Девственное рождение Иисуса - Virgin birth of Jesus

Непорочное зачатие Иисуса является христианским учением , что Иисус был зачат его матерью, Мария , через сило Святого Духа и без полового акта . Он упоминается только в Матфея 1: 18–25 и Луки 1: 26–38 , и современные ученые сходятся во мнении , что повествование опирается на очень тонкую историческую основу. Древний мир не понимал, что и мужское семя, и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; эта культурная среда способствовала чудесным историям о рождении , а рассказы о непорочном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире I века и еврейских произведениях Второго Храма .

Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , в отличие от Марка, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , а также Павла и до- Христиане Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . В Православной церкви принимает доктрину как авторитетные по причине ее включения в Никейском символе вере , а католическая церковь также держит его авторитетным для веры через в апостолах веры , а также Никео. Христиане, в том числе протестанты , традиционно рассматривают это как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса. Тем не менее, есть много современных церквей , в которых он считается ортодоксальным принять непорочное зачатие , но не еретические , чтобы отрицать это .

Повествования Нового Завета: Матфей и Лука

Матфея 1: 18-25

В Евангелиях от Матфея и Луки согласны , что муж Марии был назван Иосифом, что он был из рода Давидова линии , и что он не играл никакой роли в божественном зачатии Иисуса, но помимо этого они очень разные. Матфей подчеркивает девственность Марии ссылками на Книгу Исайи (используя греческий перевод Септуагинты , а не в основном масоретский текст на иврите ) и своим повествовательным заявлением о том, что у Иосифа не было сексуальных отношений с ней до момента ее рождения (выбор слов, что оставляет возможность, что у них действительно были отношения после этого).

18: Так произошло рождение Иисуса Мессии. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа.
19: Ее муж Джозеф, будучи праведником и не желая подвергать ее публичному позору, планировал спокойно уволить ее.
20: Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, ибо от нее зачат ребенок. от Святого Духа.
21: Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».
22: Все это произошло, чтобы исполнить то, что было сказано Господом через пророка:
23: «Смотри, Дева зачнет и родит сына, и назовут его Эммануил», что означает: «Бог с нами». "
24: Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее себе в жену,
25 лет, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.

Луки 1: 26-38

Лука представляет Марию девственницей, описывает ее недоумение по поводу того, что ей сказали, что она родит ребенка, несмотря на отсутствие у нее сексуального опыта, и сообщает читателю, что эта беременность должна быть осуществлена через Святой Дух Божий .

26: В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет,
27: к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова. Деву звали Мария.
28: И он подошел к ней и сказал: «Приветствую, милостивый! Господь с тобой».
29: Но она была очень озадачена его словами и думала, что это за приветствие.
30: Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрел благоволение у Бога.
31: И ныне ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына, и ты назовешь его Иисусом.
32: Он будет велик, и будет называться Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол его предка
Давида.33: Он будет царствовать над домом Иакова вовек, и царства его не будет. конец."
34: Мария сказала ангелу: "Как это может быть, если я девственница?"
35: Ангел сказал ей: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому младенец, который родится, будет свят; он будет называться Сыном Божьим.
36: И теперь , твоя родственница Елизавета в преклонном возрасте также зачала сына, и это шестой месяц для нее, которая, как говорят, была бесплодной.37
: Ибо нет ничего невозможного с Богом ».
38: Тогда Мария сказала: «Вот я, раб Господень; да будет со мной по твоему слову». Тогда ангел отошел от нее.

Культурный контекст

Наиболее вероятный культурный контекст и для Матфея, и для Луки - это еврейские христиане или смешанные нееврейские / иудейско-христианские круги, уходящие корнями в еврейские традиции. Древний мир не понимал, что и мужское семя, и женская яйцеклетка необходимы для образования плода; вместо этого они думали, что мужской вклад в воспроизводство состоит из некоего формирующего или воспроизводящего принципа, в то время как телесные жидкости Марии обеспечат всю материю, необходимую для телесной формы Иисуса, включая его мужской пол. Эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения - они были обычным явлением в библейской традиции, восходящей к Аврааму и Сарре (и зачатию Исаака ).

Рассказы о девственном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире I века, и еврейские произведения Второго Храма также могли содержать повествования о появлении ангелов и чудесных рождениях древних героев, таких как Мелхиседек. , Ной и Моисей . История девственного рождения Луки - стандартный сюжет из иудейских писаний, например, в сценах благовещения для Исаака и Самсона , в которых появляется ангел и вызывает опасения, ангел успокаивает и объявляет о грядущем рождении, мать возражает. , и ангел подает знак. Тем не менее, «правдоподобные источники, которые рассказывают о непорочном зачатии в областях, убедительно близких к собственному вероятному происхождению Евангелий, оказалось чрезвычайно трудно продемонстрировать». Точно так же, хотя широко признано, что существует связь с зороастрийскими (персидскими) источниками, лежащими в основе рассказа Матфея о волхвах ( волхвах с Востока) и Вифлеемской звезде , более широкое утверждение, что зороастризм сформировал основу для младенческих рассказов не получил одобрения.

Евангелие от Луки говорит, что Мария - девственница, обрученная с Иосифом, в то время как Евангелие от Матфея говорит, что девственное зачатие Иисуса происходит до того, как Мария живет с Иосифом в его доме, потому что на еврейской свадьбе, будучи обрученной с мужчиной, женщина уже становится его жена, но она не начинает жить в его доме, пока свадьба не закончится. Ответ Марии Габриэлю: «Как такое может быть, если у меня нет отношений с мужчиной?» (имеется в виду отсутствие половых отношений) - это подтверждение девственности Марии, жены Иосифа, и послушания Торе , запрещающей прелюбодеяние.

В Евангелии от Матфея Иосиф намеревается развестись с Марией по подозрению в прелюбодеянии, потому что он праведный человек, то есть он подчиняется Торе, которая требует развестись с неверной женой. Поскольку он послушен, Иосиф уступает своему намерению, когда во сне ангел сообщает ему о девственном зачатии Иисуса.

Историчность и источники повествования

Во всем христианском корпусе девственное зачатие встречается только в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки , и современные ученые сходятся во мнении, что это повествование опирается на очень тонкую историческую основу. Матфей использует Исаии 7:14 в поддержку своего повествования, но ученые согласны с тем, что еврейское слово, используемое в Исаии, almah , означает девочку детородного возраста без ссылки на девственность и было нацелено на непосредственные обстоятельства самого Исаии. В Евангелии от Иоанна , немного позже Матфея и Луки, у Иисуса есть и отец, и мать («Мы нашли того, о ком писали Моисей в законе, а также пророки, Иисуса, сына Иосифа из Назарета») и его зачатие не влечет за собой божественного вмешательства.

Самые ранние христианские сочинения, послания Павла , не содержат никаких упоминаний о непорочном зачатии и предполагают полную человечность Иисуса; Евангелие от Марка , датируемый примерно 70 года , не имеет истории о рождении и утверждает , что мать Иисуса не было никакой веры в ее сына , как будто она забыла визит ангела. Матфей и Лука - поздние и анонимные сочинения, датируемые периодом 80–100 гг. Нашей эры, и почти наверняка ни то, ни другое не было работой очевидца. Это поднимает вопрос о том, где авторы Матфея и Луки нашли свои рассказы. Оба использовали Марка в качестве основного источника, но непорочного зачатия там нет, и, ввиду множества несоответствий между ними, один из них не получил его от другого или имел общий источник. Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказа Мэтью и Марии Луки, но современные ученые считают это «весьма маловероятным», учитывая, что истории появились так поздно. Отсюда следует, что два повествования были созданы двумя авторами, опираясь на идеи, циркулирующие в некоторых христианских кругах, возможно, примерно к 65 году нашей эры.

Богословие и развитие

Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , что является заметным развитием по сравнению с Марком, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , Марка 1: 9– 13 и более раннее христианство Павла и христиан до Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . Впоследствии непорочное зачатие было принято христианами как доказательство божественности Иисуса, но его опровержение во время и после европейского Просвещения 18 века побудило некоторых переопределить его как мифическое, в то время как другие подтвердили его в догматических терминах. Это разделение сохраняется, хотя некоторые национальные синоды католической церкви заменили биологическое понимание идеей «богословской истины», и некоторые евангельские богословы считают его второстепенным, а не необходимым для христианской веры.

На протяжении всей христианской истории небольшое количество групп отрицали непорочное зачатие, особенно на Ближнем Востоке . В евионитах считаются Иисусом Христом, но отвергли его божественную природу и считали его полностью человек. Другие, такие как Маркион , считали, что божественность Христа означала, что его человеческая жизнь, смерть и воскресение были лишь проявлением. Примерно к 180 году нашей эры евреи рассказывали, что Иисус был незаконно зачат римским солдатом по имени Пантера или Пандера, имя которого, вероятно, является каламбуром на партенос , девственница. Эта история все еще была актуальна в средние века в виде сатирической пародии на христианские евангелия под названием Толедотский Иешу . Толедотский Иешу не содержит исторических фактов и, вероятно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство.

Торжества и молитвы

Мэри писать Magnificat , по Мари Элленриедер , 1833

Христиане празднуют зачатие Иисуса 25 марта и его рождение 25 декабря. ( Эти даты являются традиционными; никто не знает наверняка, когда родился Иисус.) Магнификат , основанный на Луки 1: 46-55, является одним из четырех хорошо известных евангельских песнопений : Бенедикт и Магнификат в первой главе и Глория в Excelsis и Nunc dimittis во второй главе Луки, которые теперь являются неотъемлемой частью христианской литургической традиции. Благовещение стало элементом богослужений Марии в средние века, а к XIII веку прямые упоминания о нем получили широкое распространение во французской лирике. Восточная Православная Церковь использует титул «Вечная Дева Мария» как ключевой элемент своего почитания Марии и как часть гимнов акафистам Марии, которые являются неотъемлемой частью ее литургии .

Доктрина часто представлена в христианском искусстве в виде благовещения Марии архангела Гавриила о том, что она зачала ребенка, чтобы родиться Сыном Божьим, и в сценах Рождества , включающих фигуру Саломеи . Благовещение - одна из наиболее часто изображаемых сцен в западном искусстве. Сцены Благовещения также являются наиболее частыми появлениями Гавриила в средневековом искусстве. Изображение отворачивающегося Иосифа в некоторых сценах Рождества - это скрытая ссылка на отцовство Святого Духа и непорочное зачатие.

В исламе

Мусульмане подтверждают повествование о непорочном зачатии. В суре Марьям дева Мария зачала и родила Иисуса, а затем, когда она вернулась к своему народу, они клеветали на нее. Мария не отвечает, кроме как указывая на своего новорожденного сына Иисуса, который чудесным образом защищает свою мать. Исламская точка зрения утверждает, что Иисус был словом Бога, которое он направил Марии и духу, созданному им, более того, Иисус был поддержан Святым Духом. Коран следует апокрифические евангелия, и особенно в Protoevangelium Джеймса , в их счетах чудодейственных рождений как Марии и ее сына Иисуса. Сура 3: 35–36 , например, близко следует за Протеевангелием, когда описывает, как беременная «жена Имрана» (то есть мать Марии Анна ) посвящает своего будущего ребенка Богу, уединенное воспитание Марии в Храме и ангелов, которые принеси ей еду.

Галерея

Святые врата, монастырь Святой Екатерины на горе Синай в Египте, XII век
Сандро Боттичелли (1489–1490)
Михаил Нестеров , Россия, 19 век
Православное изображение Рождества Христова мало изменилось за более чем тысячелетие
Джотто (1267–1337): Рождество с незанятым Иосифом, но без Саломеи
Средневековая миниатюра Рождества Христова, ок. 1350

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Библиография

Акьол, Мустафа (2017). Исламский Иисус . Издательская группа Святого Мартина. ISBN 9781250088703.
Муддиман, Джон; Бартон, Джон, ред. (2010). Евангелия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199580255.
Барклай, Уильям (1998). Апостольский символ веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9781250088703.
Барт, Карл (2004). Церковная догматика: учение о Слове Божьем . A&C Black. ISBN 978-0567050694.
Бедун, Джейсон (2015). «Новый Маркион» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 163–179.
Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде . Рутледж. ISBN 9781136260674.
Браун, Раймонд Э. (1973). Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса . Paulist Press. ISBN 978-0809117680.
Браун, Раймонд Э. (1999). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве в Евангелиях от Матфея и Луки . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300140088.
Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий Нового Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664235925.
Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12 . Эрдманс. ISBN 9780802811189.
Карриган, Генри Л. (2000), «Девственное рождение», в Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.), Библейский словарь Эрдмана , Eerdmans, ISBN 9789053565032
Кэрролл, Джон Т. (2000). «Эсхатология» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Кэрролл, Джон Т. (2012). Люк: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221065.
Кейси, Морис (1991). От еврейского пророка к языческому Богу: истоки и развитие новозаветной христологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227654.
Чайлдс, Бревард S (2001). Исайя . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664221430.
Шуинар, Ларри (1997), Мэтью , College Press, ISBN 978-0899006284
Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. ISBN 9780810879799.
Койл, Кэтлин (1996), Мэри в христианской традиции (пересмотренное издание), Gracewing Publishing, ISBN 978-0852443804
Кук, Майкл Дж. (2011), «Еврейские взгляды на Иисуса» , в Беркетте, Делберт (ред.), Blackwell Companion to Jesus , John Wiley & Sons, ISBN 9781444351750
Дэвидсон, Джон (2005). Евангелие Иисуса: в поисках его первоначальных учений . Очистить пресс. ISBN 978-1904555148.
Дайсс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус . Литургическая пресса. ISBN 978-0814622551.
Дорман, TM (1995). «Непорочное зачатие» . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ . Эрдманс. ISBN 978-0802837844.
Эванс, Крейг (1998), «Иисус в нехристианских источниках», в Чилтоне, Брюс; Эванс, Крейг (ред.), Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований , BRILL, ISBN 9004111425
Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0802825018.
Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: Истоки новозаветных образов Иисуса . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300164107.
Грабарь, Андре (1968). Христианская иконография: исследование ее происхождения . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780710062376.
Гайли, Розмари (2004). Энциклопедия ангелов . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 0-8160-5023-6.
Грегг, Д. Ларри (2000). «Докетизм». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Хендриксон, Питер А .; Дженсон, Брэдли С.; Ланделл, Рэнди Х. (2015). Лютер и Бах о Магнификате . Wipf и Stock. ISBN 9781625641205.
Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве . Эрдманс. ISBN 9780802831675.
Kärkkäinen, V.-N (2009), «Христология», в Dyrness, William A .; Кярккяйнен, Вели-Матти (ред.), Глобальный богословский словарь , InterVarsity Press, ISBN 9780830878116
Коделл, Джером (1992). «Люк» . В Каррис, Роберт Дж. (Ред.). Библейский комментарий из Колледжвилля: Новый Завет, NAB . Литургическая пресса. ISBN 978-0814622117.
Кестер, Гельмут (2000). Введение в Новый Завет: история и литература раннего христианства . 2 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110149708.
Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
Lachs, Сэмюэл Т. (1987). Раввинский комментарий Нового Завета: Евангелия от Матфея, Марка и Луки . Издательство КТАВ. ISBN 978-0881250893.
Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный девственницей? . Эрдманс. ISBN 978-0802869258.
Лоу, Уильям П. (1996). Введение студента колледжа в христологию . Литургическая пресса. ISBN 9780814650189.
Марш, Клайв; Мойис, Стив (2006). Иисус и Евангелия . A&C Black. ISBN 978-0567040732.
Марталер, Берард Л. (2007). Символ веры: апостольская вера в современном богословии . Двадцать третьи публикации. ISBN 9780896225374.
Макгукин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник святоотеческого богословия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223960.
Миллер, Джон В. (2008). «Чудо Рождества Христова» . В Элленс, Дж. Гарольд (ред.). Чудеса . ABC-CLIO. ISBN 978-0275997236.
Моррис, Леон (1992). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0851113388.
Нотафт, К. Филипп Э. (2014). Средневековые латинские христианские тексты по еврейскому календарю: исследование с пятью изданиями и переводами . Лейден: Брилл. ISBN 9789004274129.
О'Салливан, Дэниел Э. (2005). Преданность Марии во французской лирике тринадцатого века . Университет Торонто Пресс. ISBN 0802038859.
Пэджет, Джеймс Карлтон (2010). Евреи, христиане и евреи-христиане в древности . Мор Зибек. ISBN 9783161503122.
Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелия . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Пелтомаа, Лина Мари (2001). Образ Девы Марии в гимне Акафисту . Брилл. ISBN 9004120882.
Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: текст и комментарий . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300181326.
Робинсон, Бернард П. (2009). «Рождественские рассказы Матфея». В Корли, Джереми (ред.). Новые взгляды на Рождество . Блумсбери. ISBN 9780567613790.
Росс, Лесли (1996). Средневековое искусство: тематический словарь . Гринвуд Пресс. ISBN 9780313293290.
Салдарини, Энтони (2003). «Мэтью» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
Саритопрак, Зеки (2014). Иисус ислама . Тампа: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-4940-3.
Сойер, В. Томас (1990). «Мэри» . In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0865543737.
Шовальтер, Дэниел Н. (1993). «Непорочное зачатие Христа». In Metzger, BM; Куган, Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743919.
Проще, Стивен (1990). "Гимн". In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
Суини, Марвин А (1996). Исаия 1–39: с введением в пророческую литературу . Эрдманс. ISBN 978-0802841001.
Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер. ISBN 978-0-8010-2684-3.
Тайсон, Джозеф Б. (2006). Маркион и Лука-Деяния: решающая борьба . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 9781570036507.
Ворст, Роберт ван (2000). Иисус вне Нового Завета . Эрдманс. ISBN 9780802843685.
Вальде, Урбан фон (2015). Гностицизм, докетизм и иудаизм первого века . Блумсбери. ISBN 9780567656599.
Уэр, Тимоти (1993). Православная церковь: введение в восточное христианство . Пингвин. ISBN 9780141925004.
Уивер, Ребекка Х. (2008), «Иисус в раннем христианстве» , Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.), Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0664224165
Велберн, Эндрю Дж. (2008). Из чрева девы: «Апокалипсис Адама» и непорочное рождение . БРИЛЛ. ISBN 9789004163768.
Уилсон, Фрэнк Э. (1989). Вера и практика . Гаррисберг, Пенсильвания: ISBN Church Publishing, Inc. 9780819224576.
Зебири, Кейт (март 2000). «Современное мусульманское понимание чудес Иисуса». Мусульманский мир . 90 (1-2): 71–90. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2000.tb03682.x .

Девственное рождение Иисуса Жизнь Иисуса
Предшествующий Гавриилу объявляет о рождении Иоанна Захарии	События Нового Завета	Преемник Марии навещает Елизавету.

Languages

In other projects