Вольфганг Гигерих - Wolfgang Giegerich

Вольфганг Гигерих (род. 1942) - немецкий психолог, получивший образование юнгианского аналитика. Он был практикующим врачом в течение многих лет и опубликовал книги и статьи по глубинной психологии с середины 1970-х годов.

биография

Вольфганг Гигерих родился в Висбадене , Гессен . Он учился в университетах Вюрцбурга и Геттингена и получил степень доктора философии. из Калифорнийского университета в Беркли. Он получил диплом Института К.Г. Юнга в Штутгарте. После многих лет частной практики в Штутгарте, а затем в Вертерзее, недалеко от Мюнхена, он теперь живет в Берлине. Он регулярно выступал на конференциях Eranos и неоднократно преподавал в качестве приглашенного профессора в Киотском университете, Киото, Япония. Он работал на факультете в Университете Рутгерса с 1969 по 1972 год. Он читал лекции и преподавал во многих странах (Германии, Швейцарии, Австрии, Англии, Италии, США, России, Японии и Бразилии) и во многих профессиональных сообществах. Его около 200 публикаций в области психологии на нескольких языках включают четырнадцать книг. В качестве тренинг-аналитика и супервизора он в настоящее время пишет, преподает и работает над публикацией своего собрания английских статей по психологии.

Новое определение психологии

Основная цель этого подхода - переопределить понятие психологии (логоса души) в том виде, в каком оно стало дисциплиной в западной мысли. На точку зрения Гигериха влияет традиционная глубинная психология Зигмунда Фрейда и Карла Юнга, а в последнее время - архетипическая психология Джеймса Хиллмана . В отличие от Зигмунда Фрейда и Карла Юнга , Гигерих утверждает, что методология эмпирических наук не является адекватной основой для изучения психологии. Скорее, он опирается на феноменологию Мартина Хайдеггера , понятие диалектического движения сознания от Г.В.Ф. Гегеля , и, как Юнг, он использует различные трансформационные идеи средневековой алхимии. Кроме того, в отличие от современной академической психологии и различных школ психотерапии, Гигерих приводит доводы в пользу смещения акцента с личности, само определение которой радикально менялось на протяжении всей истории, к сосредоточению внимания на культурном сознании, эволюционирующем духе времени или его образе. предпочитает «душу», что в конечном итоге приводит к изменению понимания того, что значит быть «индивидуумом». Именно это движение души или способ существования культуры в мире, рассматриваемый в историческом контексте, является основным интересом.

Соответственно, в теории Гигериха идея души не функционирует как некий объективный или эмпирический субстрат, порождающий психологические явления. Скорее, это логическая структура мысли, в которой существуют любые явления, рассматриваемые с психологической точки зрения . Как утверждает Гигерих: «Не существует такой вещи, как душа, которая производит психологические явления. За явлениями ничего не стоит. В них есть все, что им нужно, даже их собственное происхождение, автор или предмет. Таким образом, «душа» на моем языке не относится к чему-то реальному вне, отличному от психологической феноменологии и в дополнение к ней, но является не более чем все еще мифологизирующим, персонифицирующим, façon de parler , выражением внутреннего качества души, глубина и внутренняя бесконечность самих явлений, а также их внутренняя «телеология» ».

Психология как дисциплина внутренней

Гигерих определяет психологию как дисциплину внутренней. Внутренность в этом смысле относится к «внутренней части» самих явлений. Это не следует путать с внутренней или субъективностью ума, хотя, конечно, психологические явления неизбежно проявляются в сознании.

Внутренняя сущность феномена достигается с помощью различных интерпретационных стратегий и общей установки, которая позволяет феномену «говорить само за себя». Следует избегать теоретических предубеждений и предубеждений, а также мотивов, проистекающих из личных интересов, помимо простого желания понимания и понимания. Желаемый результат - возникновение в мыслях и, в конечном итоге, артикуляция логической структуры или конкретной концепции, благодаря которой явления в конечном итоге становятся понятными.

В этом подходе нет привилегированного содержания, такого как, например, когда Фрейд называл сновидения «королевской дорогой в бессознательное» или, как это принято в юнгианской психологии, отдавать предпочтение снам, мифам, сказкам и различным другим субъективным явлениям. Единственным условием является то, что, каким бы ни был рассматриваемый феномен, он должен рассматриваться с психологической точки зрения, то есть как выражение души, и что существует «настоятельное побуждение нас прийти к обязательному обязательству в отношении это правда." Что является выражением души? Все, что имеет культурное значение - искусство, наука, политика, социальные и политические явления - другими словами, любое место, где проявились мысли и разум. Внутренняя сущность, о которой идет речь, является существенной логической структурой. таких явлений.

Глубинная психология и бессознательное

Гигерих помещает свой подход в традицию глубинной психологии, но значительно отличается от Фрейда и Юнга. В фрейдистской психологии понятие глубины подразумевает участие бессознательного в форме скрытых мотиваций или психодинамики. В юнгианской психологии глубина обычно относится к архетипическим образам коллективного бессознательного. Гигерих обычно не склонен использовать понятие бессознательного, поскольку он утверждает, что оно стало овеществленным как эмпирически объективная сущность, которая функционирует как позитивистский субстрат для психологических явлений, а для истинной психологии любое сведение к позитивистским уровням объяснения является отказом. основной психологической позиции. Он критикует Юнга за теоретическое обнаружение архетипов внутри `` коллективного бессознательного '', поскольку такой ход эффективно удаляет понятие архетипов (которые Юнг постулировал как непознаваемые сами по себе) с арены того, что может быть подвергнуто критической оценке, и вместо этого дает им статус «мистификации». Термин «бессознательное» , когда он используется Giegerich, это прилагательное , скорее всего, означает просто не в сознании, а не ссылаясь на какой - то «контейнера» вытесненных или неизвестного психологического материала или специальный «место» в уме.

Объективная психика и душа

Ключевой идеей этого подхода является понятие « объективной психики », термин, связанный с Юнгом. Гигерих предпочитает термин « душа» , который означает примерно то же самое. Его предпочтение слову «душа» объясняется тем, что он рассматривает этот термин как несущий в себе многие тонкие значения и коннотации изнутри исторического развития западной философии и психологии. В основном, это понятие души относится к коллективным категориям и структуры мышления , доступной определенной культуры в определенный момент времени в истории, и , как таковая, она является предметом психологии, в отличие от «персоналистической психологии» , которая ориентирована о психологии отдельных людей. Как говорит Гигерих: «Для истинной психологии только душа, которая, безусловно, недоказуема, просто« метафорична »и по этой причине кажется ничем, может быть« субстратом »и субъектом явлений. Тогда их объектом является человек; он или она - не что иное, как место, где проявляет себя душа, точно так же, как мир - это место, где человек проявляет себя и становится активным. Поэтому мы должны сместить нашу точку зрения с «человеческой личности» на «душу». ... Я говорю о сдвиге нашей точки зрения, перспективы или идеи, с точки зрения которых мы, как и прежде, изучаем конкретный опыт людей или народов ». И следует иметь в виду, что, в конечном счете, именно душа образует горизонт для «конкретного опыта людей или народов».

Методология

Для того, чтобы оценить нынешнее выражение души, необходима культурная и историческая перспектива. Поскольку психология - это прежде всего западный феномен, она требует понимания истории, особенно западной интеллектуальной истории, а также знания современных тенденций в мировой культуре. Внутри разума, устроенного таким образом, феномен обретает независимость, максимально не обремененную персоналистскими заботами о приспособлении, развитии, эмоциональной стабильности и т. Д., Типичными для современной психологии и отдельных потребителей поп-психологии. Как говорит Гигерих: «Чтобы заниматься психологией, вы должны абстрагироваться от своего собственного мышления, чтобы стать способным беспристрастно слышать, что говорят явления, и позволить мыслям, в которых они существуют, мыслить сами себя , независимо от того, куда они вас приведут. и без вашего вмешательства в свои личные ценности и интересы ». Соответствующее отношение - отношение восприимчивости, а не эгоистической деятельности, факт, который для многих людей имеет резонанс с буддийским мышлением.

Идея «мыслей, мыслящих собой» понимается в терминах гегелевской диалектики . Независимо от того, начинаете ли вы со сна, симптома или культурного производства, феномену позволяют представить себя сознанию, и часто это происходит через серию позиций и отрицаний. Через повторения этого «диалектического анализа» феномен, каким бы он ни был, раскрывается в своей глубине . Другими словами, это явление герменевтически «интериоризируется в себя» посредством изучения множества уровней позиций, отрицаний и восстановленных позиций. Это такого рода анализ, при котором мысль все глубже проникает в логическую структуру рассматриваемого вопроса, поэтому психологию определяют как «дисциплину внутренней».

Изменение образа жизни в мире

Большая часть проведенного Гигерихом анализа современных культурных явлений, таких как всемирная паутина, ядерная бомба и телевидение, происходит на фоне того, что он считает серьезными сдвигами в сознании. Эти сдвиги происходят при изменении доминирующей логической формы мышления.

Гигерих описывает широкие исторические проявления в способе существования души-в-мире, которые доминируют в конкретный момент истории. К ним относятся шаманский, мифико-ритуальный, религиозно-метафизический и научно-технический способы бытия-в-мире. Последнее характеризует современный мир. Очевидно, что хотя эти разные стили сознания могут в какой-то степени сосуществовать, каждый из них в свое время преобладал. Каждая из них была характерна для того, как люди думали о жизни и мире в этой историко-культурной связи.

Одно из самых глубоких изменений в этом отношении произошло в измерении непосредственности против отраженной мысли - движение от сознания, которое отождествляется с непосредственностью его образных переживаний природного мира, к сознанию, которое может удерживать природный мир. концептуально, по отношению к себе как объекту абстрактной мысли. Это изменение лежит в основе как фундаментального изменения отношения людей к природе, так и знаменует собой веху в культурном достижении расширенного психологического сознания.

Эго и цель психологии

Для Гигериха у психологии нет иной цели, кроме понимания и понимания. Любой подход, мотивированный практическими интересами, например, относящийся к личному развитию или даже к созданию лучшего мира, хотя и представляющий неоспоримую озабоченность людей, рассматривается как лежащий за пределами истинной дисциплины психологии, которая занимается только способами, которыми структура мысль была и продолжает развиваться в течение истории, другими словами, с логическим движением души. Это не отрицает важность человеческих проблем, а скорее выводит их за рамки дисциплины психологии, возможно, более правильно, в рамках антропологических рамок.

Психотерапия

Душа появляется в клинической практике в автономной форме «третьего лица психотерапии». Как говорит Гигерих, «[душу] больше не следует представлять себе как индивидуальное свойство каждого из двух других лиц [в кабинете, аналитика и пациента], но необходимо придать независимую реальность. Это мир комплексов и архетипических образов, взглядов и стилей сознания, а значит, и сама психология в самом широком смысле слова, включающая все наши представления о душе, ее патологии и терапии, а также наши представления о душе. Weltanschauung ». Аналогичная точка зрения выражается Jungian аналитик Грег Mogenson говорить о душе в психотерапии, «Когда, однако, психологическая разница признается, идеи и чувства, ситуации, образы и мечты могут иметь свое мнение, пациент может познать свою собственную версию этого дискурса, разрушающего эго, с другим, который описал св. Павел, когда сказал, что не он жил и говорил, а его внутренний другой, спаситель внутри него ». Служа душе , то есть терапевт серьезно воспринимает ситуацию пациента как проявление души, пациент получает должное. Теоретические предпосылки Гигериха не учитывают клиническую эффективность для целей психического здоровья в психоаналитической практике, помимо философской мысли.

Критика

Джеймс Хиллман , один из наиболее опытных и плодовитых постъюнгианских писателей, заметил (некоторые из) работ, которыми Гигерих занимался до 1994 года: «Мысль Вольфганга Гигериха является наиболее важной юнгианской мыслью, происходящей сейчас - возможно, единственной последовательной юнгианской мыслью. все." Однако Хиллман квалифицировал такую ​​похвалу, заявив, что сочинения Гигериха также «искажены заблуждениями», из которых Хиллман разработал три; «ошибочность исторических моделей»; «онтологическая ошибка» и «ошибка конкретизма». Работа Гигериха также вызвала споры в юнгианском сообществе, где в основном критиковали за то, что его слишком много внимания уделяется интеллекту, что его стиль письма излишне непрозрачен и что его теорию трудно связать с практикой психотерапии. Нет никаких документов, описывающих психоаналитическую эффективность философских взглядов Гигериха в свете явлений, присутствующих в клинической практике психологии.

Гигериха критикуют за то, что он пренебрегает ролью эмоций в возникновении интереса к логическому процессу, мышлению и доктрине, а также за объединение «эмоции» или «аффекта» с определением «чувств» Юнга, в то же время игнорируя все трое из любого рассмотрения их влияние в диалектическом процессе. Хотя Гигерих апеллирует к определению чувства Юнгом как «функции эго», которая отрицательно мешает объективному мышлению, он не в состоянии детализировать роль физиологического аффекта, который, в отличие от чувственной функции Юнга, не является функцией эго и, тем не менее, сопровождает человеческий организм во все времена в форме настроений, которые формируют восприятие и влияют на логику таким образом, который нельзя просто игнорировать, как рекомендует Гигерих. Критики заявили, что рекомендации Гигериха «подняться над» или «быть свободными от» эмоций равносильны продвижению отсутствия эмоциональной осведомленности и откровенного недовольства в понимании этого термина Джойс Макдугалл. Он ответил на некоторые из этих критических замечаний в своих работах, но не на все.

Частичная библиография

  • Гигерих, Вольфганг. Логическая жизнь души . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2001.
  • Гигерих, Вольфганг. «Конец смысла и рождение человека», Журнал юнгианской теории и практики 6 (1), 2004 г., стр. 1-66. (Эта статья доступна в Интернете. См. Внешние ссылки ниже.)
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 1: Невроз психологии: Основные документы по критической психологии . Новый Орлеан, Spring Journal Books, 2005.
  • Гигерих, Вольфганг, Дэвид Л. Миллер и Грег Могенсон. Диалектика и аналитическая психология: семинар по каньону Эль-Капитан . Новый Орлеан: Весенние журнальные книги. 2005 г.
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 2: Технологии и душа: от ядерной бомбы до всемирной паутины . Новый Орлеан: Весенние журнальные книги, 2007.
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 3: Soul-Violence , Spring Journal Books, Новый Орлеан: 2008.
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 4: Душа всегда думает , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2010.
  • Гигерих, Вольфганг. «Любите вопросы сами», интервью с Робертом Хендерсоном в книге «Жизнь с Юнгом:« Взгляды »с юнгианскими аналитиками , Vol. 3, (Роберт и Дженис Хендерсон, ред.) Spring Journal Books, Новый Орлеан: 2010.
  • Гигерих, Вольфганг. Что такое душа? , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2012.
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 5: Полет в бессознательное: анализ психологического проекта К.Г. Юнга , New Orleans: Spring Journal Books, 2013.
  • Гигерих, Вольфганг. Сборник английских статей, Vol. 6. Мечтать о мифе и дальше: К.Г. Юнг о христианстве и Гегеле. Часть 2 книги «Полет в бессознательное» , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2014.
  • Гигерих, Вольфганг. Невроз: логика метафизической болезни , Новый Орлеан: Spring Journal Books, 2013.

Ссылки

внешние ссылки