ о путешествии, изображена колоссальная статуя стоящего Будды, высеченная в скале в горах, высотой около ста сорока футов и украшенная драгоценными камнями. В этой долине есть буддийские монастыри, а также колоссальная медная статуя Будды высотой более ста футов. Ему сказали, что она была отлита в отдельных частях, а затем собрана вместе. К востоку от монастыря в долине Бамиана находился Лежащий Будда, входивший в Паринирвану , длина которого превышала тысячу футов. Люди и король этой долины служат буддийским монахам, - пишет Сюаньцзан.

Сюаньцзан описывает колоссальных Будд, высеченных в скалах региона Бамиан (вверху: эскиз XIX века, разрушенный талибами в 1990-х годах).

Направляясь на восток и пересекая Черный хребет, Сюаньцзан описывает страну Капиши, где буддийская традиция Махаяны вошла в моду. В нем было более 100 монастырей со ступами. Здесь обучалось более 6000 монахов, в основном махаяна. Наряду с этими буддийскими монастырями, как утверждает его путеводитель, было более десяти храмов Дэва (индуистских) с «еретиками, которые ходят обнаженными и размазывают пыль по своим телам», - переводит Ли Жунси. Кроме того, в том же столичном регионе есть монастырь Хинаяна с 300 монахами в северных предгорьях. Жители этой страны, добавляет Сюаньцзан, с любовью вспоминают «царя Канишки из Гандхары » (II век н.э., Кушанская империя ). К востоку от него находятся «Храм города Светават» и гора Аруна, известная своими частыми сходами лавин. Затем его рассказ о путешествии описывает несколько популярных легенд о короле нагов. Он также описывает чудесные события в буддийской ступе, такие как бушующее пламя, вырывающееся из них, оставляющее за собой поток жемчуга. Жители здесь, как утверждает Сюаньцзан, поклоняются останкам Будды, которые были привезены сюда в более древние времена. Он упоминает четыре ступы, построенные в этом районе царем Ашокой .

Путешествие по Индии

Реконструированный маршрут Сюаньцзана 629–645 гг. Н.э. через Индию. Вместе с Наландой в Бихаре он посетил места, которые сейчас находятся в Кашмире, Гуджарате, Мадхья-Прадеше, Тамил Наду и Бангладеш.

В Сюаньцзан он вошел в Индию, пересек Черную гряду и вошел в страну Лампа. Его рассказ о путешествии представляет Индию в отдельных главах от Центральной Азии. Он, однако, называет это не Индией, а фонетическим эквивалентом того, что ранее по-разному интерпретировалось как «Тяньчжу», «Шэнду» или «Сиандоу». Более поздние исследования предполагают, что наиболее близким произношением термина 7-го века в его путевых заметках было бы «Инду».

Сюаньцзан заявляет, что Индия - огромная страна, охватывающая более девяноста тысяч ли, с семьюдесятью королевствами, морем с трех сторон и снежными горами на севере. Это земля богатая и влажная, плодородная, с богатой растительностью. Он добавляет, что у него есть свои древние обычаи, такие как измерение расстояния как «йоджана», равное сорока ли, но варьирующееся от тридцати до шестнадцати в зависимости от источника. Они делят день и ночь на кала, а субстанции - на различные части, вплоть до тонкости, которую они называют неделимостью и пустотой. В стране три сезона: жаркий, холодный, дождливый, по мнению некоторых буддистов; в то время как другие говорят, что это четыре: по три месяца весны, лета, сезона дождей и осени.

Королевства Индии имеют множество деревень и городов. У их городов квадратные стены, извилистые узкие улицы, вдоль этих дорог выстроились магазины. Вино продается в магазинах на переулках. Тем, чья профессия - мясник, рыболовство, палачи, падальщики (касты, которые убивают живые существа и имеют дело с продуктами, полученными из них) не разрешается жить в городах. Города строятся из кирпича, а дома строятся в основном из кирпича или из «плетеного бамбука или дерева». Коттеджи покрыты соломой и травой. Жители Индии моют пол, а затем смазывают его приготовлением из коровьего навоза, а затем украшают его цветами, в отличие от китайских домов. Их дети ходят в школу в возрасте семи лет, где они начинают изучать ряд трактатов по пяти знаниям - первая грамматика, вторые технические навыки, которые, по его словам, включают искусство, механику, инь-ян и календарь, третье лекарство, четвертое - логику, и пятая область преподаваемых знаний - это внутреннее знание наряду с теорией причины и следствия. После дальнейшего аналогичного введения, охватывающего различные аспекты индийской культуры, которые он наблюдал, в том числе мода, прически, предпочтение босиком, ритуальное мытье рук после выделения телесных отходов, чистка зубов путем жевания особых веток деревьев, принятие ванн перед тем, как отправиться в виски. Сюаньцзан, поклоняясь в своих храмах, своему алфавиту, который состоит из сорока семи букв, разнообразию языков, насколько гармонично и элегантно звучат, когда они говорят на своих языках, представляет различные королевства Индии.

Сюаньцзан включает раздел о различиях между буддийскими общинами хинаяны и махаяны. По словам Сюаньцзана, в буддизме восемнадцать сект. Они противостоят друг другу, спорят «разные точки зрения, яростно, как грохочущие волны». Хотя у них одна и та же цель, они изучают разные предметы и используют острые слова для споров. Каждая буддийская секта имеет свой набор правил и положений для своих монахов. Монахи, которые не могут изложить ни единого текста, должны выполнять рутинные монашеские обязанности (убирать монастырь и т. Д.). Те, кто может безупречно изложить один буддийский текст, освобождаются от таких обязанностей. Тем, кто умеет читать два текста, достаются номера более высокого качества. Монахи, которые могут толковать три буддийских текста, получают помощников для обслуживания, в то время как несколько монахов, которые могут толковать все четыре, получают мирских слуг. У толкателей пяти текстов есть слоны для путешествий, а шесть текстов дают им право охранять свиту.

Королевство Лампа, Нагарахара и Гандхара

Сюаньцзан описывает Лампаку (современный Лагман , недалеко от истока реки Кабул) как территорию на севере Индии, площадь которой превышает 1000 ли, и где все монастыри изучали буддизм Махаяны. У них есть десятки храмов Дэва (индуистских), которые часто посещают еретики (небуддисты). К юго-востоку от него находится страна Нагарахара с множеством буддийских монастырей и пятью храмами Дэва. Однако монахов здесь немного. Ступы заброшены и находятся в полуразрушенном состоянии. Местные буддисты считают, что Будда учил здесь, летая в воздухе, потому что, если бы он шел здесь, это вызвало много землетрясений. В Нагарахаре есть ступа высотой 300 футов, построенная Ашокой, с чудесными скульптурами. Сюаньцзан поклонился, обойдя его. Страны Лампака и Нагарахара были независимыми со своими собственными королями, но они стали вассалом буддийского королевства Капиши, расположенного недалеко от Бамианы.

Монастыри в этих королевствах великолепны, с четырьмя угловыми башнями и трехъярусными залами. У них странно выглядящие фигуры на стыках, стропилах, карнизах и балках крыши. Индейцы раскрашивают стены, двери и окна красками и картинами. Люди предпочитают иметь дома, которые снаружи выглядят просто, но сильно украшены внутри. Они строят свои дома так, что открываются на восток. Сюаньцзан также описывает невероятные события, такие как светящиеся на скалах следы Будды, драконов, сказки о Нагах, ступу, в которой сохранилось глазное яблоко Будды, «большое, как яблочное яблоко», и которое повсюду «блестящее и прозрачное», белый каменный идол Будды. которые творили чудеса и «часто излучали свет». В путеводителе говорится, что Сюаньцзан вошел в темную пещеру здесь, где жили опасные существа, прочитал Шрималадеви Симханадасутру , и они стали буддистами. После этого все они зажгли благовония и поклонились Будде с цветами.

Примерно в пятистах ли (~ 200 километров в VII веке) к юго-востоку находится страна Гандхара, которую некоторые исторические китайские тексты фонетически транскрибируют как Цяньтуовэй . На востоке он омывается рекой Инд, а его столица - Пурушапура (ныне Пешавар , Пакистан). Это земля древних мудрецов и авторов индийских шастр , в том числе Нараянадева, Асанга, Васубандху, Дхарматрата, Монаратха и Паршва. К юго-востоку от города Пурушапура находится ступа высотой 400 футов, построенная царем Канишкой, одна с почти 2000 футов в диаметре и 25-слойным колесом наверху. Рядом находится большой монастырь. В Гандхаре есть множество святых буддийских мест, и Сюаньцзан посетил все из них и поклонился им. Он называет ступы и изображения Будды в этом регионе «великолепными» и созданными с «безупречным мастерством».

Королевство Удаяна, Кашмира

Направляясь на север в сторону Кашмира, он прибыл в город Пушкалавати, где находится множество святых буддийских мест. Сюаньцзан поклонялся в этих «великих ступах и больших монастырях». После этого он достиг страны Удаяна, через которую протекала река Субхавасту (ныне река Сват). В нем было 1400 монастырей пяти ранних буддийских школ (18 суб-традиций) - Сарвастивада , Махасангхика , Кашьяпия, Махисасака и Дхармагупта. Эти школы стали непопулярными по мере процветания более поздней формы Махаяны. По словам Сюаньцзана, эти монастыри ранних буддийских школ заброшены и привлекают мало монахов. Затем он достигает города Хи-ло и Манглаура. Во всех этих местах он упоминает, как Будда жил здесь в одной из своих предыдущих жизней (легенды Джатаки), и своими действиями иллюстрирует силу сострадания. К северо-востоку от Манглаура находится буддийский храм с изображением Бодхусаттвы Авалокитешвары, один из которых известен «своими чудесными проявлениями». Пройдя еще 1000 ли, он достиг долины Дарада - старой столицы Удаяны, где стоит 100-футовая золотая деревянная статуя Майтрейи Бодхисаттвы. Эта статуя, как говорится в его путешествии, была построена художником, который трижды побывал на небесах, чтобы увидеть, как он выглядит, а затем вырезать его реалистичное изображение на земле.

Сюаньцзан описывает тысячи монастырей и ступ на северо-западе Индии. Вверху: руины ступы Дхармараджика, Таксила.

Сюаньцзан прибыл в Таксилу, переправившись через реку с «ядовитыми драконами и злыми животными». Там он посетил крупный буддийский монастырь школы Саутрантика. Оттуда, пройдя около 2200 ли, он прошел через страну Симхапура ( Калабаг ), Ураса (ныне Хазара ), а затем в Кашмиру. Он был принят королем и многочисленными монахами монастыря Джайендра. Кашмира - край с очень холодным климатом и часто безветренным штилем. В районе есть озера, растет множество цветов и фруктов, шафрана и лекарственных трав. В Кашмире более 100 монастырей и более 5000 монахов. Жители чтят четыре большие ступы, которые в древности построил Ашока. Король Канишика тоже построил здесь множество буддийских монастырей. У него также были трактаты с 960 000 слов, написанные на медных пластинах, и он хранил их в недавно построенной большой ступе. В регионе Кашмира проживает множество монахов, хорошо разбирающихся в Трипитаке, утверждает Сюаньцзан. Он живет в Кашмире два года и изучает с ними трактаты.

Сюаньцзан описывает множество событий, в которых ему помогали как буддисты, так и небуддисты. Например, он описывает, как покинул города Сакала и Нарасимха, а затем прошел со своими товарищами через лес Большой Палаша. Их грабят и направляют к сухому пруду, чтобы убить. Монах и он ускользает. Они спешат к деревне. Рядом с ним они встречают брамина, возделывающего свою землю. Они рассказывают ему, что на них и их товарищей напали грабители. Брамин идет в деревню, бьет в барабан и трубит в раковину. Около 80 человек собираются, и вместе они приступают к спасению товарищей Сюаньцзана. В то время как другие спасенные товарищи плачут о потере всего своего имущества, Сюаньцзан напоминает им, что все они должны быть счастливы, что остались живы, и не беспокоиться о потере имущества. Жители деревни помогают его товарищам и ему, принимая их перед возобновлением путешествия. Тем не менее, в другом месте Сюаньцзан также повторяет неправдоподобную историю о встрече с брахманом, которому было 700 лет и у которого было два товарища, каждому более 100 лет, которые овладели всеми индуистскими Ведами и буддийскими шастрами Мадхьямика . Он называет их еретиками (небуддистами). Эти еретики помогают ему и его товарищам получить новую одежду и еду. Он оставался с этим невероятно старым брамином в течение месяца и изучал с ним мадхьямика-шастру .

Мемориал Панини

К северо-востоку от страны Варша, утверждает Сюаньцзан, есть высокая гора с голубоватым каменным изображением Бхимадеви. Она жена Махешвары (Шивы). Это прекрасное место паломничества, куда издалека приходят индийцы с молитвами. У подножия этой горы находится еще один храм Махешвары, где обряды совершаются обнаженными еретиками, которые мажут свое тело пеплом. Примерно в 30 ли (около 12 километров в VII веке) к юго-востоку от этих храмов находится Салатура, где говорится, что Сюаньцзан был местом рождения риши Панини и автора «Шабда-видья-шастры». Вдохновленный Махешварой, этот риши решил «исследовать способ обучения» (перевод Ли Жунси). Он досконально изучил всю письменную и устную речь, слова в древности и в свое время, а затем создал трактат из тысячи строф. Еретики (индуисты) передают этот текст устно от учителя к ученику, и именно это делает брахманов этого города «великими учеными высокого таланта с обширными познаниями». У них есть изображение Панини, установленное в знак почтения к нему в этом городе Салатура.

Царства Такка, Джаламдхара, Стханешвара, Матхура, Матипура, Капита

Страна Такка находится к югу от Кашмиры, простираясь от реки Инд на западе и реки Випаша на востоке. Они производят большое количество нелипкого риса и пшеницы, а также золота, латуни, железа и других металлов. Они не верят в буддизм и молятся в нескольких сотнях храмов дэва . В этой стране осталось десять буддийских монастырей. Раньше их было гораздо больше, - утверждает Сюаньцзан. Они были разрушены несколько сотен лет назад, во время правления царя по имени Махиракула ( Михиракула ). Король сделал это в гневе, потому что, когда он попросил монастыри в его владениях дать буддийскому учителю, чтобы он научил его буддизму, буддисты не послали к нему ни одного ученого ученого. Жестокий поступок Махиракулы против буддистов побудил царя Магадхи пойти на войну с ним. Махиракула побежден, прощен, но возвращается к власти, убивая короля Кашмиры и Гандхары. Сюаньцзан рассказывает слухи, которые он слышал о продолжающейся жестокости Махиракулы и разрушении 1600 ступ и монастырей. Затем Сюаньцзан описывает сохранившиеся монастыри в Сагале с сотнями буддийских монахов, а также три колоссальных ступы, каждая более 200 футов высотой, две из которых построил Ашока.

Затем Сюаньцзан посетил страну Чинабхукти, которая, по его словам, получила свое название потому, что регион к западу от Желтой реки был вассальным государством царя Канишки. Оттуда, во время правления Каниши, плантации персиков и груш были импортированы в Чинабхукти, на севере Индии. Далее на северо-восток он посетил буддийский монастырь школы Сарвастивада с 300 монахами. Он описывает еще одну колоссальную ступу высотой более 200 футов, построенную Ашокой. Рядом с ним, утверждает Сюаньцзан, находятся многочисленные маленькие ступы и большие буддийские пещеры. Вокруг этого монастыря на Гималайских холмах расположены «сотни и тысячи ступ, построенных так близко друг к другу, что их тени не соприкасаются друг с другом» (перевод Ли Жунси). Оттуда он посетил Джаламдхару. Здесь выращивают нелипкий рис и злаки, здесь густые леса, регион изобилует цветами и фруктами. У них есть 50 монастырей, в которых более 2000 монахов изучают традиции буддизма Махаяны и Хинаяны. У них также есть храмы дэва, где еретики мажут свои тела пеплом (шива-индуизм).

Из Джаламбхары Сюаньцзан двинулся на северо-восток через неровные вершины, глубокие долины и опасные тропы в гималайскую страну Кулута. Он окружен горами, здесь много фруктов, цветов и деревьев. Здесь двадцать монастырей и более тысячи буддийских монахов, изучающих в основном буддизм Махаяны. В нем пятнадцать храмов дэва, которые часто посещают еретики (индуисты). В этом регионе много пещер, где живут буддийские архаты и индуистские риши. Затем он направился на юг, в страну Шатадру. Здесь, пишет Сюаньцзан, люди носят «великолепную, экстравагантную» одежду, климат жаркий, а граждане по обычаю честны и дружелюбны. В нем десять монастырей, но разрушенных и мало монахов. Он посещает страну Париятра, где у них много крупного рогатого скота и овец, а также рис, который они собирают через шестьдесят дней после посадки. В этом регионе восемь разрушенных монастырей и десять храмов дэва . Здесь монахи изучают буддизм хинаяны.

Сюаньцзан описывает реку Ганг с голубыми водами, которые, по мнению еретиков, несут «воды блаженства», и падение в которой ведет к искуплению грехов.

Затем Сюанцзан прибыл в страну Матхура, назвав ее частью центральной Индии. Этот регион плодородный, люди любят манго, производят ткани и золото. «Климат жаркий, люди добродушные и добрые по обычаю, они выступают за обучение и добродетель», - утверждает Сюаньцзан. В этой стране более двадцати монастырей, в которых более двух тысяч монахов изучают буддизм хинаяны и махаяны. Многие храмы дэва также находятся в этой стране. Он описывает ритуал ношения и поклонения Будде и буддийским божествам в этой стране с благовониями и цветами, разбросанными по улицам. Он посещает монастырь Говинда в стране Матхура и восхваляет его. Затем он посещает страну Стханесвара, в которой есть богатые, но недобрые граждане, хвастающиеся своим богатством. Здесь есть три буддийских монастыря с более чем семисотами монахов, блестящая и чистая колоссальная ступа, которая является свидетелем «множества божественных проявлений». Здесь также есть более сотни храмов дэва и множество еретиков.

В стране Шругна есть река Ганг на востоке и река Ямуна в середине. Эти люди похожи на жителей страны Стханешвары. «Они верят в еретические идеи (индуизм) и честны по своей природе», - утверждает Сюаньцзан. Они лелеют обучение, искусство и ремесла и культивируют мудрость и блаженство. В этой стране пять буддийских монастырей, более тысячи монахов, в основном изучающих хинаяну, и более ста храмов дэва с многочисленными еретиками. К востоку от этого региона протекает река Ганг с темно-синими водами и странными существами, живущими в ней, но эти существа не причиняют вреда людям. Вода Ганги сладка на вкус, и еретики верят, что она содержит «воду блаженства» и что купание в ней приводит к искуплению грехов.

Перейдя Ганг, он вошел в страну Матипура. Здесь, по словам Сюаньцзана, половина населения исповедует буддизм, а другая - неортодоксальные религии. Климат более прохладный и умеренный, люди честны и ценят обучение. Король шудра по кастам и поклоняется в дэве храмах. В стране Матипура есть десять монастырей и более восьмисот монахов, в основном изучающих хинаяну. Здесь еретики посещают более пятидесяти храмов дэва . Сюаньцзан описывает шастры, составленные и изучаемые в крупнейших буддийских монастырях Матипуры. В этом регионе есть густонаселенный город Маюра с большим храмом дэва у реки Ганг. Еретики называют его «Воротами Ганги». Люди со всех пяти частей Индии - востока, севера, запада, юга и центра - приезжают сюда, преодолевая большие расстояния в паломничестве и искупаться у этих ворот. Здесь есть многочисленные дома отдыха и богадельни, где «изолированные, одинокие и малообеспеченные люди получают бесплатную еду и медицинское обслуживание». К северу от этого места находится страна Брахмапура, густонаселенная зажиточными и богатыми людьми. Климат холоднее, здесь люди по обычаю грубые и жестокие. В этом регионе есть пять буддийских монастырей и десять храмов дэва . К юго-востоку отсюда, утверждает Сюаньцзан, находится страна Ахичатра с десятью монастырями и тысячей монахов, принадлежащих к секте Саммития буддизма Хинаяны. В нем есть пять храмов дэва, где еретики мажут свои тела пеплом. Страна Вилашана и Капита находятся к югу и юго-востоку от Ахичаттры. Большинство людей в Вилашане не являются буддистами, и здесь есть два монастыря с тремя сотнями буддийских монахов. В Капите есть четыре монастыря, преподающих буддизм хинаяны, и в них более тысячи монахов. Наряду с этим буддийским учреждением в Капите есть десять храмов дэва . В Капите, как утверждает Сюаньцзан, есть «прекрасно построенный монастырь с множеством высоких и просторных зданий, украшенных изысканной резьбой» (перевод Ли Жунси). У него есть статуя Будды наверху, статуя Индры слева от входа и статуя Брахмы справа.

Царства Каньякубджи, Айодхьи, Праяги, Каусамби, Вишаки

В стране Каньякубджа, также называемой Кусумапура, на западе протекает река Ганг с яркими цветочными лесами, прозрачной водой и зажиточными людьми. Они просты и честны по обычаю, утверждает Сюаньцзан, с красивыми и изящными чертами лица. Они обожают искусство и литературу, доходчиво говорят. Половина населения - буддисты, половина - еретики. Буддисты изучают учения как махаяны, так и хинаяны. У еретиков более двухсот храмов дэва .

Нынешний король - Харшавардхана, индус касты вайшья . Трое из его предков также были королями, и все они были известны китайским королям как добродетельные. Затем Сюаньцзан подробно рассказывает о принце Шиладитье и о том, как он построил главные монастыри и храмы, накормив сотни буддийских монахов и сотни индуистских браминов в праздничные дни. Он описывает многочисленные монастыри на юго-востоке его столицы, а также большой буддийский храм из камня и камня со статуей Будды тридцати футов высотой. К югу от этого храма, утверждает Сюаньцзан, находится храм Сурьи, построенный из голубого камня. Рядом с храмом Сурьи находится храм Махешвары (Шивы), также сделанный из голубого камня. Оба обильно украшены скульптурами. Примерно в 100 ли к юго-востоку от столицы Шиладитья, утверждает Сюаньцзан, находится город Навадевакула на восточном берегу реки Ганг. Он окружен цветущим лесом, имеет три монастыря с пятью сотнями монахов и многоярусный храм дэва с террасами, который «изысканно построен» (перевод Ли Жунси).

Около 600 ли к юго-востоку находится страна Айодхья. Он обильно выращивает злаки, наделен фруктами и цветами. Люди доброжелательны и посвящают себя декоративно-прикладному искусству. В Айодхье более сотни монастырей и три тысячи монахов, изучающих буддизм хинаяны и махаяны. В его столице есть десять храмов дэва . Это страна, где были составлены некоторые из ключевых шастр буддийской школы Саутрантика. В нескольких сотнях ли к востоку от Айодхьи находится страна Аямукха. Здесь тоже, утверждает Сюаньцзан, люди честны и просты. У них есть пять монастырей, в которых проживает более тысячи монахов, в основном изучающих хинаяну. Рядом с ними десять храмов дэва .

Сюаньцзан описывает Праягу как великий город, где встречаются Ганг и Ямуна, где люди ритуально постятся, купаются и раздают милостыню.

Примерно в 700 ли к юго-востоку находится страна Праяга, на берегу реки Ямуна. Здесь пышные фруктовые деревья и зерновые культуры, люди добрые и отзывчивые. Большинство из них верят в еретические религии, а в Праяге есть несколько сотен храмов дэва . На юге этого великого города находится лес, полный цветов чампака, с древней ступой высотой 100 футов с обрушившимся фундаментом, первоначально построенной Ашокой. В городе есть большой храм с украшенными постройками. На востоке этого великого города две реки встречаются, образуя дюну шириной более десяти ли, и это место, куда с древних времен приезжают богатые люди и короли, такие как Шалидия, и раздают милостыню. Это называется Гран-Плас милостыни. Многие люди собираются здесь и купаются у слияния двух рек, некоторые топятся, веря, что это смывает их грехи и что это даст им лучшее перерождение.

Пятьсот ли от Праяги - это страна Каусамби. Он производит большое количество нелипкого риса и сахарного тростника. Горожане смелы, разъярены и по обычаю преданы добрым делам. В нем десять заброшенных и полуразрушенных буддийских монастырей, в которых живет около трехсот монахов. В стране пятьдесят храмов дэва и множество небуддистов. В столице внутри дворца находится буддийский храм со статуей Будды из сандалового дерева. Это изображение Будды иногда «излучает божественный свет», - утверждает Сюаньцзан. Он добавляет, что Каусамби - это место, где буддийские тексты предсказывают, что Дхарма Будды закончится в далеком будущем, поэтому любой, кто приходит в это место, чувствует грусть и «проливает слезы» (перевод Ли Жунси).

Он направился на северо-восток, снова пересек реку Ганг и попал в страну Вишака. Он называет ее людей искренними и честными по обычаю, любящими учиться. Здесь двадцать монастырей и три тысячи монахов, изучающих буддизм хинаяны. В Вишаке есть множество небуддистов и более пятидесяти храмов дэва .

Королевства Шравасти Кушинагара, Баранаси, Непала

В разделе 6 манускрипта о путешествиях Сюаньцзан сосредотачивается на некоторых из самых святых мест в буддизме. Он начинает с Шравасти (ныне северо-восток Уттар-Прадеша), описывая его как страну с окружным населением более шести тысяч ли. Столица пустынна, утверждает Сюаньцзан, хотя некоторые жители все еще живут здесь. В его столице более сотни монастырей, многие из которых находятся в полуразрушенном состоянии, где монахи изучают буддизм хинаяны. В стране сотни храмов дэва . Он увидел разваливающиеся остатки дворца Прасенаджита, затем к востоку от него ступу Великого Зала Дхаммы, еще одну ступу и храм тети Будды по материнской линии. Рядом с ними, утверждает Сюаньцзан, находится великая ступа Ангулимала. Примерно в пяти ли (~ 2 км в 7 веке) к югу от города находится сад Джетавана с двумя колоннами высотой 70 футов, но монастырь там находится в руинах. На одном столбе вырезано колесо, на другом - бык. Сюаньцзан видел все памятники, связанные с легендами Шравасти о Будде, хотя многие из них находились в ветхом состоянии. Он также буддийский храм высотой 60 футов с изображением сидящего Будды и храм дэва примерно того же размера, что и храм Будды, оба в хорошем состоянии. На расстоянии более шестидесяти ли к северо-западу от столицы Сравасти он увидел серию ступ, построенных Ашокой для Будды Кашьяпы, жившего «двадцать тысяч» лет, утверждает Сюаньцзан.

Сюаньцзан посетил место Шравасти (вверху), место, где Будда проводил большую часть своего времени после просветления.

Из Сравасти Сюаньцзан отправился на юго-восток в страну Капилавасту. Он заявляет, что у этой страны нет правителя, и у каждого города есть свой правитель. В этом регионе было более тысячи монастырей, но большинство из них находятся в полуразрушенном состоянии. Около трех тысяч монахов продолжают изучать буддизм хинаяны во многих из этих монастырей. В этой стране есть два храма дэва . Он также описывает буддийский храм с изображением принца, едущего на белом коне, а также многие буддийские памятники и легенды о ранней жизни Будды в этом регионе, а также клана Сакья.

После Капилавасту он отправился на восток, в страну Рамаграмы (Рамы). Район малонаселен, города и села в аварийном состоянии. По словам Сюаньцзана, он упоминает ступу, где змея-дракон выходит из пруда, чтобы обойти ее, а также слоны собирают цветы и рассыпаются по этой ступе. Рядом с этой специальной ступой находится монастырь, где монахи изучают хинаяну. Примерно в сотне ли к востоку находится еще одна колоссальная ступа в хорошем состоянии, построенная Ашокой. За этим лесом простирается страна Кушинагара, где города и села заброшены и находятся в полуразрушенном состоянии. Он описывает большой кирпичный храм с лежащим Буддой. Он описывает множество памятников и мест, где он смог увидеть, где разыгрываются многочисленные легенды о Будде, в том числе место, где он был создан.

В Fascicle 7 Сюаньцзан описывает пять стран. Он начинает с Баранаси (ныне Варанаси), утверждая, что на западе страны протекает река Ганг. Город густонаселен, в его переулках много домов. Люди «чрезвычайно богатые», кроткие и обходительные по натуре. Немногие здесь верят в буддизм, большинство - еретики (индуисты). В стране более тридцати буддийских монастырей, в которых три тысячи монахов изучают хинаяну. Есть более ста храмов дэва , большинство из которых посвящено Махешваре (Шиве). Некоторые из этих последователей еретиков ходят обнаженными и мажут свои тела пеплом. На западном берегу реки Варана недалеко от Баранаси находится большая ступа высотой 100 футов, построенная Ашокой. Перед ним стоит столб из зеленого камня, отполированный до зеркальной гладкости, - говорит Сюаньцзан. Он описывает еще много ступ, колонн и монастырей в стране Баранаси.

После Баранаси он посещает страну Гарджанапати, где находит монастырь Авиддхакарна, который «очень изысканно» украшен декоративными скульптурами. Он пышный цветами, с отражениями в пруду поблизости. Оттуда он направляется к северу от Ганги и посещает большой храм Нараяны (Вишну). В нем многоэтажные павильоны и террасы, многочисленные статуи дэва «высечены из камня с самым изысканным мастерством». Примерно в тридцати ли к востоку от этого храма Нараяны находится ступа, построенная Ашокой, с колонной высотой в двадцать футов и изображением льва на вершине. Оттуда он пошел в Вайшали, где, как говорит Сюаньцзан, люди по обычаю честны и просты. Они изучают как ортодоксальные буддийские, так и неортодоксальные небуддийские доктрины. В стране Вайшали есть сотни монастырей, но лишь в некоторых из них есть монахи и они находятся в хорошем состоянии. Он описывает монастырь Светапура с высокими зданиями и великолепными павильонами.

После Вайшали он направился на север и достиг страны Вриджи. В этой стране в основном почитаются небуддийские храмы дэва и учения, утверждает Сюаньцзан. Здесь более десяти монастырей, в которых проживает менее тысячи буддийских монахов. Затем он отправился в страну Непала, недалеко от Снежных гор. У него много цветов и фруктов, яков и двуглавых птиц. Люди здесь, говорит Сюаньцзан, по натуре грубые и пренебрежительные, но искусные в своем деле. Их буддийские монастыри и храмы дэва соприкасаются друг с другом, и люди одновременно верят в буддийские и небуддийские доктрины. В стране две тысячи монахов, изучающих учения хинаяны и махаяны.

Королевства Магадха, Иранапарвата, Чампа, Каджангала, Камарупа

В восьмой части рассказа о путешествиях Сюаньцзан начинается со страны Магадха. Страна и ее столица малонаселены. Плодородная земля, она дает ароматный рис с необычайным блеском. В сезон дождей здесь регулярно затапливаются, и в эти месяцы можно путешествовать на лодке. Люди здесь честные и простые, они почитают буддизм. В Магадхе пятьдесят монастырей и более десяти тысяч монахов. Здесь также есть десятки храмов дэва.

По словам Сюаньцзана, к югу от реки Ганг в Магадхе есть город. Он очень древний. Когда человеческая жизнь длилась «бесчисленное множество лет», ее называли Кусумапура. Можно увидеть очень древние основания Кусумапура. Позже, когда продолжительность жизни человека сократилась до «нескольких тысяч лет», его название было изменено на Паталипутра. К северу от его королевского города стоит огромный стоящий столб Ашоки. Когда-то здесь было много монастырей, храмов дэва и ступ, но несколько сотен таких буддийских и небуддийских памятников находятся в полуразрушенном и разрушенном состоянии, утверждает Сюаньцзан. Затем он описывает несколько легенд, связанных с Ашокой, а также несколько ступ и монастырей, которые он нашел в хорошем состоянии. Например, он описывает монастырь Тиладхака примерно в 300 ли к юго-востоку от столицы Магадхи. Здесь четыре двора, высокие террасы, многоэтажные павильоны, где тысячи монахов продолжают изучать буддизм Махаяны. В этом монастырском комплексе, как заявляет Сюаньцзан, есть три храма, в центре один находится 30-футовый идол Будды, в другом - статуя Бодхисаттвы Тары, а в третьем - статуя Бодхисаттвы Авалокитешвары. Он посещает Гайю и дерево Бодхи. Он утверждает, что рядом с деревом находится монастырь Махабодхи с множеством зданий и дворов. Внутри этих зданий «самые прекрасные и изысканно выполненные декоративные картины», - утверждает Сюаньцзан. Он расписан золотом, серебром, розовато-синим, блестящим белым и полупрозрачными пигментами, с орнаментом Будды на панели, инкрустированной драгоценными камнями и драгоценностями.

Перейдя реку Маха, посетив множество ступ, монастырей, холм риши Вьяса, холм Випула, пещеру Пиппала, бамбуковый храм и другие памятники, Сюаньцзанг прибыл в город Раджагриха ( Раджгир ) и монастырь Наланда. Он остался и учился в Наланде .

В Наланде он был в компании нескольких тысяч монахов. Сюаньцзан изучал логику , грамматику , санскрит и школу буддизма Йогачара во время своего пребывания в Наланде с Силабхадрой . Он описывает Наланду как место с «голубыми водоемами вокруг монастырей, украшенное распустившимися чашами голубого лотоса; ослепительно красные цветы прекрасной канаки висят здесь и там, а рощи манговых деревьев снаружи предлагают жителям их плотный и защитный оттенок »(перевод Рене Груссе).

По словам Груссе, основоположники идеализма Махаяны, Асанга и Васубандху тренировали Дигнагу , который тренировал Дхармапалу, а учеником которого был Силабхадра . Таким образом, Сюаньцзан достиг своего учителя Силабхадры , который сделал доступным Сюаньцзану, а через него и китайско-японскому миру все наследие буддийской мысли Махаяны, и Ченг Вейши Лунь , великий философский трактат Сюаньцзана, является не чем иным, как суммой этой доктрины. , «плод семи веков индийской буддийской мысли».

Из Наланды Сюаньцзан путешествовал через несколько королевств, в том числе Иранапарвату, Чампу, оттуда в Пундравардхану и Силхет (на территории современного Бангладеш . Там Сюаньцзан нашел 20 монастырей, в которых более 3000 монахов изучали как хинаяну, так и махаяну. Одним из них был васибха Монастырь, где он нашел более 700 монахов Махаяны со всей Восточной Индии. Он посетил Камарупу (Ассам и северо-восточная Индия), Саматату, Тамралипти, Калингу и другие регионы, которые Сюаньцзан называет «владениями восточной Индии».

Королевства Калинга, Андхра, Чола, Дравида и Малакута

Сюаньцзан повернул на юг и направился в Андхрадешу, чтобы посетить Вихары в Амаравати и Нагарджунаконде . Он останавливался в Амаравати и изучал тексты « Абхидхаммапитакам ». Он заметил, что в Амаравати было много Вихар, и некоторые из них были заброшены. Позже он отправился в Канчи , имперскую столицу Паллавы и сильный центр буддизма . Он продолжал путешествовать в Насик , Аджанту , Малва ; оттуда он отправился в Мултан и Правату, прежде чем снова вернуться в Наланду.

Царства Конканапура, Махараштра, Малава, Валабхи, Гурджара, Удджаяни, Синдху, Лангала, Аванда, Варну

Сюаньцзана пригласили в Каннаудж по просьбе царя Харшавардхана , который был союзником Кумара Бхаскара Вармана, чтобы он посетил там великое буддийское собрание, на котором присутствовали оба короля, а также несколько других королей из соседних королевств, буддийские монахи, Брахманы и джайны. Король Харша пригласил Сюаньцзяна на Кумбха Мела в Праяге, где он стал свидетелем щедрого раздачи царем Харши подарков бедным.

После посещения Прайага он вернулся в Каннаудж, где с ним было великое прощание с королем Харшей. Путешествие через Хайберский перевал в Гиндукуш , Xuanzang прошел через Кашгар , Хотан и Дуньхуана на обратном пути в Китай. Он прибыл в столицу Чанъань на седьмой день первого месяца 645 года, через 16 лет после того, как покинул территорию Китая, и большая процессия отпраздновала его возвращение.

Обратное путешествие
Королевства Джагуда, Андараб, Алини, Раху, Крисма, Химатала, Бадахшан, Сикни, Чукука, Гостан
Другие сайты

Вернуться в Китай

По возвращении в Китай в 645 г. н.э. Сюаньцзана встретили с большим почетом, но он отказался от всех высоких гражданских назначений, предлагаемых все еще правящим императором, императором Тайцзуном Танского . Вместо этого он удалился в монастырь и посвятил всю свою энергию переводу буддийских текстов до своей смерти в 664 году нашей эры. Согласно его биографии, он вернулся с «более чем шестьюстами текстами Махаяны и Хинаяны, семью статуями Будды и более чем сотней реликвий шарира ». В честь выдающегося достижения Сюаньцзана в переводе буддийских текстов император Тан Гаозун приказал известному танскому каллиграфу Чу Суйлян (褚遂良) и писателю Ван Вэньшао (萬 文 韶) установить две стелы , известные под общим названием Предисловие Императора к Священному Писанию. Учения (雁塔 聖教 序) в пагоде гигантских диких гусей .

Китайский буддизм (влияние)

Статуя Сюаньцзана в пещерах Лунмэнь , Лоян

Во время путешествий Сюаньцзан учился у многих известных буддийских мастеров, особенно в известном центре буддийской науки в Наланде. Когда он вернулся, он привез с собой около 657 санскритских текстов. При поддержке императора он основал большое бюро переводов в Чанъане (современный Сиань ), которое привлекло студентов и сотрудников со всей Восточной Азии . Ему приписывают перевод около 1330 глав Священных Писаний на китайский язык. Его самый сильный личный интерес к буддизму был в области йогачары (瑜伽 行 派), или только сознания (唯識) . Его стипендия 7-го века по Йогачаре оказала большое влияние на китайский буддизм, а затем и на буддизм Восточной Азии.

Сила его собственного исследования, перевод и комментарии текстов этих традиций инициировал развитие Фасян школы (法相宗) в Восточной Азии. Хотя сама школа долгое время не процветала, ее теории относительно восприятия , сознания , кармы , перерождения и т. Д. Нашли свое отражение в доктринах других, более успешных школ. Ближайший и самый выдающийся студент Xuanzang был Куиджи (窺基) , который был признан в качестве первого патриарха школы Фасян. Логика Сюаньцзана, описанная Куиджи, часто неправильно понималась учеными китайского буддизма, потому что им не хватало необходимого опыта в индийской логике . Еще одним важным учеником был корейский монах Вончеук .

Сюаньцзан был известен своими обширными, но тщательными переводами индийских буддийских текстов на китайский язык, что позволило впоследствии восстановить утраченные индийские буддийские тексты из переведенных китайских копий. Ему приписывают написание или составление Cheng Weishi Lun в качестве комментария к этим текстам. Его перевод « Сутры сердца» стал и остается важной вехой во всех буддийских сектах Восточной Азии.

Сутра Совершенства Мудрости

Сюаньцзан вернулся в Китай с тремя экземплярами Сутры Махапраджняпарамита . Сюаньцзан с командой переводчиков-учеников начал перевод объемной работы в 660 г. н.э., используя все три версии для обеспечения целостности исходной документации. Несколько его учеников-переводчиков поощряли Сюаньцзана сделать сокращенную версию. После того, как серия снов ускорила его решение, Сюаньцзан решил создать несокращенный, полный том, верный оригиналу из 600 глав.

Автобиография и биография

В 646 году по просьбе императора Сюаньцзан завершил свою книгу « Великие записи Тан о западных регионах» (大唐 西域 記), которая стала одним из основных источников для изучения средневековой Средней Азии и Индии. Эта книга была впервые переведена на французский язык китаистом Станиславом Жюльеном в 1857 году.

Была также биография Сюаньцзана, написанная монахом Хуэйли (慧 立). Обе книги были впервые переведены на английский язык Сэмюэлем Билом в 1884 и 1911 годах соответственно. Английский перевод с обильными пометками Томаса Уоттерса был отредактирован Т.В. Рисом Дэвидсом и С.В. Бушеллом и опубликован посмертно в Лондоне в 1905 году.

Наследие

Храм Сюаньцзан на Тайване

Работа Сюаньцзана « Великие Танские хроники о западных регионах» - это самый длинный и подробный отчет о странах Центральной и Южной Азии, переданный потомкам китайским буддийским паломником. Хотя его главной целью было получить буддийские книги и получить инструкции по буддизму, находясь в Индии, он в конечном итоге сделал гораздо больше. Он сохранил записи о политических и социальных аспектах земель, которые он посетил.

Его рекорд из тех мест , которые посетили его в Бенгалии  - в основном Raktamrittika вблизи Karnasuvarna , Pundranagara и его окрестностей, Samatata , Tamralipti  и харикел - был очень полезен в записи истории археологии Бенгалии. Его рассказ также пролил долгожданный свет на историю Бенгалии 7-го века, особенно на царство Гауда под Шашанкой , хотя временами он может быть довольно пристрастным.

Сюаньцзан получил и перевел 657 санскритских буддийских сочинений. Он получил лучшее образование в области буддизма, какое только мог найти во всей Индии. Большая часть этой деятельности подробно описана в сопроводительном томе к Сию Цзи, биографии Сюаньцзана, написанной Хуэйли и озаглавленной «Жизнь Сюаньцзана».

Его версия Сутры Сердца является основой всех китайских комментариев к сутрам и декламации в Китае, Корее и Японии. Его стиль был, по китайским стандартам, громоздким и чрезмерно буквальным, и отмечен научными нововведениями в терминологии; Обычно там, где существует другая версия более раннего переводчика Кумарадживы , более популярна версия Кумарадживы.

В фантастике

Путешествие Сюаньцзана по Шелковому пути и легенды, которые росли вокруг него, вдохновили Мин на роман « Путешествие на Запад» , один из величайших классиков китайской литературы . Вымышленный аналог Тан Саньзанг - это реинкарнация Золотого Цикада, ученика Гаутамы Будды , и в его путешествии защищают три могущественных ученика. Одна из них, обезьяна , была популярным фаворитом и оказала глубокое влияние на китайскую культуру и современную японскую мангу и аниме (включая популярные сериалы « Жемчуг дракона» и « Сайюки »), и стала хорошо известна на Западе благодаря переводу Артура Уэйли , а затем и культу. Сериал Обезьяна .

Во времена династии Юань была также пьеса У Чанлина (吳昌 齡) о получении Сюаньцзаном писаний.

Фильм Da Tang Xuan Zang был выпущен в 2016 году как официальная китайско-индийская постановка. Он был предложен в качестве кандидата на лучший фильм на иностранном языке на 89-й церемонии вручения премии Оскар из-за его великолепной операторской работы, но в конечном итоге не был номинирован.

Реликвии

Череп реликвия якобы в том , что из Сюаньцзана был проведен в Храме Великого Сострадания , Тяньцзине до 1956 года , когда он был доставлен в Наланде - якобы от Далай - ламы , - и представил в Индию. Реликвия долгое время хранилась в музее Патны, но в 2007 году была перенесена в недавно построенный мемориальный зал в Наланде. Монастырь Веншу в Чэнду , провинция Сычуань, также утверждает, что имеет часть черепа Сюаньцзана.

Часть останков Сюаньцзана была вывезена из Нанкина солдатами Императорской японской армии в 1942 году и сейчас хранится в Якуси-дзи в Нара , Япония.

Работает

  • Уоттерс, Томас (1904). О путешествиях Юань Чванга в Индии, 629–645 гг. Н.э. Том 1 . Королевское азиатское общество, Лондон. Том 2 . Перепечатка. Hesperides Press, 1996. ISBN  978-1-4067-1387-9 .
  • Бил, Сэмюэл (1884). Си-Ю-Ки: буддийские записи западного мира, Хиуэн Цзян . 2 тт. Перевод Сэмюэля Бил. Лондон. 1884. Перепечатка: Дели. Восточная Корпорация Перепечатки Книг. 1969. Vol. 1 , т. 2
  • Жюльен, Станислав, (1857/1858). Mémoires sur les contrées occidentales , L'Imprimerie impériale, Париж. Том 1 Том 2
  • Ли, Жунси (переводчик) (1995). Записи династии Великого Тан в западных регионах . Центр буддийского перевода и исследований Нумата. Беркли, Калифорния. ISBN  1-886439-02-8

Галерея

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Процитированные работы

  • Бил, Сэмюэл, пер. (1911). Жизнь Хиуэн-Цзяна . Перевод с китайского шамана (монаха) Хвуи Ли. Лондон. 1911. Переиздание Мунширама Манохарлала, Нью-Дели. 1973 г. (датированный сокращенный перевод)
  • Бернштейн, Ричард (2001). Окончательное путешествие: повторение пути древнего буддийского монаха (Сюаньцзан), который пересек Азию в поисках просветления . Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк. ISBN  0-375-40009-5 .
  • Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология . Feltham, Middlesex: Hamlyn Publishing. ISBN  0600006379 .
  • Гордон, Стюарт. Когда Азия была миром: странствующие торговцы, ученые, воины и монахи, создавшие «Богатства Востока» Da Capo Press, Perseus Books, 2008. ISBN  0-306-81556-7 .
  • Жюльен, Станислав (1853). Histoire de la vie de Hiouen-Thsang , par Hui Li et Yen-Tsung, Париж.
  • Юн-си, Ли (1959). Жизнь Сюань Цзана Хуэйли (Перевод) . Китайская буддийская ассоциация, Пекин. (более свежий сокращенный перевод)
  • Ли, Жунси, пер. (1995). Биография наставника Трипитака из монастыря Великий Сиен времен Великой династии Тан . Центр буддийского перевода и исследований Нумата. Беркли, Калифорния. ISBN  1-886439-00-1 (недавний полный перевод)
  • Наттье, Ян. «Сутра сердца: китайский апокрифический текст?». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований Vol. 15 (2), стр. 153-223. (1992) PDF
  • Саран, Миши (2005). В погоне за тенью монаха: путешествие по следам Сюаньцзана . Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-306439-8
  • Сунь Шуюнь (2003). Десять тысяч миль без облаков (история путешествий Сюаньцзана). Харпер Многолетник. ISBN  0-00-712974-2
  • Уэйли, Артур (1952). Настоящая Трипитака и другие пьесы . Лондон: Г. Аллен и Анвин.
  • Уоттерс, Томас (1904–05). О путешествиях Юань Чванга по Индии . Лондон, Королевское азиатское общество . Перепечатка, Дели, Мунширам Манохарлал, 1973.
  • Риггинс, Салли Хови. Сюаньцзан: буддийский паломник на Шелковом пути . Westview Press, 1996. Переработано и дополнено как «Путешествие по Шелковому пути с Сюаньцзаном» . Westview Press, 2003. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Риггинс, Салли Хови (2004). Путешествие по Шелковому пути с Сюаньцзаном . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  0-8133-6599-6 .
  • Ю., Энтони С. (редактор и перевод) (1980 [1977]). Путешествие на Запад . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-97150-6 (художественная литература)

дальнейшее чтение

внешние ссылки