Женщины в Непальской гражданской войне - Women in the Nepalese Civil War

Женщины составляли значительную группу, которая участвовала в маоистском движении во время гражданской войны в Непале , что относится к насильственным повстанцам, имевшим место с 1996 по 2006 год. Повстанческое движение возглавляла Коммунистическая партия Непала (маоистская) ( Непальский : नेपाल कम्युनिष्ट पार्टी (माओवादी-केन्द्र), или КПН (MC) с целью создания Народной республики и прекращения правления непальской монархии . За это время было убито более 13 000 гражданских лиц и государственных чиновников, примерно 200 000 были перемещены, и многие другие подвергались пыткам, вымогательствам и запугиваниям. Хотя большинство маоистских повстанцев составляли мужчины, Маоистская партия утверждала, что до 40 процентов из ее 19 000 комбатантов составляли женщины. Это считалось беспрецедентным шагом в то время, учитывая, что женщинам было запрещено воевал в непальской армии до 2003 года.

Причины участия

Коммунистическая партия Непала (маоистская) смогла получить такую ​​широкую поддержку в первую очередь благодаря своей идеологии, которая призывает к равному обращению с людьми независимо от пола, этнических, региональных или кастовых различий. Это послание разительно отличалось от распространенных в непальском обществе взглядов, прочно укоренившихся в феодальной и кастовой системе.

Экономическое угнетение женщин

До 2008 года непальское общество было построено вокруг феодальной системы, в которой доминировало крестьянское производство. Это означало, что государство, а также могущественная местная знать могли влиять на доступ людей к земле, что ставило в невыгодное положение многие группы в Непале. Фактически, по данным неправительственной организации Rural Reconstruction Nepal, 50% домашних хозяйств в Непале владеют только 6,6% земли, тогда как 9% лучших землевладельцев контролируют 47% земли. Такое неравномерное распределение земли привело к высокому уровню бедности в странах, поскольку у людей недостаточно земли, чтобы быть самодостаточными, и они в дальнейшем эксплуатируются из-за высоких процентных ставок, которые они платят из-за займов денег у местных кредиторов и государственных кредитных агентств. . Хотя феодализм препятствовал экономическому прогрессу многих общин Непала, жертвами этой системы стали, в частности, женщины. Экономической мобильности женщин в Непале уже давно препятствуют патрилинейные отношения системы землевладения, которые не позволяют женщинам наследовать землю и впоследствии лишают их права владеть землей в той же степени, что и их коллеги-мужчины. Этот неравный доступ к земле усугублялся тем фактом, что более 90 процентов работающих женщин в 2001 году были заняты в сельском хозяйстве, большинство из которых несоразмерно выполняли тяжелую работу и получали меньше половины от суммы их коллег-мужчин. Одной из основных целей маоистской партии было искоренить давнюю феодальную систему Непала, что могло повысить привлекательность движения для обездоленных групп, таких как сельские женщины.

Социальное угнетение женщин

По словам старшего женского лидера маоистской партии товарища Парвати , в Непале "социальное угнетение женщин прочно укоренилось в поддерживаемой государством индуистской религии, которая поддерживает феодальное брахманическое правление, основанное на кастовой системе , которая унижает женщин по сравнению с мужчинами". В качестве официального индуистского государства идеологии, такие как кастовая система, играют решающую роль в определении социальной жизни непальских граждан, при этом брамины считаются дворянами и высокопоставленными членами общества, тогда как далиты или неприкасаемые называются низшие члены кастовой системы. Женщины находятся в особенно неблагоприятном положении в рамках кастовой системы, поскольку они изображаются исключительно как средство воспроизводства. Это ограничивает роль женщины исключительно как матери и жены. Кроме того, женщины- далиты особенно уязвимы, поскольку их статус не только рассматривается как более низкий из-за своего положения женщин, но и подвергается дальнейшей эксплуатации из-за своей касты. Женщинам-далитам запрещено входить в храмы, прикасаться к еде на общих собраниях и посещать общественные места с источниками питьевой воды. Помимо разделения, созданного кастовой системой, непальские женщины систематически оказываются в невыгодном положении из-за бремени приданого , которое требует от семьи невесты предоставить семье жениха имущество или богатство, чтобы гарантировать брачный союз. Это требование привело к дискриминации женщин в непальском обществе и привело к высокому уровню гибели женщин в сельских семьях, поскольку затраты на вынашивание детей женского пола считаются слишком высокими по сравнению с пособиями. В результате такого социального давления на женщин неудивительно, что многие женщины сочли акцент Маоистской партии на гендерном равенстве привлекательным.

Роли

Во время Народной войны впервые в Непале женщинам была предоставлена ​​возможность участвовать наравне с мужчинами. Женщины стали комбатантами, а такие известные фигуры, как товарищ Парвати, поднялись до звания маоистского командира. Другие женщины взяли на себя роль медсестер для раненых солдат, курьеров, организаторов, пропагандистов, активистов и даже шпионов. Участие женщин в качестве активистов и работников шпионажа было особенно эффективным для маоистского дела в Непале. Это произошло потому, что традиционное представление непальского общества о женщинах как о хранительницах домашнего очага означало, что женщины-активистки и шпионские работницы могли легко получать доступ к новым районам и мобилизовать массы людей, чего не могли члены-мужчины.

Известные цифры

Следующие женщины являются примерами некоторых участниц маоистского движения:

  • Дилмия Йонджан: первая женщина-комбатант, присоединившаяся к маоистам. Она была убита при поджоге бомбы во время вооруженного конфликта с полицией в Бетане.
  • Камала Бхатта: президент ANWA (All Women's Nepal Association) в Горкхе, организации, которая участвовала в обучении и привлечении непальских женщин в движение. Она была изнасилована и убита полицией Горкха.
  • Деви Хадка : видный активист во время Народной войны. До ее участия в маоистском движении она содержалась под стражей в полиции в районе Долха и неоднократно подвергалась изнасилованию со стороны офицеров за отказ подписать свидетельство о смерти ее брата, находившегося в то время в тюрьме. В настоящее время она является членом парламента от маоистов в Непале.
  • Бинди Чаулагаи: местная непальская женщина, которая поддерживала движение и часто снабжала повстанцев едой. Обнаружив ее связь с маоистами, полицейские пытали Бинди, когда она была беременна. Это привело к преждевременным родам ее ребенка, его смерти, а затем и ее собственной смерти через несколько дней.
  • Лали Рокка: медицинский работник и активист, помогавший маоистским комбатантам в районе Ролпа. Полиция застрелила ее за то, что она поддерживала движение.
  • Хисила Ями : дочь известного непальского борца за свободу Дхарма Ратна Ями . Хисила была одной из самых известных женщин-лидеров маоистского движения. В 1995 году она стала лидером Всеобщей ассоциации женщин Непала и проработала два года. В настоящее время она является членом Центрального комитета Коммунистической партии Непала.

Количество женщин-жертв и участников

По данным INSEC, организации, которая специализируется на вопросах прав человека в Непале, 1665 из 15 026 смертей (примерно 11 процентов всех смертей), произошедших во время Народной войны, были жертвами женского пола. Основываясь на этом наборе данных, динамика насилия в отношении женщин кажется очень асимметричной, при этом правительственные силы несут ответственность за 85 процентов убийств. Хотя в наборе данных нет явного различия между членами маоистского движения и неаффилированными гражданскими лицами, маоисты признаны за включение значительного числа женщин во время Народной войны. Ряд исследований, проведенных такими организациями, как Институт прав человека Непала, и такими исследователями, как Сейра Таманг, Сонал Сингх, Эдвард Миллс и Адхикари, подсчитали, что участие женщин в маоистском движении во время Народной войны составляло от 30 до 50 процентов. . Однако эти результаты различаются: более свежие оценки, предоставленные ООН, показали, что только 24% комбатантов Народно-освободительной армии (маоистов) составляли женщины. Это расхождение в оценках могло быть связано с тем, что было много женщин, которые были участниками движения, но не обязательно участвовали в боевых действиях.

Эффекты и реинтеграция

Девиз Народной войны включал декларации о лучшей жизни непальских граждан и, в частности, женщин. Однако многие женщины, которые когда-то носили оружие и боролись за маоистское дело, позже столкнулись с двойной виктимизацией, когда стремились реинтегрироваться в послевоенный Непал. Например, Рахна Шахи, бывший участник маоистской партии, описывает, что после окончания Народной войны ее «семья не принимает (ее), и общество смотрит на (ее) с ненавистью». Процесс послевоенной реинтеграции был особенно трудным для женщин-комбатантов, которые столкнулись с жесткими гендерными ролями традиционного непальского общества. Джудит Петтигрю и Сара Шнейдерман пролили свет на это в своем исследовании, поскольку они описывают, что большая часть негативных настроений по отношению к участницам маоистского движения коренится в неодобрении того, что женщины «игнорируют« женские »обязанности, такие как целомудрие и материнство, во время конфликта». . Социальной изоляции женщин-участниц маоистского движения способствовал тот факт, что многие лица, ответственные за организацию послевоенных программ реинтеграции, не признали усилия женщин в Народной войне и впоследствии не смогли реализовать инициативы, учитывающие гендерные аспекты. Помимо стигматизации их роли женщин в Народной войне, им пришлось столкнуться с более серьезными последствиями возвращения к обычным рабочим местам и отношениям после того, как они почти десять лет были вовлечены в войну. Эти эффекты были наиболее очевидны в усилиях по экономической реинтеграции, поскольку многие навыки комбатантов и других участников движения либо устарели из-за автоматизации и технологических разработок, либо резко изменились, что потребовало от них пройти обучение и возобновить свою профессиональную траекторию.

использованная литература

  1. Перейти ↑ Hutt, M ​​(2004). Гималайская «народная война»: маоистское восстание Непала . Лондон: Херст.
  2. ^ Uprety, Бишну Raj (2009). Непал от войны к миру - наследие прошлого и надежды на будущее . Нью-Дели, Индия: Adroit Publishers.
  3. ↑ Фонтанелла-Хан, Джеймс (26 сентября 2009 г.). «Женщины-борцы в Непале» . Financial Times . Архивировано 1 сентября 2021 года . Проверено 30 апреля 2017 года .
  4. ^ «Непальская армия» . www.nepalarmy.mil.np . Архивировано 24 января 2008 года . Проверено 1 сентября 2021 .
  5. ^ С., Лохани-Чейз, Рама (1 января 2008 г.). Женщины и гендер в войне маоистского народа в Непале: милитаризация и дислокация (тезис). Университет Рутгерса - Аспирантура - Нью-Брансуик. DOI : 10.7282 / T3QV3MWG . Архивировано 3 ноября 2019 года . Проверено 30 апреля 2017 .
  6. ^ a b Карки, А., & Седдон, Д. (2003). Народная война в Непале: Левые перспективы. Дели: Adroit Publishers.
  7. ^ Ратнаяке, К. «Конец непальской монархии готовит почву для нового периода политической нестабильности - Мировой социалистический веб-сайт» . www.wsws.org . Архивировано 22 апреля 2017 года . Проверено 2 мая 2017 .
  8. ^ Baje, Maila (2006-03-06). «Непал: поговорим о феодализме» . NewsBlaze News . Архивировано 24 сентября 2020 года . Проверено 2 мая 2017 .
  9. ^ "Народная война? | Гарвардское международное обозрение" . hir.harvard.edu .
  10. ^ «Сельские женщины и природные ресурсы в Непале: роль женщин в выживании против гегемоний» . www.isiswomen.org . Архивировано 25 апреля 2020 года . Проверено 2 мая 2017 .
  11. ^ Kanbur, SMR, Ри, С ,. И Чжуан Дж. (2014). Неравенство в Азиатско-Тихоокеанском регионе: тенденции, движущие силы и последствия для политики. Абингдон, Оксон: Рутледж.
  12. ^ Гурунг, Раджкумари. «Избиение« социального зла »Непала: женщины тераи восстают против системы приданого» . Архивировано 01 сентября 2021 года . Проверено 2 мая 2017 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ "Женское лидерство и революция в Непале Парвати | Ежемесячный обзор" . Ежемесячный обзор . 21 февраля 2003 г. Архивировано 07 июля 2017 года . Проверено 30 апреля 2017 .
  14. ^ Гонсалес-Перес, Маргарет (2008-05-29). Женщины и терроризм: женская активность в национальных и международных террористических группах . Рутледж. ISBN 9781134040070. Архивировано 01 сентября 2021 года . Проверено 21 октября 2020 .
  15. ^ a b «Профиль жертвы конфликта» . www.insec.org.np . Архивировано 6 мая 2017 года . Проверено 3 мая 2017 .
  16. ^ а б Ядав, Пунам (2016-04-28). Социальная трансформация в постконфликтном Непале: гендерная перспектива . Рутледж. ISBN 9781317353898. Архивировано 01 сентября 2021 года . Проверено 21 октября 2020 .
  17. ^ a b c Петтигрю, Джудит. «Женщины в Маобаади: идеология и деятельность маоистского движения Непала» . Himal Mag . Архивировано 21 апреля 2017 года . Проверено 8 мая 2017 .
  18. ^ "Проблемы реинтеграции для маоистских бывших комбатантов женщин" . ИРИН . 2010-04-14. Архивировано 28 апреля 2017 года . Проверено 8 мая 2017 .
  19. ↑ Робинс, Саймон (май 2016 г.). «Бедность, стигма и отчуждение: проблемы реинтеграции бывших маоистских комбатантов в Непале» (PDF) . Фонд Бергхофа . Архивировано (PDF) из оригинала 26.06.2016 . Проверено 8 мая 2017 .