Варадараджа В. Раман - Varadaraja V. Raman
Варадараджа В. Раман | |
---|---|
Родился |
Калькутта, Индия
|
28 мая 1932 г.
Гражданство | Индия, США |
Альма-матер |
Калькуттский университет, Парижский университет теоретической физики , доктор философии, теоретическая физика, 1958 г. |
Известен | Диалоги о религии / науке, поборник науки и просвещенных ценностей, усилия по наведению мостов между культурами и чувство юмора |
Награды | Сотрудник Metanexus, Премия Раджа Рао, Ачарья Видьясагар, Премия научного сотрудника IRAS, Премия Межконфессионального партнерства Назаретского колледжа, Премия RITirees |
Научная карьера | |
Учреждения | Рочестерский технологический институт |
Варадараджа Венката Раман (более известный как В.В. Раман ; родился 28 мая 1932 года в Калькутте, Индия ) - заслуженный профессор физики и гуманитарных наук в Рочестерском технологическом институте .
Он читал лекции и писал о своем индийском наследии и культуре, а также является автором книг и статей о пересечении науки и религии. Раман был частым гостем в телесериале PBS « Ближе к истине» .
Его работа была воспринята учеными неоднозначно: одни критиковали его апологии за метафизические претензии индуизма , другие хвалили его вклад в обсуждение этих вопросов.
Карьера
Раман родился в тамильской семье брахманов, проживающих в Бенгалии. Он закончил бакалавриат по физике и получил первую степень по математике. Он защитил докторскую диссертацию по теоретической физике в Сорбонне в Париже на французском языке у лауреата Нобелевской премии Луи де Бройля . В центре внимания была математическая основа квантовой механики. Он несколько лет служил в ЮНЕСКО , «живя во многих странах в качестве эксперта в области образования для Организации Объединенных Наций». В конце концов, Раман эмигрировал из Калькутты в 1966 году и поступил в Рочестерский технологический институт в Рочестере, штат Нью-Йорк, в качестве профессора физики и гуманитарных наук. Затем он провел много лет в качестве председателя физического факультета РИТ.
К 1983 году Раман стал время от времени приглашенным обозревателем Rochester Democrat and Chronicle . В 1991 году Раман входил в комиссию, чтобы «исследовать возможное влияние ЦРУ на академические программы» и определить, следует ли RIT разорвать связи с Центральным разведывательным управлением США . Он был избран в 2004–2005 гг. Научным сотрудником Института Метанексус по науке и религии, в этом качестве он прочитал шесть лекций в Гиллель-холле Пенсильванского университета, посвященных индийским видениям в эпоху науки. В 2006 году Раман получил премию Раджа Рао в области литературы за «выдающийся вклад в литературу и культуру южноазиатской диаспоры».
Справочные работы
Раман внес статьи или другую работу в несколько справочных материалов, таких как словари и энциклопедии, в том числе Словарь научной биографии Скрибнера (1981) и Sage Encyclopedia of Religious and Spiritual Development , 1st Edition (2005). В середине 2000-х Раман был соавтором и одним из четырех исполнительных редакторов восемнадцатитомной Энциклопедии индуизма .
Ближе к истине
С 2008 года Раман был частым гостем в телесериале PBS « Ближе к истине» , впервые появившись в качестве гостя в первом эпизоде третьего сериала «Имеет ли Бог смысл?» С тех пор он еще тридцать два раза появлялся в сериале.
Институт религии в век науки
С 2011 по 2013 год Раман был президентом Института религии в век науки . Как один из немногих приверженцев неавраамической религии, занявших эту позицию, он внес «существенный вклад в расширение горизонта IRAS в сторону большей инклюзивности». В течение этого периода службы (2012 г.) Раман был лектором в Институте Чатокуа .
Другие занятия
Поклонник Махатмы Ганди , Раман публично высказался за принятие методов Ганди в Соединенных Штатах. Раман получил внимание за свою роль в публичном трауре индийской общины после убийств Индиры Ганди в 1984 году и Раджива Ганди в 1991 году. После терактов 11 сентября 2001 года Раман возглавил межконфессиональные усилия сообщества по укреплению «мира, гармонии и взаимопонимание между странами, расами и религиями "; он однажды сказал, что «ни разу в общении с американцами я не почувствовал себя иностранцем».
Прием
Хотя Раман писал в защиту религий, принимающих истину эволюции путем естественного отбора , философ К. Маккензи Браун раскритиковал подход Рамана, отметив, что Раман написал, что определенные научные истины «также могут быть постигнуты через мистический способ через медитацию, молитву и т. Д. или йогические упражнения », и объединяя Рамана с Субхашем Каком и Гопалой Рао как« ученых, [которые] используют свой опыт для подтверждения учений садху и, нередко, осуждают натуралистическую теорию дарвиновской эволюции ». Браун заключает, что для Рамана «желание лиризовать и научить традицию явно непреодолимо». Роберт М. Джерачи, заведующий кафедрой религиоведения в Манхэттенском университете, описывает Рамана как «широко известного в американских разговорах о религии и науке» и «ведущего голоса в этом проблематичном подходе к индуизму и науке, который, тем не менее, заслуживает похвалы. его работа по выводу таких разговоров на передний план академических исследований », и утверждает, что Раман« представляет сообщество, ищущее гармонию между индуизмом и наукой ». В другом месте Джерачи отмечает, что Раман «поддерживает тонкий баланс между доверчивостью и скептицизмом».
Йифтах Фехиге, предваряющий антологию, в которой представлены сочинения Рамана, аналогичным образом критикует подход Рамана к западным религиям, описывая Рамана как позиционирующего себя «в оппозиции к фундаментальным принципам и идеям, которые характеризуют область науки и религии», как было изложено ранее в книге. Фехиге также отмечает, что Раман отвергает способность христианства быть движущей силой развития современной науки. Numen ' обзор s из штучных находок, Раманы „охватывает обобщения, своевольно скобка (т.е. не учитывает) местные Непредвиденные и определяет как науку и религию в качестве основных явлений человека“ и «различает„древняя“от„современной“науки в нормативном эпистомологическом термины, не проявляя особого интереса к исторической категоризации или даже к хронологии, "но что", несмотря на множество недостатков, одним похвальным результатом аргумента Рамана является освобождение "науки" и научного поведения от тисков теологических предубеждений, которые считают его неразрывно связанным с Европейский христианский мир ".
В другом тексте отмечалось, что Раман ответил на критику Венди Донигер Бхагавад-Гиты как текста, пропагандирующего войну, умоляя «книжных ученых» проявить чуткость к священности, приписываемой этому тексту. Криста Типпетт говорит: «В. В. Раман описывает ... как всеобъемлющее отношение индуизма к красоте и искусству помогло избежать противоречия между различными формами знания, которые передают наука и религия».
Публикации
Роберт М. Джерачи назвал Рамана «самым плодовитым автором индуизма и науки». Раман опубликовал большое количество книг и статей, некоторые из которых были выпущены традиционными издательскими компаниями, а другие - самими издательскими организациями.
Книги
- Истина и напряжение в науке и религии (Бук Ривер Букс, 2009)
- Индийские видения в эпоху науки (Metanexus, 2011)
Другой
- Раман, ВВ; Форман, Пол (1969). «Почему именно Шредингер развил идеи де Бройля?». Исторические исследования в физических науках . 1 : 291–314. DOI : 10.2307 / 27757299 . ISSN 0073-2672 . JSTOR 27757299 ..
- «Альберт Эйнштейн: человеческая сторона», с Хелен Дукас , Американский журнал физики , том 47, выпуск 12, с. 1107 (1979).
- Один из многочисленных авторов научного биографического словаря Скрибнера (1981).
- «Технология улучшила общество», « Технология и общество: противоположные точки зрения » Аурианы Охеда, серия «Противоположные точки зрения» , Greenhaven Press (2002), стр. 23.
- Один из 108 авторов, внесших вклад в « Энциклопедию религиозного и духовного развития мудрецов» , 1-е издание (2005 г.).
- Соавтор и один из четырех исполнительных редакторов Энциклопедии индуизма, выпущенной Фондом исследований индийского наследия и опубликованной Rupa & Co. (2010).
- "Science International (Beyond the West): взлеты и падения транскультурной науки", в Science and Religion: East and West , под редакцией Yiftach Fehige, Routledge (2015).
- «Мысли о деизме и пандеизме» в пандеизме: антология творческого разума (John Hunt Publishing, 2019) ISBN 1789041031 .
Личная жизнь
Тамильский язык - родной язык Рамана. Один источник отмечает, что Раман «давно интересуется вопросами науки и религии», а другой - что он «каждое утро медитирует на символы чисел, музыки и науки, описывая это как эстетический опыт». В книге Иры Флэтоу « Настоящее в будущем» Раман описывает себя как «физика в такой же степени, как и человека, посвятившего себя другому измерению человеческой жизни, в основном духовному». У Рамана двое детей, сын по имени Дэйв и дочь по имени Индира. Последний является нейробиологом и директором Межведомственной программы нейронаук Северо-Западного университета (NUIN).
использованная литература
внешние ссылки
- Религиозный натуралист
- Рамановские комментарии - различные взгляды на религию и науку
- Очерки В.В. Рамана
- Лекция RIT посвящена науке и религии в современном мире 17 апреля
- ИНДУИЗМ И НАУКА: НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
- Размышления Рамана Варадараджи о достижении 80-летия
- В.В. Раман - Мои десять принципов религиозного натурализма
- Призыв религиозного натуралиста
- Ближе к истине профиль Варадараджи В. Рамана из серии " Ближе к истине"
- Варадараджа В. Раман в IMDb