Вильгельм Паук - Wilhelm Pauck

Вильгельм Паук
Родился	( 1901-01-31 )31 января 1901 г. Лаасфе , Германия
Умер	3 сентября 1981 г. (1981-09-03)(80 лет) Пало-Альто, Калифорния
Национальность	Соединенные Штаты
Образование	Берлинский университет
Занятие	Церковный историк и богослов
Активные годы	20 век
Супруг (а)	Ольга Дитц Гюмбель (1928-1963) Марион Хауснер Паук (1964-1981)

Вильгельм Паук родился в Лаасфе, Вестфалия , Германия [сегодня, Бад Лаасфе], 31 января 1901 года и умер в Пало-Альто , Калифорния, 3 сентября 1981 года. Немецко-американский церковный историк и исторический теолог в области Реформации. Учеба, пятидесятилетняя педагогическая карьера Паука простиралась от Чикагского университета и Союзной теологической семинарии до университетов Вандербильта и Стэнфорда . Его влияние было расширено за счет частых лекций и посещений в США и Европе. Паук служил мостом между историко-критическим изучением протестантского богословия в Берлинском университете и университетами, семинариями и богословскими школами США. Сочетая высокую критическую проницательность с острым чувством драмы истории человечества, в свои лучшие годы Паук считался деканом исторического богословия в Соединенных Штатах. В ходе своей карьеры он стал ассоциироваться с Райнхольдом Нибуром и Полем Тиллихом как друг, коллега и доверенное лицо.

биография

Годы становления в Германии

Переехав с семьей в Берлин в детстве, Паук получил классическое образование (греческий, латинский, французский, арифметика, история, география, естественные науки) в гимназии Паульсена в Берлине-Штеглице. В условиях пессимизма и замешательства, вызванного Первой мировой войной, в 1920 году он стал прощальным гостем своего класса. Поступив в Берлинский университет, он намеревался изучать историю и философию, но его встреча с Карлом Холлем и Эрнстом Трельчем заставила его обратиться к исследованию. Реформации и истории богословия. Через Карла Холла Паук познакомился с «Лютерским Ренессансом», который применил критическое историческое исследование к работе реформатора, в то время как Трельч научил его, как Реформация шестнадцатого века подверглась переосмыслению в современном мире. Два курса, проведенные с Адольфом фон Гарнаком в Берлине, произвели на Паука большое впечатление. Он также слушал лекции Карла Барта в Геттингене перед тем, как вернуться в Берлин, чтобы продолжить диссертацию по трактату Мартина Бусера о реформации « De Regno Christi» . В Геттингене он присоединился к немецкому братству Göttinger Wingolf . Он получил степень лиценциата теологии Берлинского университета 31 августа 1925 года. Как ведущий кандидат богословского факультета Паук был отправлен по обмену в Чикагскую духовную семинарию на 1925-26 год. Когда он вернулся в Германию, Холл умер, и шанс получить место преподавателя в Берлине был лишен. Паук отказался от возможности преподавать в Кенигсберге. К счастью, после смерти церковного историка Генри Х. Уокера в Чикаго, Паук был отозван обратно в Чикаго, где в 1926 году он был назначен инструктором по истории церкви и оставался в Америке до конца своей карьеры. 15 апреля 1928 года он был рукоположен на служение в конгрегационалистской церкви Гайд-Парка.

Жизнь как американец немецкого происхождения

Получив образование в городском Берлине, Паук воспринимал Чикаго как яркий центр американской жизни и культуры. Его добродушный и любознательный характер сделал его заядлым студентом США как в академии, так и в более широком мире политики, экономики и искусства. Будучи молодым и студентом университета, он был свидетелем человеческого горя и страданий, которые окружали Первую мировую войну. Он отверг культурный пессимизм, которого придерживался Освальд Шпенглер в «Закате Запада» (исходный текст, немецкий язык, 1918 г.), потому что он знал людей из всех слоев общества, которых затронули эти невзгоды, но которые остались непоколебимыми в своих духовных корнях. Наряду с его американизацией Паук никогда не упускал из виду бедственное положение и ужас двадцатого века, охватившие его родину с подъемом фашизма и гитлеровского государства. В речи, произнесенной в 1939 году в Чикагской духовной семинарии, он заявил:

Я ненавидел это движение с того момента, когда мне стало ясно, что, стремясь разрушить христианские основы западной цивилизации, оно приведет Германию и остальной западный мир к культурной гибели.

В разгар продолжающихся кризисов 1930-1940-х годов Паук оставался привязанным к традициям своих предков 19-го века, особенно к мысли Гете , которого он часто цитировал по памяти. Жизнь Паука была посредником между его родной и принятой культурой. Он стал гражданином США 3 ноября 1937 года.

Академическая карьера

Чикагская теологическая семинария и Чикагский университет

Когда в 1926 году Чикагская духовная семинария назначила Паука своим преподавателем, он присоединился к растущему и впечатляющему списку ученых богословской школы Чикагского университета , включая Шейлера Мэтьюза , Ширли Джексон Кейс, Уильяма Э. Додда , Джона Т. Макнила, Мэтью Спинка и Чарльза Х. Литтл. В 1927 году к преподавателям присоединился Уильям В. Свит, американский церковный историк, который быстро подружился с Пауком.

Вильгельм Паук женился на Ольге Дитц Гюмбель 1 мая 1928 года и к 30 годам дослужился до профессора. В 1936 году его президентское послание Американского общества церковной истории было на тему «Природа протестантизма». В 1939 году он был назначен профессором исторического богословия Чикагской богословской семинарии и Школы богословия Чикагского университета с дополнительным назначением на исторический факультет в 1945 году. Начав в Чикаго и продолжив свою более позднюю карьеру, Паук служил во многих избранных Правления, исторические и теологические научные общества, комитеты университета и богословских школ, в которых он продолжал свою карьеру.

В 1940-х годах Паук убеждал президента университета Роберта Хатчинса пригласить профессоров-беженцев из нацистской Германии и был глубоко вовлечен в сообщество беженцев, состоящее из интеллектуалов и ученых. В 1948-49 Паук был профессором по обмену в Университете Франкфурта и Марбурге , Германия, и получил мемориальную доску Гете из города Франкфурта.

Вначале Паук был обеспокоен недостаточным вниманием, которое американский либеральный протестантизм уделял теологии Карла Барта . В 1931 году Паук опубликовал « Карл Барт: пророк нового христианства?». в попытке защитить критику протестантского либерализма Бартом. Хотя Паук действительно поддерживал критику либерализма Бартом, он находил отсутствие исторической критики у Барта тревожным и не мог защитить попытку Барта ограничить откровение Бога Библией. Позднее Паук подчеркивал, что название этой ранней книги заканчивалось вопросительным знаком. Барт был рассержен критикой Паука, но в конце концов стал относиться к нему дружелюбно и предложил ему взглянуть на богословские идеалы Пола Тиллиха.

Объединенная теологическая семинария, университеты Вандербильта и Стэнфорд

Вильгельм Паук уже был знаком с Тиллихом, когда он встретил молодого приват-доцента в Берлине в 1921 году. Несмотря на то, что Паук жил в Чикаго, они стали хорошими друзьями после того, как Тиллих приехал в Нью-Йорк в 1934 году. Эта дружба углубилась, когда Паук переехал из Чикаго, чтобы преподавать вместе с Нибуром. и Тиллих из Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке в 1953 году. Он давно знаком с богословами восточного побережья благодаря участию в Theological Discussion Group, которая собиралась дважды в год для обсуждения богословских и социально-экономических вопросов. Список участников, состоящий из примерно двадцати пяти преподавателей теологии, включал мирянина Фрэнсиса П. Миллера, Генри П. Ван Дюзена, Джона К. Беннета , Роланда Бейнтона , Роберта Л. Калхауна, Джорджию Харкнесс , Х. Ричарда Нибура , Рейнхольда Нибура , Пол Тиллих , помимо Паука, стал секретарем группы.

Будучи профессором церковной истории (1953-1960) и аспирантом церковной истории Чарльза А. Бриггса (1960-1967), Паук привнес в Союзную семинарию тот же уровень институциональной вовлеченности, который он практиковал в течение 27 лет в Чикаго. В это время первая жена Паука, Ольга Дитц Гюмбель, умерла 15 января 1963 года, а 21 ноября 1964 года он женился на выпускнице Союзной семинарии и бывшем религиозном редакторе Oxford University Press Марион Хауснер.

Достигнув пенсионного возраста из унионной семинарии, Вильгельм Паук занял должность заслуженного профессора церковной истории в Школе богословия Университета Вандербильта (1967–72). Его список публикаций в этой обстановке включал долгожданную книгу « Гарнак и Трельч: два исторических богослова» (1968). После профессора Вандербильта он работал приглашенным профессором на кафедрах истории и религиоведения Стэнфордского университета с 1972 года до своей официальной пенсии в 1976 году.

Вместе Вильгельм и Марион Паук спланировали двухтомный труд о Тиллихе, из которых первый том будет посвящен жизни Тиллиха и будет написан в основном Марион, а второй том будет посвящен мысли Тиллиха и будет написан в основном Вильгельмом. Первый том, Пауль Тиллих: Жизнь и мысль (Нью-Йорк: Harper & Row), появился в 1976 году. Второй том, задуманный как исследование Вильгельмом Паук корней Тиллиха в немецкой мысли, не был завершен, в основном из-за слабого здоровья Паука, но также потому, что восхищение Паука Тиллихом смешивалось с серьезными оговорками относительно его зависимости от немецкого философа Фридриха Шеллинга . Значительный начальный раздел неопубликованного тома Паука, посвященный мысли Тиллиха, появился посмертно в 1984 году как «Пол Тиллих: наследник девятнадцатого века». Кроме того, в книгу «Мысль Пола Тиллиха» , опубликованную издательством «Харпер и Роу» в 1985 году, написано несколько авторов, и в нее входит пронзительный портрет Тиллиха Паука под названием «Быть ​​или не быть: Тиллих о смысле жизни». Глава книги была последним публичным выступлением Паука, сделанным в Нью-Хармони , штат Индиана, 31 марта 1979 года.

Учитель и воспитатель

Влияние Паука как учителя и воспитателя ощущалось как среди коллег, так и среди его непосредственных учеников. 30 -летняя переписка с его коллегой из Гарварда Джеймсом Лютером Адамсом находится среди бумаг Паука в Принстонской семинарии. Выступая в 1968 году на презентации Festschrift, его коллега из школы богословия в Чикаго, лютеранский богослов Джозеф Ситтлер , охарактеризовал преподавание как «невероятное мастерство Паука». Ситтлер далее заявил, что

Об очень немногих людях можно сказать, что они установили дисциплину на американской теологической сцене. . . . Эта дисциплина не была сделана отдельной стипендиальной карьерой, укрытой в университете и в основном занятой исследованиями и писательской деятельностью; это было сделано при полном взаимодействии со студентами в классах и на семинарах. . . .

Паук был особенно известен своей способностью посредничать в прошлом как живой лектор в классе, преподаватель семинаров, спикер на трибуне и участник дискуссии. В его учении и лекциях рассказывающий анекдот освещал слабые места и важные моменты христианского прошлого, в то же время иллюстрируя затруднительное положение человечества в целом и давая студентам смелость бороться с аналогичными проблемами в их собственное время и место.

Хотя Паук был менее известен, чем Пол Тиллих и Райнхольд Нибур, Паук часто присутствовал на решающих этапах их карьеры. Как и они, он предпочитал недогматические выражения неоортодоксального христианства более традиционалистским учениям, которые не рассматривали наследие церкви через призму истории. Паук содействовал усилиям по объединению немецко-американской деноминации, евангелической и реформатской церкви , со своей деноминацией, конгрегационалистскими христианскими церквями , таким образом сформировав Объединенную церковь Христа в 1957 году. Активный сторонник экуменического движения в 1940-х годах, включая беседы с римско-католическими богословами, Паук консультировал на заседаниях Всемирного совета церквей в Амстердаме (1948 г.) и Эванстоне, штат Иллинойс (1954 г.). Однако постепенно его интерес к такой работе комитета уступил место его озабоченности историческим значением и корнями христианства.

Хотя это и не мешало, но элемент литературного перфекционизма плюс преданность нуждам институтов и аспирантов ограничивали издательскую деятельность Паука. Тем не менее, его влияние проявилось как через его учение, так и через его значительные произведения. Неполный список реформаторов двадцатого века и историков теологии, на которые он оказал влияние, будет включать имена Джеймса Лютера Адамса , Уильяма А. Клебша, Джона Дилленбергера , Б.А. Герриша, Ганса Хиллербранда, Ярослава Пеликана , Джозефа Ситтлера и Льюиса Шпица.

Историк и богослов

Пак был уверен в значении прошлого для настоящего и сожалел об элементах американской культуры, которые преуменьшают необходимость понимания того, чем современные верующие обязаны своим предшественникам. От « Фауста » Гете он перенял идею о том, что «мы должны обрести знание прошлого, чтобы обладать им», в то время как постоянный урок, который он извлек у Гарнака, заключался в «преодолении истории историей». Для него последняя фраза означала, что нельзя обойти стороной тот факт, что вся человеческая культура, включая религию, укоренена в истории и, следовательно, подвержена новым интерпретациям. В результате только дальнейшее изучение истории, а не бегство от истории, может быть использовано для исправления ошибочных взглядов на прошлое. Он позаимствовал нечто вроде той же идеи у своего единственного интеллектуального героя Эрнста Трельча, который учил, что религия и теология полностью историчны, даже если они претендуют на передачу вечных истин.

Подобно Адольфу фон Гарнаку, который знал, что «один святой Франциск был сильнее многих князей церкви», Паук подчеркивал силу личности в мировой истории, о чем Мартин Лютер был постоянным напоминанием. Паук утверждал, что в обозримом будущем протестантское христианство обязательно продолжит противопоставлять себя римскому католицизму и наоборот. Хотя иногда он казался ближе к Гарнаку, чем к Лютеру, его изначальное уважение к Реформации осталось неизменным. Он критиковал Либеральный экономический либерализм своей точки зрения человеческой автономии, при просмотре задачи и проблемы богословского либерализма (понимаемой как не- фундаменталистского протестантизма) , чтобы быть , что сохранения основных принципов веры, приспосабливаясь к новым историческим условиям. Он считал, что

Основные христианские сочинения, включая Библию и труды великих богословов, были проанализированы или отредактированы с помощью надежных критических методов. . . . Действительно, эта критическая историческая интерпретация христианской традиции представляет собой постоянное достижение либерализма.

Его эссе «Вера Лютера» отражает учение Карла Холла и «Лютера Возрождения» о том, что вера Реформации - это прежде всего религия совести. Согласившись с книгой Карла Холля « Культурное значение Реформации» , Паук не согласился с точкой зрения Райнхольда Нибура на Лютера как не имеющего социального воздействия, в то время как он одновременно отнес почетное место учению Трельча о разнице между Реформацией XVI века и современностью. .

По поводу неореформационного учения Карла Барта в целом взгляд Паука был как положительным, так и критическим. В статье 1935 года «Изложение и критика либерализма», которую он переработал в 1968 году, он писал:

В своем стремлении утвердить верховную власть Бога и признать только действие Бога,. . . [Барт] даже отказывается признать, что существует точка соприкосновения между Богом и человеком, что существует человеческая возможность достичь познания Бога. . . . Но это отрицание человеческих возможностей во имя «совершенно другого» Бога на самом деле может иметь небольшое практическое значение для церкви и ее работы в мире.

В то же время Паук заявил, что

Эта критика богословия Барта не должна мешать нам серьезно задуматься над протестом, который вызвал его к жизни. Для Барта вся мысль является яростным взрывом против современной цивилизации и ее зависимости от принципа свободы и самоопределения человека. . . . Он обвиняет современных христиан в том, что они закрыли глаза на силу греха и зла, которая снова и снова разрушает единство не только отдельных людей и социальных групп, но и всего мира. Я думаю, что Барт справедливо выдвигает такое обвинение.

«Общее введение» Паука к его переводу лекций Лютера о римлянах показывает, насколько возрождение учения Реформации обязано историко-критической науке. Открытие в 1905 году этой рукописи в Берлине дало нам наиболее значительную экзегетическую работу молодого Лютера, тем самым дав ключ к его повторному открытию Евангелия. Свежий перевод оригинального немецкого языка Лютера, а иногда и латыни, вместе с аннотациями, продолжает оставаться памятником исследований Реформации. По мнению Паука, без такой стипендии идея переформулирования классической доктрины Реформации, предложенная Карлом Бартом, была бы невозможна. Следовательно, непреходящий урок учения Паука состоит в том, что критическая историческая наука и конструктивное богословие должны каким-то образом продолжать работать вместе.

использованная литература

Избранный список публикаций

• Совместно с Х. Р. Нибуром и Фрэнсисом Пикенсом, Церковь против мира (Нью-Йорк, Willett, Clark & ​​Company, 1935).
• Гарнак и Трельч: два исторических богослова (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1968).
• Карл Барт: пророк нового христианства? (Нью-Йорк: Харпер, 1931).
• Редактор и переводчик, Лютер: лекции о римлянах (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1961), с общим введением, стр. Xvii-lxvi. [Библиотека христианских классиков XV].
• Редактор, Меланхтон и Бусер (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1969) [Библиотека христианских классиков XIX].
• С Мэрион Паук, Пол Тиллих: Его жизнь и мысль (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976).
• Мартин Бутцер, Das Reich Gottes auf Erden. Utopie und Wirklichkeit, eine Untersuchung zu Butzers "De Regno Christi" und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts , Berlin und Leipzig (Вальтер де Грюйтер, 1928) [Мартин Бусер: Царство Божье на Земле].
• «Быть ​​или не быть: Тиллих о смысле жизни», в « Мысле Пола Тиллиха» , ред., Джеймса Лютера Адамса, Вильгельма Паука и Роджера Шинна (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1985).

Дальнейшая информация

• Марион Хауснер Паук, «Библиография опубликованных сочинений Вильгельма Паука», в « Толкователях Лютера» , изд. Ярослава Пеликана (Филадельфия: Fortress Press, 1968), стр. 362–366, предоставляет более полный список публикаций, включая статьи. .
• «Хронология жизни Вильгельма Паука» доступна в книге « От Лютера к Тиллиху: реформаторы и их наследники» под редакцией Марион Паук с введением Ярослава Пеликана (Сан-Франциско: Harper & Row, 1984), стр. 210– 215.
• Ярослав Пеликан, «Введение Вильгельм Паук: дань уважения», в « Толкователях Лютера» , стр. 1–8.

внешние ссылки

• Документы Паука из собрания рукописей Вильгельма и Марион Х. Паук в библиотеке Генри Люса III Принстонской духовной семинарии, Принстон, Нью-Джерси.