Триджанг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо - Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso

Кьябдже Трджанг Ринпоче (1901-1981)
Линг Ринпоче, Далай-лама и Триджанг Ринпоче в Хайдербад Хаус , Н. Дели. 1956 г.

Третий Триджанг Ринпоче, Лобсанг Еше Тензин Гьяцо (1901–1981) был ламой Гелугпа и прямым учеником Пабонгкапы Дечен Ньингпо . Он сменил Линга Ринпоче в качестве младшего наставника 14-го Далай-ламы, когда Далай-ламе было девятнадцать лет. Он также был ламой многих лам гелуг, которые учили на Западе, включая Зонга Ринпоче , геше Рабтена и ламу Еше . Устные наставления Триджанга Ринпоче были записаны Зимеем Ринпоче в книге под названием « Желтая книга» .

Рождение и ранние годы жизни

Отец Триджанга Ринпоче, Церин Дондруб, происходил от дяди 7-го Далай-ламы и хорошо разбирался в религии. Его мать, Церинг Дролма, происходила из деревни Гунгтанг Нанггонг. Триджанг Ринпоче родился в Гунгтанге зимой 1901 года, в «год роста» или «год железного быка». Предположительно, абрикосовое дерево цвело, и при его рождении было 30 абрикосов, хотя это была глубокая зима. Согласно «Краткой биографии Триджанга Ринпоче » Лобсанга Палдена Тензин Яргье, еще до того, как Триджанг смог ходить, он проявил большой интерес к религиозным картинам, статуям и тантрическим ритуальным инструментам; и делал вид, будто читал молитвы. Когда новости о его преждевременных действиях достигли Нгарампы Лосанга Тендара и геше Гендуна Драгпа Чена, которые были ответственны за поиск реинкарнации Лосанга Цултрима Палдена, который был Ганден Трипой и бывшим Триджангом Ринпоче, они отправились на его родину Гунгтанг. Когда ребенок увидел их, он крикнул: «Гендун Драгпа!» а позже попросил его вымыть ноги. Гендун Драгпа мыл ноги Лосангу Цултрим Палдену, когда у него был ревматизм . Ребенок также правильно определил личную статую Будды, четки и чашу бывшего Триджанга Ринпоче среди избранных. Этот и другие признаки привели поисковую группу к выводу, что они, вероятно, нашли правильное воплощение. Получив список имен нескольких мальчиков, показавших обнадеживающие признаки, 13-й Далай-лама сказал:

«Было бы лучше признать мальчика, рожденного от девушки Гунгтанга Церинг Дролма в год Железного Быка, как реинкарнацию бывшего обладателя трона Гандена».

Он был приглашен 13-м Далай-ламой в резиденцию Лхаса Триджанг в 1904 году, когда ему было 3 года.

Встреча с его духовным наставником

В 1906 году, в возрасте 5 лет, он переехал в резиденцию Триджанг в Чусанг Ритроэ, где познакомился с Пабонгкапой Дечен Ньингпо . От него он получил свое первое учение, Набор Посвящений в Манджушри из Тайной Линии Цонкапы .

Получение посвящений, учений и тантрических посвящений

В 1907 году, в возрасте 6 лет, он отправился в Гепел Линг в монастыре Ретинг , родине учения Кадам Дромтона в 10 веке. Там он взял пять Упасака и десять шраманера обетов в патимоккхе , получив имя Лосанг Еше Тензин Гьяцо Pelsangpo. Затем он запомнил множество буддийских текстов , в том числе более половины Чандракирти «s Madhyamakāvatāra и анализировал их значение. Позже в том же году он посетил монастырь Ганден и был принят аббатами Шарце и Джангсте, которых он, по-видимому, узнал вместе с главным храмом без представления.

Следующие 12 лет он провел, изучая классические тексты для получения степени геше - Праманавартика , Мадхьямака , Праджняпарамита , Виная и Абхидхарма-коша - в основном согласно учебникам Панчена Сонама Драгпы . Он также изучал собрание сочинений Чже Цонкапы , 1-го Далай-ламы и Панчен-ламы Чокьи Гьялцена. В 1908 году он получил посвящение Калачакры от Серконга Ринпоче, а также посвящения Манджушри , Авалокитешвары и Ваджрапани . Позже он получил посвящения Гухьясамаджи , Ямантаки , Херуки и Ваджрайогини . Он также продолжал получать наставления и посвящения от Пабонка Ринпоче, включая собрания сочинений Гьялвы Энсапа , в Сборнике работ Панчен Чокьи Гьялцен , и гуру йоги Дже Цонкапы называется Ganden Lha ГЬЯ Ма ( « Сотни Божеств радостном земли » ). В 1915 году в возрасте 14 лет он получил «Посвящение Шести Путей Обращения Чакр Херуки» (включая полный костюм посвящения из костяных украшений), а также все посвящения Тантры Действия от Кхьенраба Йонтена Гьяцо, 88-го Ганден Трипа. В 1916 году в возрасте 15 лет он изучил всю тибетскую грамматику и с тех пор сочинил тысячи акростихов, таких как:

Ах, друзья! Пока слюнки текут от улыбки Повелителя Смерти

Отбеливание головы белой, как падающий снег

Может ли эта утомительная жизнь дать что-нибудь, кроме чуши?

Я буду практиковать Дхарму от моего Гуру!

Он также сочинял песнопения для духовных практик и церемоний и партитуры для их музыки для монастыря Ганден Шарце.

В 1919 году, в возрасте 18 лет, он спорил перед геше трех главных монастырей гелуг перед своим заключительным экзаменом. 13-й Далай-лама присвоил ему третье место, и он получил высшую степень геше, Лхарампа.

Вскоре после этого он получил 253 обета посвящения полностью посвященного монаха от 13-го Далай-ламы. В 1919 году его приняли в Высший тантрический колледж Гьюто, где он изучал коренную тантру Херуки и комментарий к ней Дже Цонкапы « Освещение всех скрытых смыслов» ( Wylie : sbas don kun sel ).

В возрасте от 20 до 22 лет Триджанг Ринпоче получил множество учений и посвящений от своего коренного Гуру Пабонгкапы, включая посвящение в мандалу синдхура Ваджрайогини согласно Наропе , посвящение мандалы тела Херуки согласно Гхантапе , учения о ламе Чопе ( Подношение Богу). Духовное руководство ), гелуг махамудра , то Ламрим Ченмо (большие этапы пути) Чже Цонкапы и семь очков тренировки ума от Чекава Йеш Дордже .

Ранние медитативные ретриты

Проучившись один год в тантрическом колледже, он отправился в Чатренг в провинции Кхам, где послушал другие учения. Он также выполнял свои предварительные практики (тиб. Ngon dro) очищения ума и накопления заслуг вместе с Ламой Чопой ; и он медитировал на Ламрим и Лоджонг (тренировка ума).

Давать учения и посвящения

В 1924 году, когда ему было 23 года, геше Йонтен из колледжа Ганден Шарце попросил его преподавать. Он дал устную передачу Собраний сочинений Дже Цонкапы и его главных учеников примерно 200 монахам, а затем дал посвящение Ваджрайогини, согласно Наропе, примерно 60 ламам, воплощенным ламам и монахам. Затем он был приглашен Артогом Тулку из монастыря Сера Дже, чтобы дать посвящения пяти Божеств Херуки и Хаягривы примерно 200 людям. В Чатренге в возрасте 24 лет он обучил Ламриму 2000 монахов и мирян и дал посвящение Авалокитешвары. Он также много учил практике Гуру Пуджи (Лама Чопа). Затем он получил приглашение дать посвящения Гухьясамаджи, Авалокитешвары и Ваджрайогини в монастыре Гангкар.

В возрасте от 24 до 27 лет он много путешествовал и преподавал во многих местах обучения гелугпа по всему Тибету. Он также преподавал в центрах Сакьяпа и Ньингмапа по их просьбе. Он отправился на запад и дал посвящение Авалокитешвары и учение о Ламриме примерно 3000 монахам в монастыре Джампа Линг в Литанге , а также большинству местных жителей. В предгорьях Камбо, священном месте для Чакрасамвары , он дал посвящение и провел долгое отступление.

В 1928 году, в возрасте 27 лет, он вернулся в Чатренг и был приглашен тантристами из банды Чагра дать посвящения в Мирную форму Падмасамбхавы и Шесть форм Падмасамбхавы согласно древним замаскированным текстам . Он также поддержал и помог им отремонтировать храм Чагра.

По возвращении в Лхасу позже в том же году он продолжал посещать монастыри, чтобы давать посвящения и учения, включая долины и равнины Гьялтанга. Согласно автору секретной биографии Гангкара Ринпоче, у Гангкара Ринпоче в это время было видение Триджанга Ринпоче как реинкарнация Падмасамбхавы; и он провел церемонии в его честь и преподнес большое количество подношений, включая священную статую Херуки.

Когда он прибыл в Лхасу, у него были аудиенции с 13-м Далай-ламой и Пабонкой Ринпоче, и он сделал подношения серебряных монет, зерна и чая всем монахам Гандена. Он также учредил фонд для монахов. В следующем году, в возрасте 28 лет, он также пожертвовал подарки всем посетителям Монлама, Великого молитвенного фестиваля, и сделал множество подношений тантрическим колледжам.

В течение следующих нескольких лет, до 1932 года, он получал учения от Пабонки Ринпоче, включая устные наставления многих секретных линий передачи гелугпа, а также он участвовал в тантрических ретритах. В 1932 году он дал более обширные учения в монастырях Ганден Шарце и Джангсте.

В 1933 году 13-й Далай-лама умер, и Триджанг Ринпоче помог Линг Ринпоче и другим ламам из монастырей Сера и Намгьял освятить тело и реликварий. В 1936 году в возрасте 35 лет он даровал посвящение Херуки монахам монастыря Ганден, а затем совершил поездку по южному району Тибета, чтобы делать подношения и давать учения. Он также продолжал получать наставления от Пабонки Ринпоче и делал обширные подношения колледжам Шарце и Джангце в Гандене.

После посещения учений Дже Пхабонгкапы о Ламрим Ченмо в монастыре Ганден, в 1939 году Триджанг Ринпоче совершил поездку по местам паломничества в Индии и Непале, делая обширные подношения в каждом месте. Затем он отправился давать учения и посвящения Херуке, Гухьясамадже, Ямантаке, Ваджрайогини и Гуру Пудже в монастырь Дунгкар в Дромо, а по возвращении он посетил важные места в Цанге, включая монастырь Таши Лунпо . В 1940 году он обучил Гуру Пуджу и Гелугпа Махамудру старшим монахам Ганден Джангце. В 1941 году он продолжал получать учения от Дже Пхабонгкапа.

Он также активно обучал 14-го Далай-ламу в качестве своего младшего наставника (см. Ниже).

С 1960 года, находясь в изгнании в Индии, он продолжал обучать и инициировать Далай-ламу и многих других учеников, включая предоставление посвящения Ваджрайогини в Дхарамсале , а также множество учений и посвящений в недавно расположенных монастырях в Буксе, тантрических колледжах в Далхаузи. и тибетский монастырь в Варанаси. В 1967 году он обучал Сотни Божеств Радостной страны (Гуру-йога Дже Цонкапы согласно линии Сегью) сотням студентов в Дхарамсале, а в 1970 году он дал аналогичные учения в Бодхгайе . В 1969 году он дал основное посвящение Херуки, согласно Луипе, примерно 1000 человек по просьбе тантрических колледжей. Осенью 1971 года он посетил Майсур на юге Индии по просьбе монахов трех главных монастырей, которые обосновались в тибетском лагере в Мундгоде, и дал обширные учения и посвящения монахам и мирянам, а также рукоположил сотни молодых монахов. В то время он также делал подношения Сангхе и жертвовал статуи Дже Цонкапы и его Двух сыновей главному храму Гандена вместе с танкхами. В 1972 году он дал посвящение и учение Ваджрайогини в Дхарамсале 800 монахам и мирянам и в Бодхгайе. Позже в том же году он преподавал в Институте тибетских исследований в Варанаси, а в следующем году дал посвящения Херуки и Ваджрайогини 700 людям в тибетском монастыре.

Он и старший наставник Линг Ринпоче также обменивались учениями и инициациями. В 1969 году он обучил Линга Ринпоче Ламрим Ченмо, а в 1970 году даровал ему посвящение Ямантаки. Взамен в 1970 году он получил от Линга Ринпоче посвящение Тантры Действия Вайрочаны, а также учение Ламрим Ченмо. В 1972 году он дал Линг Ринпоче учения о Гуру Пудже и Ямантаке, а взамен получил учение о тормах (ритуальных подношениях) Ямантаке.

Несмотря на то, что ламы всех тибетских буддийских школ уважали и приглашали их для проведения учений и посвящений, Триджанг Ринпоче преподавал в основном в традиции гелугпа Дже Цонкапы. Он также был держателем Ганден, или Геден, Устной Традиции, полностью переданной ему его коренным гуру Пабонгкой Ринпоче. По словам Хельмута Гасснера, переводчика Далай-ламы в течение 17 лет и одного из двух рукоположенных западных гешей :

Великий мастер Пабонка был в первой половине двадцатого века основным или ключевым держателем линии преемственности Традиции Устной Геден. Многие другие учителя до него овладели некоторыми аспектами учений традиции, но особой заслугой Пабонки Ринпоче было найти и найти все эти частичные передачи, изучить и реализовать их, а также снова собрать их вместе, чтобы передать их через одного человека. В его жизни едва ли был значительный деятель традиции Геден, который не был учеником Пабонки Ринпоче. Кьябдже Триджанг Ринпоче был тем, кто снова был способен принять и передать всю традицию Устной Геден. Дордже Шугдена практика является неотъемлемой частью этой традиции.

Другая работа

Освобождение на ладони

В 1921 году, когда Триджангу Дорджечангу был 21 год, Пабонка Ринпоче был приглашен в пустыню Чузанг, недалеко от Лхасы, чтобы обучать Ламрим Ченмо , Великим этапам пути к просветлению , которые он проделал в течение двадцати четырех дней для более чем 2000 монахов и много мирян. В то время Дже Пхабонгкапа попросил своего главного ученика Триджанга Ринпоче издать книгу, основанную на записях, сделанных им во время учений. Позже Триджанг Ринпоче был ответственен за публикацию этого классического текста Лам Рим его коренного Гуру, Пабонки Ринпоче, который называется « Освобождение на ладони» .

Другие тексты

Триджанг Ринпоче также является автором других буддийских текстов. В 1967 году, в возрасте 66 лет, он составил тщательно продуманный набор заголовков для малых и средних этапов пути к просветлению (Лам Рим). Он также сочинил, среди множества других материалов:

  • «Освобождение для вашей сохранности» , композиция из заметок к беседам Пабонки Ринпоче о Лам Риме (которая включена в Собрание сочинений Дже Пабонки).
  • Мандала тела Шри Чакрасамвары согласно Гхантападе
  • Долгая церемония посвящения Херуки и Гухьясамаджи в Высший тантрический колледж.
  • Набор посвящений в Читтамани Тару
  • Полный набор примеров по грамматике в стихотворной форме
  • Оглавление произведений Чатренга Джампы
  • Различные биографии
  • Различные ритуалы, молитвы и мольбы, в том числе для реинкарнации разных лам.
  • Набор посвящений в Белую Тару
  • Набор посвящений в Божество-Защитник Дордже Шугдэн

Наставник Далай-ламы XIV

В 1941 году Триджанг Ринпоче был назначен помощником наставника 14-го Далай-ламы, и после этого помог старшему наставнику Лингу Ринпоче в обучении его, сначала научив его читать и запоминать тексты, которые нужно читать. 14-й Далай-лама описывает Триджанга Ринпоче как своего «коренного гуру» в двух своих книгах.

В 1941 году Триджанг Ринпоче также получил известие о смерти его духовного наставника Дже Пхабонгкапа. Это сделало его безмерно грустным, и он совершил много молитв и подношений. В 1942 году он был одним из монахов-монахов Далай-ламы (а позже, в 1954 году, он действовал как так называемый «инквизитор тайн», когда Далай-лама принял полное посвящение). В 1947 году он начал диалектические и логические тренировки Далай-ламы. (закончив в 1959 году проведением заключительного устного экзамена Далай-ламы во время молитвенного фестиваля), и взял его в обширную поездку по монастырям Дрепунг и Сера, чтобы установить его на различных тронах, которые он занимает в этих монастырях. В 1950 году китайские коммунисты вошли в регион Чамдо через Кхам, и в результате Триджанг Ринпоче сопровождал Далай-ламу в его духовных и мирских способностях в Дромо, где он дал больше учений по Ламриму. В 1954 году он сопровождал Далай-ламу в Ганден, а затем в Пекин через Конгпо, Пово, Чамдо и т. Д. В 1956 году он сопровождал Далай-ламу и Панчен-ламу в паломничестве в Индию. В 1960 и 1961 годах, после того как он и Далай-лама бежали в Индию, он дал Далай-ламе основные посвящения пяти божеств Херуки согласно Гхантапе, Ваджрайогини согласно Наропе и другим посвящениям. В 1962 году он дал ему посвящение мандалы тела Херуки и учил стадии зарождения и стадии завершения этой тантры. В 1963 году он дал Далай-ламе полную устную передачу Собраний сочинений Дже Цонкапы, а также лекции о Гуру Пудже, Гелугпа Махамудре и Ямантака Тантре . В 1964 году он обучил Далай-ламу Ламрим Ченмо и Праджняпарамита-сутру из 800 стихов, а в 1966 году он дал Далай-ламе устную передачу Собраний сочинений Гьялцабдже и Кхедрубдже (двух главных учеников Джека Цонкапы). Весной 1970 года он обучил Далай-ламу этапам зарождения и завершения Читтамани Тары и Ваджрайогини согласно Наропе и дал ему посвящения в 16 капель кадампов . Позже в том же году он дал много посвящений долгой жизни Далай-ламе, наряду с посвящением Гухьясамаджи и учениями о Колесе острого оружия и Лоджонге (тренировка ума), а также основными посвящениями 62 Божествам Херуки, согласно Луипе. Присутствовали также 700 других студентов, а в первых рядах были члены колледжей Верхнего и Нижнего Тантры.

По словам Хельмута Гасснера, переводчика 14-го Далай-ламы в течение 17 лет:

В те годы я часто сопровождал геше Рабтена в его поездках и имел возможность встретиться со многими важными личностями, среди которых был Кьябдже Триджанг Ринпоче, младший наставник Его Святейшества Далай-ламы. Триджанг Ринпоче был во многих отношениях одной из самых важных фигур своего времени. В пятидесятые годы он был силой Его Святейшества, опорой силы в трудные и тревожные времена для тибетского народа. Этот факт был хорошо известен китайским коммунистам, и поэтому Триджанг Лобсанг Еше стал их главным врагом. Именно Триджанг Ринпоче обучил Его Святейшество Далай-ламу концепциям буддизма, а также пониманию политики и овладению социальными навыками.

Помогая в полном образовании Далай-ламы, он также всегда продолжал обучать и давать посвящения все большему и большему числу монахов в тантрических колледжах, Таши Лунпо, Ганден, Сера, Намгьял и в других местах.


По словам многих учеников:

Он был самым выдающимся мастером во всех областях буддийского учения, а также тибетской культуры. Он был источником всех областей знания и консультантом во всех из них. Это был хорошо известный факт, что он действительно был воплощением Учителя, достигшего высших реализаций Сутр и Тантр, а также непревзойденным пропагандистом.

Ученики

У Триджанга Ринпоче было много хорошо известных учеников, некоторые из которых стали известными на Западе, такие как Тензин Гьяцо (14-й Далай-лама), лама Еше , лама Гангчен Ринпоче , геше Рабтен , лама Зопа Ринпоче и Келсанг Гьяцо . Триджанг Ринпоче был учителем Далай-ламы до своей смерти. Таким образом, он обучал Далай-ламу от начального уровня до высших тантрических передач. Далай-лама описал его в различных книгах, говоря о нем, что он был его духовным наставником, и:

Эти двое (Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче) оставались моими наставниками до конца моего формального образования, и я постоянно получал многочисленные линии передачи тибетского буддийского наследия от них обоих. Они были близкими друзьями, но очень разными характерами ... Триджанг Ринпоче был высоким, худым человеком великой грации и элегантности с довольно острым для тибетца носом. Он был мягок и обладал низким голосом, который был особенно мелодичным, когда он пел ... Триджанг Ринпоче был одним из величайших поэтов своего поколения, эклектично владевшим искусством и литературой ».

По словам Гонсара Ринпоче, «именно Кьябдже Триджанг Дордже Чанг предложил Его Святейшеству самые важные передачи Дхармы, такие как Великий Ламрим (тиб. Ламрим Ченмо), Тантра Чакрасамвары и многие сотни различных посвящений и специальных наставлений. Он также помог Его Святейшество в более молодом возрасте сочинял тексты, готовил речи и т. Д. »

Ученики Триджанга Ринпоче считают его находящимся в том же умственном континууме, что и Атиша , и держателем всех основных линий передачи гелугпа Ламрима, Лоджонга и Махамудры. По словам Гонсара Ринпоче, его «сострадание и мудрость, а также служение Дхарме и живым существам были абсолютно непревзойденными».

У Триджанга Ринпоче также было много других менее известных учеников, и он был объектом паломничества сначала в Тибете, а затем в Дхарамсале и Мундгоде в Индии:

Почти каждый тибетец искал его руководства и благословения почти во всех ситуациях и действиях, включая великих мастеров, старших и младших ринпоче, геше, монахов, монахинь, министров, деловых людей, мужчин, женщин, старых и молодых, бедных и богатых, интеллектуалов. или практикующие. Тибетцы практически из всех слоев общества обращались к нему за помощью и советом в свои хорошие и плохие времена. Он заботился обо всех одинаково, без дискриминации, с безграничным состраданием и терпением.

Распространение буддизма на Запад

Триджанг Ринпоче оказал плодотворное и далеко идущее влияние на интеграцию тибетского буддизма в Запад. На веб-сайте FPMT говорится: «Распространение Дхармы на Западе прямо и косвенно связано с Триджангом Ринпоче из-за его собственных учений, а также из-за деятельности его учеников, в том числе ламы Еше, ламы Сопы Ринпоче, геше Рабтена, Кьябдже Зонга. Ринпоче и многие другие ». К концу своей жизни у него самого было много западных учеников, и есть еще много тысяч, которые, хотя и не встречались с ним лично, все еще следуют его учениям через учения, которые они получили от своих учителей, его учеников. Осенью 1966 года он был приглашен на Запад и посетил Швейцарию для лечения; затем он посетил Германию, Англию, Францию ​​и так далее, где бы ни жили тибетцы, давая учения в поездках. В 1968 году его пригласили обратно в Швейцарию, чтобы освятить новый тибетский монастырь, и он отправился туда с Кьябдже Лингом Ринпоче, после чего последовал еще один западный тур, вернувшийся в Индию весной 1969 года.

Он призвал геше Рабтена и многих других своих ближайших учеников нести Дхарму Дже Цонкапы жителям Запада, указывая, что «такие усилия никогда не бывают напрасными, но являются важным вкладом в Дхарму и благополучие живых существ». Говоря о геше Рабтене, Гонсар Ринпоче объясняет: «Главный духовный отец геше, Его Святейшество Кьябдже Триджанг Дордже Чанг, чьи советы всегда были решающим фактором в решениях геше, с самого начала поддерживал учения геше западным людям». Несмотря на свое тибетское происхождение, Кьябдже Триджанг Дорджечанг верил в способность жителей Запада обрести глубокий опыт сутр и тантр Будды в своих странах и культурах и поощрял своих близких учеников «давать тем, кто достиг зрелости, некоторые тантрические учения и посвящения в дополнение к ним». основные учения Дхармы, такие как Ламрим (постепенный путь к просветлению), Лоджонг (тренировка ума) и великие философские трактаты ».

Триджанг Ринпоче был также первый мастер - тибетский встретить Pontifax в Риме , когда он встретился с Папой Римским Павла Шестую в 1963 году.

Его работа для тибетцев в изгнании

Вскоре после выпускных экзаменов Далай-ламы в 1959 году он и Далай-лама покинули дворец Норбулинка в Лхасе и отправились в Индию из-за широко распространенных опасений, что КНР планирует похищение Дали-ламы. По словам учеников Триджанга Ринпоче:

Он не только предлагал Его Святейшеству изучение от начального уровня до высших тантрических передач, он также был костяком борьбы против китайской оккупации в самый трудный и запутанный период тибетской истории. Бегство Его Святейшества Далай-ламы из Тибета в 1959 году также произошло благодаря мудрости и усилиям Кьябдже Триджанга Дордже Чанга.

Большинство сообщений предполагают, что после исхода из Тибета в 1959 году главной заботой было приобщиться к индийскому обществу и при этом сохранить основные тибетские ценности и идентичность. Два наставника Далай-ламы, Кхьябдже Линг Ринпоче и Кхьябдже Триджанг Дорджечанг, сыграли жизненно важную роль в определении базовой структуры тибетского правительства в изгнании (TGIE), консультировании Далай-ламы и закладке основ трех великих монастырей в Южной Индии. тантрические колледжи и различные более мелкие монастыри. Руководители других сект исполняли свои приказы.

Тибетский национальный гимн

Кьябдже Триджанг Ринпоче написал Гьяллу , тибетский национальный гимн, который был принят общиной в изгнании примерно в 1950 году и используется до сих пор. Гимн акцентирует внимание на сиянии Будды Шакьямуни :

Распространяя учение Будды в десяти направлениях, пусть каждый во всем мире насладится славой счастья и мира.
Пусть в битве против темных негативных сил всегда восторжествует благоприятный солнечный свет учений и существ Тибета и сияние мириадов сияющего процветания.

Взгляды на Дордже Шугдена

Триджанг Ринпоче рассматривал Дордже Шугдена как просветленное существо, которое проявляет мирский (непросветленный) аспект, но на самом деле является не кем иным, как Буддой Манджушри . Триджанг Ринпоче утверждает:

Соответственно, хотя он и является, в определенном смысле, Достопочтенным Манджушри, сам Будда для живых существ, для которых умиротворяющая форма соответствует их удаче и устремлениям, он является ученикам в прекрасной божественной форме, которую приятно видеть. как эманация юного божественного ребенка, Лодро Ринчен. Для тех, кто является квалифицированным сосудом, но не имеет удачи видеть его в этой форме, он исходит в человеческих формах, таких как Сакья Пандита. С другой стороны, чтобы подчинить порочных существ, которых нельзя подчинить мирными средствами, он появляется в уродливых формах, таких как якши и ракши, размахивая ужасающим оружием и жадно пожирая три мира в одно мгновение, которые контролируют и покоряют все гордятся свирепыми мирскими божествами. Среди этих гневных типов есть как йидамы, так и Защитники, а Защитники имеют как мирские, так и надмические аспекты. Йидамы - это трое: Дра Наг Ямантака, Донг Яманатака и Ваджра Бхайрава Ямантака. В аспекте надмирного Защитника он - Дхармараджа Каларупа, а в аспекте мирского защитника - великий Дхармапала Могущественный Дордже Шугден.

Цитируя то, что он услышал от Пабонки во время церемонии, Триджанг Ринпоче заявляет, что Шугден причинит вред и убьет тех, кто смешивает традицию Цонкапы с другими школами:

[Этот защитник доктрины] чрезвычайно важен для сохранения традиции Дзонг-ка-ба, не смешивая и не искажая [ее] путаницей из-за великой жестокости и скорости его действий, которые падают как молния, чтобы жестоко наказать всех те существа, которые причинили вред Традиции Желтой Шляпы, независимо от того, высокого они или низкого уровня. [Этот защитник также особенно важен в связи с тем, что] многие с нашей собственной стороны, монахи или миряне, высокие или низкие, не довольны Традиция Дзонг-ка-ба, подобная чистому золоту, [и] смешала и исказила [эту традицию] ошибочными взглядами и практиками других школ, которые представляют собой системы догматов, которые считаются невероятно глубокими и удивительно быстрыми, но которые [на самом деле] ошибки среди ошибок, ошибочные, опасные и вводящие в заблуждение пути. В отношении этой ситуации этот защитник учения, этот свидетель, проявляет свою собственную форму или множество невыносимых проявлений ужасающих и пугающих, гневных и жестоких проявлений. Из-за этого, по всей видимости, произошли различные события, некоторые из которых произошли или происходят, некоторые из них слышали или видели: некоторые люди теряют сознание и становятся безумными, у некоторых случается сердечный приступ и они внезапно умирают, некоторые [ видят] через множество неблагоприятных знаков [их] богатство, накопленное имущество и потомки исчезают, не оставляя никаких следов, как пруд, в котором прекратилась питающая река, тогда как некоторым [находят] трудным достичь чего-либо в последующих жизнях.

Триджанг Чоктрул Ринпоче

Триджанг Ринпоче Тулку , Триянг Чоктрул Ринпоче , живет в Соединенных Штатах , как частное лицо.

Рекомендации

Внешние ссылки