Упасака и Упасика - Upāsaka and Upāsikā

Слово Упасака ( сценарий брахми ), использованное Ашокой в его Малом рок-эдикте № 1, чтобы описать его принадлежность к буддизму (около 258 г. до н. Э.).
Переводы
Upāsaka
английский мирянин-преданный
санскрит उपासक ( упасака )
пали उपासक ( упасака )
Бирманский ဥပါသကာ / ဥ ပါ သိ ကာ
( MLCTS : ṵpàθakà / ṵpàθḭkà )
китайский язык 優婆塞, 優婆夷 / 鄔 波索迦, 鄔 波斯迦 / 在家 眾 / 居士
( пиньинь : yōupósāi / jushi )
Японский 在家 (ざ い け) / 優婆塞 (う ば そ く) / 優婆夷 (う ば い)
( Рамадзи : дзайке / убасоку / убай )
Кхмерский ឧបាសក / ឧបាសិកា
( ГЭГНООН : ŭbasâk / ŭbasĕka )
корейский язык 우바새 / 우바이
( RR : ubasae / Убай )
Монгольский ᠤᠪᠠᠰᠢ / ᠤᠪᠠᠰᠢᠨᠵᠠ ( убаши / убасинджа ); ᠭᠡᠨᠡᠨ / ᠭᠡᠨᠡᠨᠮ᠎ᠠ᠋ ( genen / genenma )
тибетский དགེ་ བསྙེན / དགེ་ བསྙེན་ མ ( genyen / genyenma )
Тайский อุบาสก / อุบาสิกา
( RTGS : Убасок / Убасика )
вьетнамский U-Bà-Tc (Cận Sự Nam-Upāsaka) / u-Bà-Di (Cận Sự Nữ-Upāsikā)
Словарь буддизма
-

Упасака (мужской род ) или Упасика (женский род ) происходит от слов санскрита и пали, означающих «служитель». Это титул последователей буддизма (или, исторически, Гаутамы Будды ), которые не являются монахами , монахинями или начинающими монахами в буддийском ордене и принимают определенные обеты. В наше время у них есть оттенок преданного благочестия, который лучше всего выражается такими терминами, как « мирянин- преданный» или «набожный последователь-мирян».

Заповеди

Пять обетов, которые должны соблюдать упасаки , называются « Пятью заповедями » (пали: панчасила ):

  1. Я не отниму жизнь у живого существа;
  2. Я не возьму того, что мне не было дано;
  3. Я буду воздерживаться от сексуальных проступков;
  4. Я воздержусь от лживой речи;
  5. Я воздержусь от опьянения.

В традиции Тхеравады в дни Упосатхи набожные миряне могут попросить у монахов « Восемь заповедей » (пали: упосатхам самадияти ). Это было широко распространенной практикой в ​​китайских буддийских общинах, и она практикуется до сих пор.

Восемь обетов - это список обетов, которые соблюдаются преданными-мирянами в дни соблюдения и праздники. Они включают в себя общие предписания, такие как воздержание от убийства, а также более конкретные, такие как воздержание от косметики. Эти заповеди, вероятно, основывались на добуддийских практиках саманы . Поскольку восемь заповедей часто соблюдаются в дни буддийских упосат , в таком контексте они называются обетами упосатх или однодневными заповедями . Считается, что они поддерживают практику медитации и часто наблюдаются в монастырях и храмах. В некоторые периоды и места, например, в Китае 7–10 веков, заповеди широко соблюдались. В наше время существуют движения возрождения и важные политические деятели, которые постоянно наблюдают за ними.

Церемонии посвящения

Традиции тхеравады

В традиционных общинах тхеравады небуддист становится буддийским мирянином, повторяя древние формулы Трех Прибежищ и Пяти заповедей в ответ на формальное руководство монаха или самим собой, или перед Сетией или изображением. Будды. Новорожденных от родителей-буддистов традиционно инициируют, когда их приводят в храм в полнолуние или в праздничный день, где их представляют Тройной Драгоценности .

Традиции Махаяны / Ваджраяны

Как в китайской чаньской, так и в японской традициях дзэн церемония принятия прибежища в Тройной Драгоценности, а также принятия наставлений (受戒Ханю Пиньинь : shòujiè ; японская : jukai ) является типом мирского посвящения.

Процедуры посвящения для получения заповедей в китайской традиции изложены в четырнадцатой главе Сутры о заповедях Упасаки (優婆塞 戒 經 受戒 子).

Ученик, надеющийся сначала получить заповеди, уважает шесть направлений, которые представляют своих родителей, учителя, мужа или жену, друзей, религиозного учителя и служащих (традиционно слуг). Уважение к шести направлениям - это «средство выполнения взаимных обязательств в каждом из этих отношений».

Человек, почитавший эти отношения и отдавший дань уважения шести направлениям, должен получить разрешение от своих родителей принять обеты. Если они согласны, он информирует об этом свою супругу и своих сотрудников. Затем ученик должен получить разрешение от своего царя, хотя по очевидным причинам эта последняя процедура больше не соблюдается.

Ученик, выразив свое почтение шести направлениям и получив соответствующие разрешения, теперь может попросить монаха помочь ему получить заповеди. (В наше время эти церемонии обычно проводятся на регулярной основе в храмах под председательством хозяина храма или его заместителя, и никто не стал бы просить случайного монаха или монахиню провести церемонию.)

Затем монах и ученик вступают в диалог, в котором монах задает вопросы, а ученик отвечает. Монах спрашивает ученика, проявил ли он уважение к шести направлениям и имеет ли он соответствующие разрешения. Монах задаст ряд вопросов, чтобы убедиться, что практикующий не совершил серьезных преступлений и физически и умственно готов принять наставления.

Монах объясняет преимущества заповедей, а также отрицательные последствия их нарушения, и спрашивает, готов ли ученик принять их и остаться преданным Тройной Драгоценности. Затем монах спрашивает ученика, следует ли ему следовать дополнительным привычкам, чтобы предотвратить нарушение заповедей, отговорить других от их нарушения и избежать чрезмерной привязанности к пяти скандхам . Если практикующий подготовлен, монах просит ученика практиковать все советы в течение шести месяцев, оставаясь под постоянным наблюдением монаха.

Если по прошествии шести месяцев ученик хорошо соблюдал заповеди, он может попросить монаха формально принять эти заповеди. Затем ученик найдет прибежище в Тройной Драгоценности, а монах позаботится о том, чтобы ученик был готов принять все (а не только некоторые) наставления. Если ученик обязуется принять все заповеди и декламировать их вместе с монахом, то он завершил свое мирское посвящение.

Глава завершается описанием последствий нарушения заповедей и обязательств, которые человек должен взять на себя после их получения.

Торжественное платье

Традиционно в Индии упасаки носили белые одежды, символизирующие уровень отречения между мирянами и монахами. По этой причине в некоторых традиционных текстах упоминаются «миряне в белых одеждах» ( авадата-васана ). Эту практику все еще можно найти в современных храмах Тхеравадина, особенно в тех случаях, когда небуддист обращается в буддизм или когда кто-то соблюдает восемь заповедей в день упосатхи .

В китайской традиции как упасакам, так и упасикам разрешается носить мантии для храмовых церемоний и ретритов, а также для домашней практики. Упасаки и упасики носят черные одежды с длинными рукавами, называемые хайцин (海青), символизирующие их прибежище в Тройной Драгоценности. Коричневая касая, называемая маньи (缦 衣), носимая вне черной мантии, символизирует соблюдение ими заповедей. В отличие от монахов, им не разрешается регулярно носить одежды вне функций, кроме храмовой деятельности или буддийских дисциплин.

Некоторые японские миряне также носят ракусу , короткую ткань, которую носят на шее мирян дзен-буддизма. Другой формой является wagesa , короткий стихарь в виде полосы парчовой ткани носили вокруг шеи, с храмовой мон красуется на нем. Он также действует как упрощенный тип касая.

Известные последователи-миряне

В раннем буддийских текстах ( SN 17:23), Будда сказал , что преданный лежал ученик должен способствовать желанию стать как Citta и Hatthaka , в то время как преданные Монахи должны стремиться к равным Sāriputta и Mahāmoggallāna . Это образцовые стандарты, установленные для мирян и монахов. Из десяти поучительных бесед, содержащихся в Читта Саньютте , три беседы касаются вопросов, заданных Читтой монахам , три из них - вопросы, заданные Читте монахами , и четыре относятся к личным событиям.

В традиции Ваджраяны хорошо известным Упасакой является Упасака Дхарматала, который служит помощником 16 архатов . Он рассматривается как эманация Авалокитешвары .

Из буддийских писаний

В « Дживака-сутте» Палийского канона Будду спрашивают: «Господь, в какой степени один мирянин последователь ( упасако )?» Будда отвечает, что человек принимает прибежище в Тройной Драгоценности . На вопрос, как можно стать «добродетельным мирянином» ( упасако силава ), Будда отвечает, что человек следует пяти заповедям . На вопрос о том, как человек практикует мирянин «как для своего блага, так и для блага других», Будда отвечает, что он достигает совершенства, и поощряет других к достижению: убеждения ( саддха ); добродетель ( шила ); щедрость ( чага ); в гостях у монахов ; а также слушание, запоминание, анализ, понимание и практика Дхаммы .

Смотрите также

Примечания

Библиография

внешние ссылки