Трезубец Масса - Tridentine Mass

Подъем чаши после освящения во время торжественной мессы

Tridentine Масса , также известная как традиционная латинская месса или традиционного обряд , является Римским обряд Массы в католической церкви , которая появляется в типичных изданиях в римском Миссале , опубликованных с 1570 по 1962 г. Отмечаются исключительно в Духовной латыни , это был наиболее широко использовал евхаристическую литургию в мире с момента ее издания в 1570 г. до введения Мессы Павла VI (обнародованной в 1969 г., а пересмотренный Римский Миссал появился в 1970 г.).

Издание, провозглашенное Папой Иоанном XXIII в 1962 году (последнее, на которое нанесено указание ех декрето Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ), и месса, проводимая в соответствии с ним, описаны в motu proprio Summorum Pontificum 2007 года как разрешенная форма церковной литургии, а иногда и о нем говорится как о необычайной форме римского обряда, или на латинском Usus antiquior («более древний обычай»).

«Тридент» происходит от латинского Tridentinus , «относящегося к городу Трайдент» (современный Трент , Италия), где Трентский собор проводился в разгар Контрреформации . В ответ на решение этого совета Папа Пий V обнародовал Римский Миссал 1570 года, сделав его обязательным для всей Латинской церкви , за исключением мест и религиозных орденов с молитвами до 1370 года. Хотя Тридентская месса часто описывается как латинская месса , после II Ватиканского Mass опубликован Папой Павлом VI и переиздана папы Иоанна Павла II , который заменил его в качестве обычной формы римского обряда, имеет свой официальный текст на латинском языке и иногда отмечается на этом языке.

В 2007 году Папа Бенедикт XVI издал motu proprio Summorum Pontificum , сопровождаемый письмом к епископам мира, разрешающим использование Тридентинской мессы 1962 года всеми католическими священниками Латинской церкви в мессах, проводимых без народа. Эти мессы «могут - с соблюдением всех норм закона - посещаться верующими, которые по собственной воле просят, чтобы их допустили». Разрешение компетентным священникам использовать Тридентскую Мессу в качестве приходской литургии было дано пастором или настоятелем. Порции этих обстоятельств для празднования 1962 Tridentine мессы были заменены и аннулированы Франциском «ы по собственной инициативе Traditionis Кустодес в 2021 году, введении дополнительных ограничений.

Бенедикт заявил, что издание Римского Миссала 1962 года следует рассматривать как «экстраординарную форму» ( forma extraordinaria ) римского обряда, обычной, нормальной или стандартной формой которого является месса Павла VI 1970 года. Поскольку это единственная разрешенная экстраординарная форма, некоторые называют Тридентскую мессу 1962 года "необычной формой" мессы. Тридентскую мессу 1962 года иногда называют " usus antiquior " (более раннее использование) или " forma antiquior " ( более старая форма), чтобы отличить ее от Мессы Павла VI, опять же в том смысле, что это единственная из старых форм, на которую было дано разрешение.

Папа Франциск 16 июля 2021 года выпустил Апостольское послание Motu Proprio , Traditionis custodes об использовании римской литургии до реформы 1970 года. В Traditionis custodes Папа говорит: «литургические книги, обнародованные Святым Павлом VI и Святым. Иоанн Павел II в соответствии с постановлениями Второго Ватиканского Собора является уникальным выражением lex orandi римского обряда ". Он также сильно ограничил использование Треугольной мессы.

Язык

В большинстве стран язык, используемый для празднования Тридентской мессы, был и остается латинским . Однако в Далмации и некоторых частях Истрии в Хорватии литургия совершалась на старославянском языке , и разрешение на использование этого языка было распространено на некоторые другие славянские регионы между 1886 и 1935 годами.

После публикации Римского Миссала 1962 года в Инструкции 1964 года о применении Конституции о священной литургии Второго Ватиканского Собора было указано , что «обычно послание и Евангелие от мессы дня должно читаться на местном языке ». Епископальные конференции должны были решить, с согласия Святого Престола, какие еще части мессы, если таковые имеются, должны были проводиться на местном языке.

За пределами Римско-католической церкви местный язык был введен в празднование Тридентской мессы некоторыми старокатоликами и англо-католиками с введением английского Миссала .

Некоторые западные Rite православные христиане, особенно в Антиохийской православной архиепископии Северной Америки «s Западной Rite викариатства , используйте тридентскую мессу в просторечии с незначительными изменениями под названием„Божественной Литургии святого Григория“.

Большинство старокатоликов используют Тридентскую Мессу на местном языке или на латыни.

Терминология

Главный алтарь римского обряда до 1969 года, украшенный рередо и установленный на трехступенчатой ​​платформе, под которой произносятся молитвы у подножия алтаря . Прислоненные к скинии и два подсвечника - это карты жертвенников , чтобы напоминать служащему о словах, когда он находится вдали от молитвенного дома.

Термин «Тридентская месса» применяется к празднованиям в соответствии с последовательными изданиями Римского Миссала , название которого приписывает их Тридентскому собору ( Missale Romanum ex Decreeto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) и Папе или папам, которые внесли изменения, представленные в рассматриваемое издание. Первое из этих изданий - издание 1570 года, в котором за упоминанием Тридентского собора следует ссылка на Папу Пия V ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ). В последнем, датированном 1962 годом, папы упоминаются только в общих чертах ( Missale Romanum ex Decreeto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura acceptitum ). В изданиях после 1962 года вместо Трентского собора упоминается Второй Ватиканский собор, как и в издании 2002 года: Missale Romanum ex Decreeto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Иоаннис Паули Стр. II cura распознание .

Иногда термин «Тридентская месса» применяется ограничительно к мессам, в которых используется последнее издание Тридентского римского миссала 1962 года, единственное издание, которое все еще разрешено, при определенных условиях, как исключительная форма римско-обрядовой мессы.

Некоторые называют эту форму мессы «латинской мессой». Это тоже ограничительное использование термина, собственное значение которого гораздо шире. Даже месса Второго Ватиканского Собора имеет свой нормативный текст, из которого делаются народные переводы на латынь , и, за исключением месс, запланированных церковными властями на народный язык, она может везде проводиться на латыни.

Некоторые говорят о Трезубской мессе в целом или о ее форме 1962 года как о «григорианском обряде». Термин «Трезубец» также иногда встречается, но Папа Бенедикт XVI объявил неуместным говорить о версии 1962 года и опубликованной более поздними Папами, как если бы это были два «обряда». Скорее, сказал он, это вопрос двоякого «использования» одного и того же римского «обряда». Адриан Фортескью , Проспер Геранже и бенедиктинец Хью Сомервиль-Кнапман говорят, что они должны быть отдельными обрядами, поскольку месса, провозглашенная на Тридентском соборе, уже была ранее существовавшей литургией Римской епархии и имеет прямую связь с мессой, практикуемой апостолов, в то время как изменения, внесенные в проведение мессы Павла VI , настолько велики, что она больше не похожа на католическую литургию, практикуемую до 20 века.

Католики-традиционалисты , наиболее известной характеристикой которых является привязанность к Тридентской мессе, часто называют ее «традиционной мессой» или «традиционной латинской мессой». Они описывают как «кодификацию» формы мессы подготовку издания Римского миссала Пием V, о котором он сказал, что эксперты, которым он доверил эту работу, сопоставили существующий текст с древними рукописями и сочинениями, восстановили его. к «первоначальной форме и обряду святых отцов» и в дальнейшем исправил его. Чтобы отличить эту форму мессы от мессы II Ватикана, католики-традиционалисты иногда называют ее "мессой веков" и говорят, что она доходит до нас "от Церкви Апостолов и, в конечном счете, от Того, Кто есть его главный Жрец и его безупречная Жертва ".

Пересмотр литургии Папой Пием V

Во времена Трентского Собора традиции, сохранившиеся в печатных и рукописных миссалах, значительно различались, и стандартизация искалась как внутри отдельных епархий, так и на всем Латинском Западе . Стандартизация требовалась также для предотвращения внедрения протестантских идей в литургию после протестантской Реформации .

Папа Пий V соответственно ввел единообразие в законе в 1570 году с папской буллой « Quo primum », предписывающей использование римского Миссала в том виде, в котором он был исправлен. Он разрешил только те обряды, которым исполнилось не менее 200 лет, чтобы пережить обнародование его Миссала 1570 года. Некоторые из сохранившихся обрядов были постепенно отменены, хотя амброзианский обряд сохранился в Милане , Италия, и соседних областях, простираясь даже до Швейцарии, а мосарабский обряд до сих пор используется в ограниченной степени в Толедо и Мадриде , Испания. В кармелитах , картезианские и доминиканские религиозные ордена сохранили свои обряды, но во второй половине 20 - го века , два из этих трех выбрали принять римский обряд . Обряд Браги на севере Португалии, по-видимому, практически прекратился: с 18 ноября 1971 года эта архиепископия разрешает его использование только на факультативной основе.

Начиная с конца 17 века, Франция и соседние области, такие как Мюнстер , Кельн и Трир в Германии, увидели поток независимых миссалов, опубликованных епископами под влиянием янсенизма и галликанизма . Это закончилось, когда аббат Геранже и другие начали в 19 веке кампанию по возвращению к римскому Миссалу.

Пересмотр литургии Пием V имел в качестве одной из заявленных целей восстановление римского Миссала «к первоначальной форме и обряду святых отцов». Из-за относительно ограниченных ресурсов, доступных его ученым, эта цель фактически не была реализована.

Три разных издания Римского миссала Пия V с небольшими вариациями вышли в 1570 году, издание фолио и кварто в Риме и издание фолио в Венеции. Репродукция того, что считается самым ранним, именуемое поэтому editio princeps , было произведено в 1998 году. В ходе печати editio princeps были внесены некоторые исправления путем вставки исправленных текстов поверх частей уже напечатанных страниц. . В следующем 1571 году снова вышло несколько тиражей с различными исправлениями текста.

Исторические вариации

Missale Romanum на хорватском глаголице, напечатанный в 1483 году.

В Апостольской конституции ( папской булле ) Quo primum , в которой он предписал использовать свое издание Римского Миссала 1570 года, Пий V постановил: «Мы приказываем и предписываем, чтобы ничего не добавлялось к Нашему недавно опубликованному Миссалу, ничего из него не опускалось, в нем ничего не изменится ". Это, конечно, не исключало изменений со стороны Папы, и сам Папа Пий V добавил к Миссалу праздник Богоматери Победы в ознаменование победы Лепанто 7 октября 1571 года. Его непосредственный преемник, Папа Григорий XIII , изменил имя. этого праздника на «Пресвятый Розарий Пресвятой Девы Марии», а Папа Иоанн XXIII изменил его на «Богоматерь Розария».

Работа Пия V по резкому сокращению количества праздников в римском календаре (см. Это сравнение ) очень скоро была отменена его преемниками. Отмененные им праздники, такие как Представление Марии, Святой Анны и Святого Антония Падуанского, были восстановлены еще до того, как было выпущено типичное издание Миссала 1604 года Климента VIII.

В течение следующих столетий неоднократно добавлялись новые праздники, а ряды некоторых праздников повышались или понижались. Сравнение Тридентского календаря Папы Пия V с Общим римским календарем 1954 года показывает изменения, сделанные с 1570 по 1954 год. Папа Пий XII внес общий пересмотр в 1955 году , а Папа Иоанн XXIII внес дополнительные общие изменения в 1960 году, упростив терминологию, касающуюся ранжирования. литургических торжеств.

Соблюдая 8 декабря то, что он называл праздником «Зачатие Пресвятой Богородицы» (опуская слово «Непорочная»), Пий V отменил существующую специальную Мессу для праздника, указав, что Месса Рождества Марии (с слово «Рождество» заменено на «Зачатие»). Часть этой более ранней Мессы была возрождена в Мессе, которую Папа Пий IX приказал использовать на празднике.

Типичные издания Римского Миссала

В дополнение к таким случайным изменениям, Римский Миссал подвергался общим пересмотрам всякий раз, когда выходило новое «типичное издание» (официальное издание, текст которого должен был воспроизводиться в печатных изданиях всеми издателями).

После первоначального Тридентского римского миссала Пия V первое новое типичное издание было обнародовано в 1604 году Папой Климентом VIII , который в 1592 году выпустил исправленное издание Вульгаты . Библейские тексты в Миссале Папы Пия V не совсем соответствовали новой Вульгате, и поэтому Климент отредактировал и исправил Миссал Папы Пия V, внося изменения как в библейские тексты, так и в другие вопросы. Он отменил некоторые молитвы, которые Миссал 1570 г. обязывал священника произносить при входе в церковь; сократил две молитвы, которые следует произносить после Confiteor; постановил, что слова « Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis » («Сделайте это в память обо мне») не следует произносить при демонстрации чаши людям после освящения, но до этого; вставил указания в нескольких местах Канона, что священник должен был произносить слова неслышно; отменил правило, согласно которому на высокой мессе священник, даже если не епископ, должен был дать последнее благословение тремя крестными знамениями; и переписали рубрики, введя, например, звон колокольчика.

Следующее типичное издание было выпущено в 1634 году, когда папа Урбан VIII еще раз пересмотрел римский Миссал.

Никаких других типичных изданий не было до издания Папы Льва XIII в 1884 году. В него были внесены лишь незначительные изменения, недостаточно глубокие, чтобы заслужить включение папской буллы о ее обнародовании в Миссал, как это было в буллах 1604 и 1634 годов.

В 1911 году, издав буллу Дивино Аффлату , Папа Пий X внес существенные изменения в рубрики. Он умер в 1914 году, поэтому его преемнику Папе Бенедикту XV выпало новое типичное издание, включающее его изменения. Это издание 1920 года включало новый раздел, озаглавленный: «Дополнения и изменения в рубриках Миссала в соответствии с Bull Divino afflatu и последующими указами Священной конгрегации обрядов». Этот дополнительный раздел был почти таким же длинным, как и предыдущий раздел «Общие рубрики Миссала», который продолжал печататься без изменений.

Папа Пий XII радикально пересмотрел литургию Вербного воскресенья и Пасхального Тридуума , запретил многие бдения и октавы и внес другие изменения в календарь (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ), реформы, которые были завершены в Кодексе Рубрик Папы Иоанна XXIII 1960 года , который были включены в окончательное типичное издание Тридентского Миссала 1962 года, заменив как «Дополнения и изменения в рубриках Миссала» Пия X, так и более ранние «Общие рубрики Миссала».

Изменения, внесенные в литургию в 1965 и 1967 годах после решений Второго Ватиканского Собора, не были включены в Римский Миссал. Тем не менее, они нашли отражение в предварительных переводах на местные языки, которые были сделаны, когда народный язык стал использоваться в дополнение к латыни. Это объясняет ссылки, которые иногда можно увидеть на «Миссал 1965 года».

Общие Римский календарь был пересмотрен частично в 1955 и 1960 и полностью в 1969 году Папой Павлом VI «s по собственной инициативе Mysterii Пасхалис , снова уменьшая количество праздников.

Миссал 1962 г.

Вознесение хозяина после хиротонии.

Римский Миссал, изданный Папой Иоанном XXIII в 1962 году, во многих отношениях отличался от более ранних изданий.

  • В него вошли изменения, внесенные Иоанном XXIII в 1962 году, когда он включил в канон мессы имя Святого Иосифа , что стало первым изменением за столетия в каноне мессы.
  • В него вошли основные изменения, которые Папа Пий XII внес в 1955 году в литургию Вербного воскресенья и Пасхального тридуума . К ним относятся:
    • Отмена церемоний, при которых освящение пальм в Вербное воскресенье напоминало мессу с посланием , Евангелием , предисловием и святым ; пресечение трехкратного стука в закрытые двери перед возвращением в церковь после благословения и раздачи пальм; пропуск молитв у подножия жертвенника и Последнего Евангелия.
    • В Великий четверг омовение ног было включено в мессу вместо того, чтобы быть независимой церемонией; если это сделал епископ, то 12 человек, а не 13, омыли ноги; Сама месса читалась вечером, а не утром, и некоторые ее молитвы были удалены или изменены.
    • В Страстную пятницу послеобеденное служение причастия заменило утреннюю мессу Преждеосвященных , на которой священник в одиночку принимал ранее освященного хозяина и пил неосвященное вино, в которое была помещена небольшая часть освященного хозяина. Элементы , которые предложили обычную мессу были удалены: incensing подарков и алтарь, омовение рук и разглагольствовать Fratres на Offertory , и ломка большого хозяина . Священные служители начали литургию в альбах и (для священнослужителя и дьякона) черных палантинах, а не в черной ризе для священнослужителя и свернутых ризах для диакона и иподиакона; они облачались в свои облачения (без манипул) только для того, что получило новое название Торжественных Покровов или Молитвы правоверных (в которых служитель носил ризу вместо ризы) и снимали их для поклонения Кресту; Священные служители переоделись в фиолетовые облачения (опять же, без манипул) для недавно введенного раздачи Святого Причастия. К Торжественным Покровам были даны новые тексты, а также добавлено «Помолимся. Станем на колени. Вставай» для евреев.
    • Пасхальное бдение было перенесено из Святой субботу утром на следующем ночью; было отменено использование тройной свечи, и были внесены другие изменения как в начальные церемонии, сосредоточенные на пасхальной свече, так и в другие части, такие как сокращение числа прочитанных пророчеств с двенадцати до четырех и введение «возобновления крещения». обещает «мирянам» (примечательно тем, что впервые после кодификации Миссала Папы Пия V, что наречия было разрешено использовать таким образом).
    • Отмена личного чтения священником, стоящим у алтаря со стороны послания, чтений, которые пели или провозглашали другие служители.
  • Кроме того, в Миссале 1962 года из молитвы Страстной пятницы для евреев было удалено прилагательное perfidis , которое часто ошибочно принимается за «вероломный», а не «неверующий».
  • Он включал в себя рубричные изменения, внесенные Указом Cum nostra Папы Пия XII 1955 года , которые включали:
    • Были отменены бдения, за исключением праздников Пасхи, Рождества, Вознесения, Пятидесятницы, Святых Петра и Павла, Святого Иоанна Крестителя, Святого Лаврентия и Успения Пресвятой Богородицы;
    • все октавы были отменены, кроме октав Пасхи, Рождества и Пятидесятницы;
    • не более трех собраний должно было быть произнесено на Малой Мессе и одно на Торжественной Мессе .
  • В его календарь включены как изменения, внесенные Папой Пием XII в 1955 году ( Общий римский календарь Папы Пия XII ), так и изменения, внесенные самим Папой Иоанном XXIII в его Кодексе рубрик 1960 года ( Общий римский календарь 1960 года ). К ним относятся:
  • Он заменил вводные разделы Римского Миссала, Rubricae generales Missalis (Общие рубрики Миссала) и Дополнения и вариации в rubricis Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" et subsquentium SRC Decretorum (Дополнения и изменения к Рубрикам Миссала в соответствии с Bull Divino afflatu и последующие указы Священной конгрегации обрядов), с текстом Общих рубрик и частей Общих рубрик римского миссала Свода рубрик 1960 года.

Папа Бенедикт XVI разрешил, при определенных условиях, продолжить использование этого издания Римского Миссала 1962 года в качестве «экстраординарной формы Римского обряда», наряду с более поздней формой, введенной в 1970 году, которая теперь является нормальной или обычной формой.

Формы Римского обряда до 1962 года, которые используют некоторые люди и группы, обычно не разрешены для литургического использования, но в начале 2018 года Комиссия Ecclesia Dei предоставила общинам, обслуживаемым Священническим Братством Святого Петра, возможность использовать по своему усмотрению. литургии Страстной недели до 1955 года в течение трех лет (2018, 2019, 2020).

Литургическая структура

Месса делится на две части: Месса оглашенных и Месса правоверных. Катехумены, наставленные в вере, однажды были уволены после первой половины, так как еще не исповедовали веру. Исповедание веры считалось необходимым для участия в евхаристической жертве.

Это правило Дидахе действует до сих пор. Это только одно из трех условий (крещение, правильная вера и правильная жизнь) для допуска к причастию, которое католическая церковь всегда применяла и которые уже были упомянуты в начале 2-го века святым Иустином Мучеником : «И эта еда - призвал среди нас Евхаристию, в которой не разрешено принимать участие никому, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который был омыт омовением, предназначенным для прощения грехов и для возрождения, и который так жив, как повелел Христос »( Первое извинение , глава LXVI).

Перед мессой

Аспергес ( Окропление святой водой , Псалом 51: 9, 3 ) - необязательный покаянный обряд, который обычно предшествует только основной воскресной мессе . В ризнице священник, одетый в альб , если он должен совершать мессу, или прибежище , если он не совершает мессу, и облаченный в накидку , которая является цветом дня, если священник является служащим. мессы или пурпур, если он не совершает мессу, изгоняет и благословляет соль и воду, затем кладет благословенную соль в воду, трижды окропляя ее в виде креста, произнося один раз: «Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti "(Пусть теперь будет сделана смесь соли и воды во имя Отца, и Сына, и Святого Духа). После этого священник, облаченный в ризу цвета дня, пока хор поет антифон и стих Псалма 50/51 или 117/118, трижды окропляет святой водой жертвенник, а затем духовенство и община. Этот обряд, если он используется, предшествует молитвам у подножия алтаря. Во время пасхального сезона стих «Аспергирует меня ...» заменяется стихом «Види аквам ...», а стих «Аллилуиа» добавляется к стиху «Ostende nobis ...» и его ответу.

После Аспергеса начинается месса.

Масса катехуменов

Первая часть - это месса оглашенных.

Молитвы у подножия алтаря

Молитвы у подножия алтаря

Последовательность молитв у подножия алтаря такова:

Священник, после обработки на торжественной мессе с дьяконом и иподиаконом, церемониймейстером и служителями, а также на других мессах с одним или несколькими служителями, а также на малой мессе, помещая завуалированную чашу в центр алтаря, делает знак креста у подножия жертвенника. На Торжественной Мессе чашу заранее кладут на стол для доверия .
  • Псалом 42 ( Псалом 43 MT, т. Е. Масоретская нумерация), известный под своим incipit Iudica me , читается, за исключением месс сезона во время Страстной полноты и месс Реквиема. Ему предшествует и следует антифон того же псалма: « Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam » (Перевод: «Я войду на жертвенник Божий: Богу, радующему мою юность») , произносится священником поочередно с диаконом и иподиаконом (если есть) или служителями.
  • Псалом 123: 8 читается:
Священник  (крестится) : Наша помощь - во имя Господа,
Служители : Сотворившие небо и землю.
  • Произносится двойная форма молитвы о всеобщем исповедании грехов, известная под своим начатком Confiteor (признаюсь):
Священник  (низко кланяясь) : Confíteor Deo omnipoténti, beát Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis и т.д. ópere: (ударяя в грудь три раза) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo Precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro meum ad no Dstómin.
(Перевод: Исповедую всемогущему Богу , Пресвятой Деве Марии , благословенному архангелу Михаилу , благословенному Иоанну Крестителю , святым апостолам Петру и Павлу , всем святым и вам, братия, что я согрешил исключительно в мыслях, словах и делах, по моей вине, по моей вине, по моей самой тяжкой вине. Поэтому я молю благословенную Марию вечную Деву, благословил архангела Михаила, благословил Иоанна Крестителя, святых апостолов Петра и Павла, всех святые и вы, братия, помолитесь за меня Господу Богу нашему.)
Служители молятся за священника: «Да помилует тебя Всемогущий Бог, простит тебе грехи твои и оживит тебя вечную». Затем настает очередь служителей или служителей исповедовать грехи и просить молитв. Они используют те же слова, что и священник, за исключением того, что они говорят «ты, Отец» вместо «вы, братья», и священник отвечает той же молитвой, которую служители использовали для него (но используя множественное число) плюс дополнительная молитва.
  • Затем священник и служители (или служители) произносят следующие стихи:

V. Deus, tu convertus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Обратишься, Боже, и оживи нас: (Пс. 84: 7-8)
и народ Твой возрадуется о Тебе.
Покажи нам, Господи, милость Твою.
И даруй нам свое спасение.
Господи, услышь мою молитву.
И пусть мой крик дойдет до тебя.
Да пребудет с тобой Господь.
И твоим духом.

Затем священник говорит: Орем (помолимся). После этого он поднимается к жертвеннику, беззвучно молясь: «Убери от нас беззакония наши, умоляем Тебя, Господи, дабы нам с чистым разумом достойно войти во святое святых», ссылка на Исход 26: 33-34 , 1 Царств 6:16 , 1 Царств 8: 6 , 2 Паралипоменон 3: 8 , Иезекииля 41: 4 и другие. Он кладет свои соединенные руки на край жертвенника так, чтобы только кончики маленьких пальцев касались его передней части, и безмолвно молится о том, чтобы заслуги Святых, чьи мощи находятся в алтаре, и всех Святых , Бог простит ему все его грехи. При словах quorum relíquiæ hic sunt (чьи реликвии находятся здесь) он протягивает руки и целует алтарь.

Священник у алтаря

Dominus vobiscum («Господь с вами») перед сбором .
В Трезубской Мессе священник должен в этот момент опускать глаза.
  • Введение
    • Священник снова крестится, когда начинает читать вступление, которое обычно берется из псалма . Бывают исключения: например, вступление к пасхальному воскресенью адаптировано из мудрости 10: 20-21 , а антифон в мессах Пресвятой Девы Марии был от поэта Седулия . Это произошло из практики пения полного псалма с вкраплениями антифона во время входа духовенства, до того, как в средние века молитвы у подножия алтаря были добавлены к мессе. Об этом говорит само название «Интройт».
  • Кайри
    • Эта часть Мессы является лингвистическим маркером происхождения римской литургии на греческом языке . «Кайри, элейсон; Криста, элейсон; Кайри, элейсон». означает "Господи, помилуй; Христос помилуй; ..." Каждая фраза произносится (или поется) трижды.
  • Глория в Excelsis Deo
    • Первая строка Глории взята из Лк 2:14 . Глория опускается во время покаянных литургических сезонов Адвента, Septuagesima, постом и Passiontide, в которых носили фиолетовые облачения, но используется на праздники падения во время таких сезонов, а также на Святой четверг. Это всегда опускается для Реквиема Мессы.
  • Collect
    • Священник поворачивается к людям и говорит: «Dominus vobiscum». Серверы отвечают: «Et cum spiritu tuo». («Господь с тобой». «И с твоим духом»). Далее следует «Сбор», молитва, не взятая непосредственно из Священного Писания. Он имеет тенденцию отражать время года.

Инструкция

  • Священник читает Послание , прежде всего отрывок из писем апостола Павла в разные церкви. В своем motu proprio Summorum Pontificum Папа Бенедикт XVI разрешил читать это на местном языке, когда месса совершается вместе с народом.
  • Между Посланием и Евангелием поются или произносятся два (редко три) хоровых ответа. Обычно это постепенный переход, за которым следует аллилуиа ; но между Септуагесима воскресеньем и Великой Субботой , или в Реквиемной Мессе или другой покаянной Мессе Аллилуиа заменяется трактатом , а между Пасхальным воскресеньем и Пятидесятницей Постепенное заменяется вторым Аллилуиа. В некоторых исключительных случаях (особенно на Пасху, Пятидесятницу, Корпус-Кристи и в Реквиемной мессе) последовательность следует за Аллилуиа или трактатом.
    • Постепенный частично составлен из части Псалма .
  • Евангелия чтение, выдержка из одного из четырех Евангелий
    • Перед чтением или воспеванием Евангелия священник молится: «Очисти сердце мое и уста мои, Боже всемогущий, очистивший уста пророка Исайи ...», ссылка на Исайю 6: 6 . В этом отрывке после очищения ангелом Исаия получил указание пророчествовать.
  • Проповедь
    • Обряд Мессы в редакции Папы Пия V (Треугольная Месса) не считает проповедь обязательной и вместо этого говорит о ней как о просто необязательной: он предполагает, что Символ веры, если он должен быть произнесен, будет немедленно следовать за Евангелием, но добавляет: «Однако, если кто-то должен проповедовать, гомилист после того, как Евангелие было закончено, проповедует, а когда проповедь или моральное обращение закончены, произносится Кредо, или, если это не должно быть сказано, Офферторий поется ". Напротив, Римский Миссал в редакции Папы Павла VI провозглашает, что проповедь не может быть пропущена без веской причины из мессы, проводимой с людьми, присутствующими на воскресных и обязательных праздниках, и что она рекомендуется в другие дни.
  • Крид

Месса правоверных

Вторая часть - Месса правоверных.

Предложение

Chanoine Dominique Aubert ru 2009.jpg
  • Офферторий Стих
    • Еще раз поприветствовав людей (« Dominus vobiscum / Et cum spiritu tuo ») и предложив помолиться ( Oremus ), священник приступает к мессе верных, из которой некрещеные когда-то были исключены. Он читает стих офферторий, короткую цитату из Священного Писания, которая меняется в зависимости от мессы каждый день, соединив руки.
  • Молитва смиренного доступа
    • Священник предлагает хозяину, держа его на лопатке на уровне груди и молясь, чтобы, хотя он был недостойен, Бог мог принять «этого безупречного хозяина (или жертву, основное значение слова hostia на латыни) за его собственные бесчисленные грехи, обиды и пренебрегает всеми присутствующими и всеми верными христианами, живыми и мертвыми, чтобы это могло помочь ему и упомянутым в этом спасению. Затем он смешивает несколько капель воды с вином, которое позже станет Кровью Иисуса, и держа чашу так, чтобы край чаши был примерно на уровне его губ, предлагает «чашу спасения», прося, чтобы она «вознеслась с благоуханием». Затем он молится молитвой покаяния, адаптированной из Дан. 3: 39-40 .
  • Возбуждение жертвоприношений и верных
    • Во время высокой мессы священник благословляет благовония , затем благовоняет хлеб и вино. Среди молитв священник произносит Псалом 141: 2-4 : «Да будет молитва моя, Господи, как фимиам пред очами Твоими ...», который произносится, когда он воскуряет жертвенник. Затем священник отдает кадильницу дьякону, который благоволит священнику, а затем другим служителям и прихожанам.
  • Мытье рук
    • Священник молится Псалом 26: 6-12 : «Я умываю руки среди невинных ...»
  • Молитва Пресвятой Троице
    • Эта молитва просит, чтобы Божественная Троица могла принять жертвоприношение, совершаемое в память о страстях, воскресении и вознесении Иисуса и в честь Пресвятой Девы Марии и других святых, «дабы это могло принести пользу их чести и нашему спасению: и чтобы они удостоились ходатайства за нас на небесах ... "
  • Orate fratres , Suscipiat и Secret ; Аминь завершает офферторий
    • Здесь священник поворачивается к прихожанам и произносит первые два слова, «Orate, fratres», повышенным тоном, а затем поворачивается, завершая увещевание тайным тоном. «Молитесь, братья, чтобы моя жертва и ваша жертва были приемлемы для Всемогущего Бога Отца».
    • Служители алтаря отвечают Suscipiat, на который священник тайно отвечает: «Аминь»: Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Перевод на английский: «Да примет Господь эту жертву в твои руки, во славу и славу Его имени, для нашего блага и во благо всей Его Святой Церкви».
    • Затем Жрец неслышно произносит Секрет дня и завершает его вслух Per omnia sæcula sæculorum .
    • Служители алтаря и (в диалоге Месса) прихожане отвечают: «Аминь».

Освящение

Generalvikar Доктор Вайс 1.JPG
  • Предисловие к канону
    • « Римский канон в основном восходит к временам, когда святой Григорий Великий умер в 604 году и которому приписывают добавление к нему фразы (см. Историю римского канона ). Он содержит основные элементы, встречающиеся почти во всех обрядах. , но в необычном расположении, и неясно, какую часть следует считать Эпиклезисом .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Первую часть можно увидеть выше на Сборе; остальное означает: вознесите свои сердца. Мы возносим их к Господу. Благодарим Господа Бога нашего. Это правильно и справедливо.
    • Затем произносится предисловие, в котором указываются конкретные причины благодарить Бога. Это ведет к Sanctus .
  • Канон или правило посвящения
    • Покровительство (соответствует чтению диптихов в Византийском обряде - диптих - это двухлистная картина, резьба или табличка для письма).
      • Здесь священник молится за живых, чтобы Бог охранял, объединял и управлял Церковью вместе с Папой и «всеми, кто, придерживаясь истины, передают католическую и апостольскую веру». Затем упоминаются конкретные живые люди и собрание в церкви. Далее по имени упоминаются Мария Вечная Дева, Святой Иосиф, Апостолы, а также некоторые Папы и другие мученики, а также общее слово «и все ваши Святые», в общении с которыми возносится молитва.
    • Молитвы подготовительные к освящению
      • Молитва о том, чтобы Бог милостиво принял жертву, и «велите нам избавиться от вечного проклятия и засчитаться в стаде избранных вами».
    • Освящение ( пресуществление ) и возвышение
    • Возложение жертвы Богу
      • Приношение - это приношение; теперь приносится чистая, святая, безупречная жертва с молитвой о том, чтобы Бог принял жертву и велел своему святому ангелу отнести жертву к алтарю Бога на высоте, чтобы те, кто принимает Тело и Кровь Христа, «могли насытиться. со всякой благодатью и небесным благословением ».
    • Воспоминание о мертвых
      • Теперь священник молится за умерших («тех, кто прошел перед нами со знаком веры и упокоился во сне мира») и просит дать им место для отдыха, света и мира. Затем следует молитва о даровании нам общения со Святыми. Иоанн Креститель и четырнадцать мучеников, семь мужчин и семь женщин упоминаются поименно.
    • Конец канона и славословия с незначительным возвышением
      • Заключительная доксология такова: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, («Через него, и с ним, и в нем, о Боже, есть тебе, Всемогущий Отец. в единстве со Святым Духом », - молчаливо произнесено, делая пять крестных знамений с воинством) omnis honor, et gloria. («Вся слава и честь.» - все еще молча, ненадолго поднимая хозяина и чашу вместе). Затем следует замена хозяина на капрала и покрова на чаше и преклонение колен. После этого священник поет или произносит вслух: Per omnia sæcula sæculorum («Во веки веков». Ответ «Аминь» символически подтверждает каноническую молитву.

Свеча возвышения

Изображение свечи возвышения в художественной школе Beuron , ошибочно размещенной на стороне Евангелия и на алтаре.

До 1960 года в форме Трезубца Римского Миссала говорилось, что свечу следует ставить на стороне алтаря, обращенной к посланию, и зажигать ее при показе освященного причастия людям. На практике, за исключением монастырей и в особых случаях, он вышел из употребления задолго до того, как Папа Иоанн XXIII заменил раздел об общих рубриках Римского Миссала своим Кодексом Рубрик , в котором этот обычай больше не упоминался. Об этом см. Свеча возвышения .

Причастие

Перед причастием из чаши священник крестится над собой, говоря (на латыни): Да хранит Кровь Господа нашего Иисуса Христа душу мою для жизни вечной. Аминь.
  • «Libera nos» является продолжением молитвы «Отче наш», развивающей строку «sed libera nos a malo» («но избавь нас от зла»). Священник молится о том, чтобы мы были избавлены от всех бед и чтобы Дева Мария, Богородица, вместе с апостолами и святыми ходатайствовала о том, чтобы мы получили мир в наши дни.
  • Во время предыдущей молитвы священник разбивает освященное воинство на три части, а после завершения молитвы опускает самую маленькую часть в Чашу, молясь, чтобы это смешение и освящение Тела и Крови Христовых было «для нас, принимающих его действенным образом. к жизни вечной ".
  • «Agnus Dei» означает « Агнец Божий ». Затем священник молится: «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, помилуй нас». Он повторяет это, а затем добавляет: «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, даруй нам мир». Месса Тайной вечери в Великий четверг трижды «помилует нас». В Реквиеме мессы ходатайства «дайте им покой» (дважды), а затем «даруйте им вечный покой».
  • Pax
    • Священник просит Христа смотреть не на грехи священника, а на веру Церкви Христовой, и молится о мире и единстве в Церкви. Затем, если совершается месса, он дает знак мира дьякону, говоря: «Мир вам».
  • Молитвы перед причастием
    • В первой из этих двух молитв за себя священники просят, чтобы Святым Причастием он мог быть освобожден от всех своих беззаконий и зол, чтобы он соблюдал заповеди Иисуса и никогда не отделялся от него. Во втором он спрашивает: «Да не приобщение Тела Твоего, Господи Иисусе Христе ... да превратится в мой суд и осуждение; но по благости Твоей да будет оно мне защитой ...»
  • Принятие Тела и Крови Господа нашего
    • Священник тихонько произносит здесь несколько молитв перед причастием. Первое произносится тихим голосом, принимая Хозяина на патен. Второй из них, произнесенный трижды чуть слышным голосом, когда священник держит Сонму в левой руке и ударяет его в грудь правой, основан на Матфея 8: 8 : «Господи, я недостоин ... . »Затем, благоговейно поглотив Воин, он берет чашу, тихим голосом читая Псалом 116: 12–13 :« Что воздам Господу за все, что Он возложил на меня? прими чашу спасения, и призову имя Господа ». тут же добавив Псалом 18: 3 : «Славя воззову Господа, и спасусь от врагов моих».
Священник на «Ecce Agnus Dei - вот Агнец Божий» в общении людей.
    • Если священник должен причащать других, он держит небольшое войско и громко говорит: «Вот Агнец Божий ...» и трижды: «Господи, я недостоин ...». Затем он причащается, сначала совершая крестное знамение над каждым причащающимся, говоря: «Да сохранит Тело Господа нашего Иисуса Христа вашу душу для жизни вечной. Аминь».

Заключение

«Ite, missa est» в исполнении дьякона на торжественной мессе .
  • Молитвы во время омовения
    • Молитвы теперь сосредоточены на том, что было получено, чтобы «мы могли получить чистым умом», «чтобы не осталось пятна греха во мне, которого освежили эти чистые и святые таинства».
  • Причастие Антифон и Посткоммунион
    • Антифон причащения обычно является частью Псалма. Молитва после причастия сродни «Собиранию» в том смысле, что она является подходящей молитвой, не взятой напрямую из Писания.
  • Ite Missa est ; Благословение
    • «Давай, это увольнение». Слово «масса» происходит от этой фразы.
    • После молчаливой молитвы за себя священник благословляет людей.
    • До пересмотра Папы Пия XII и Папы Иоанна XXIII, Ite Missa est была заменена на Benedicamus Domino («Благословим Господа») в те дни, когда Глория не произносилась, а рубрики требовали, чтобы священник носил фиолетовые облачения. (т. е. сезонные мессы во время Адвента, Септуагесима, Великого поста и Страстных приливов; бдения; определенные обетные мессы). В Миссале 1962 года Benedicamus Domino произносится только тогда, когда за мессой следует другое литургическое действие, такое как евхаристические шествия в Великий четверг и Corpus Christi.
    • В Requiem Masses Ite Missa est заменяется на Requiescant в темпе , с ответом «Аминь» вместо Deo gratias .
  • Последнее Евангелие
    • Затем священник читает Последнее Евангелие, начало Евангелия от Иоанна , Иоанна 1: 1–14 , в котором рассказывается о Воплощении Сына Божьего. В определенных случаях, как, например, на Дневной мессе в Рождество, вместо этого читался другой отрывок из Евангелия, потому что это Евангелие читается как Евангелие мессы, но пересмотр рубрик Папой Иоанном XXIII постановил, что для тех и для других случаях, когда следует просто опустить Последнее Евангелие.

Молитвы священника до и после мессы

Трезубец Миссал включает в себя молитвы, которые священник произносит до и после мессы.

В более поздних изданиях Римского Миссала, в том числе в 1962 году, вводный заголовок этих молитв указывает на то, что они должны читаться заранее (если позволяют обстоятельства), что на практике означает, что они не являются обязательными и могут быть опущены. В оригинальном Тридентинском Миссале большинство молитв представлены как обязательные, указывая как необязательные только очень длинную молитву, приписываемую Святому Амвросию (которая в более поздних изданиях делится на семь разделов, каждый из которых должен читаться только в один день недели), а также две другие приписываемые молитвы. Святому Амвросию и Святому Фоме Аквинскому соответственно.

В дополнение к этим трем молитвам, оригинальный Tridentine Служебник предлагает священнику читать , прежде чем он мессу весь Псалтирь 83-85, 115, 129 (нумерация , что в Септуагинте и Вульгате ), а также ряд Collect - стиль молитв. В более поздних изданиях после трех, которые в первоначальном Миссале являются лишь необязательными, добавляются молитвы Пресвятой Богородице, Святому Иосифу, всем ангелам и святым и святому, чья месса должна быть совершена, но, как уже было сказано, трактуется как необязательны все молитвы перед мессой, даже те, которые изначально были обязательными.

Оригинальный Тридентский Миссал предлагает священнику прочитать после мессы три молитвы, включая Адоро те посвящать . В более поздних изданиях перед этими тремя помещается Песнь трех юношей ( Дан ) с тремя сборниками, а за ними следует Анима Кристи и еще семь молитв, считая необязательными даже три, предписанные в оригинальном Тридентском Миссале.

Леонинские молитвы

С 1884 по 1965 год Святой Престол предписывал читать после Мессы определенные молитвы, первоначально для решения римского вопроса, а после того, как эта проблема была решена Латеранским договором , «чтобы позволить спокойствие и свободу исповедовать веру. восстановлен для страждущих людей России ».

Эти молитвы известны как Леонинские молитвы, потому что именно Папа Лев XIII 6 января 1884 года приказал их читать по всему миру. На территории бывшей Папской области они использовались уже с 1859 года.

Молитвы включали три Ave Marias , одну Salve Regina, за которой следовали стих и ответ , а также собирательную молитву, которая, начиная с 1886 года, просила об обращении грешников и "свободы и возвышения Святой Матери Церкви", и снова от 1886 г., молитва Святому Михаилу . В 1904 году Папа Пий X добавил трижды повторяющееся «Пресвятейшее Сердце Иисуса, помилуй нас».

В 1964 году, начиная с 7 марта 1965 года, Святой Престол отменил обязанность читать Леонинские молитвы после малой мессы. Однако Леонинские молитвы иногда по-прежнему читаются после нынешних празднований Тридентской мессы, хотя они не включены даже в издание Тридентского Миссала 1962 года.

Участие народа

Раздача причастия на Трезубской мессе: обычно верующие преклоняют колени и принимают в рот, а женщины носят головной убор .

Участие конгрегации в Трезубской мессе - внутреннее, с участием глаз и сердца, и внешнее - через рот.

За исключением формы « Диалог-месса» , которая возникла примерно в 1910 году и привела к более активному внешнему участию конгрегации, люди, присутствующие на Тридентинской мессе, не читают вслух молитвы мессы. Только служитель или служители присоединяются к священнику в чтении молитв у подножия алтаря (включая Confiteor ) и в произнесении других ответов. Большинство молитв, которые произносит священник, произносятся неслышно, в том числе почти вся месса правоверных: приношения молитв, канон мессы (за исключением предисловия и последнего славословия) и (кроме Agnus Dei ) те между молитвой отче наш и постпричастием .

На торжественной мессе или Missa Cantata хор поет ответы служителей, за исключением молитв у подножия алтаря. Хор поет Introit , в Кирие , в Глории , тем Постепенное , в тракте или Аллилуиа , в Credo , в Офферториях и причастие антифоны , в Sanctus , и Agnus Dei . Из них только пять, составляющие часть ординария мессы , обычно поются в Missa Cantata. Помимо музыки григорианского пения для них существуют полифонические композиции, некоторые из которых довольно сложные. Священник в основном тихо произносит слова песнопений, а затем читает другие молитвы, в то время как хор продолжает пение.

Разные уровни празднования

Существуют различные формы празднования Трезубской мессы:

  • Папская месса : совершается епископом в сопровождении священника-помощника, дьякона , иподиакона , турифера , служителей и других служителей под руководством священника, исполняющего обязанности церемониймейстера. Чаще всего определенные роли диакона и иподиакона исполняют священники. Все части, которые произносятся вслух, поются, за исключением того, что Молитвы у подножия алтаря, которые до реформы Папы Пия V произносились в ризнице, епископ произносит тихо с дьяконом и иподиаконом, в то время как хор поет вступление. Основное различие между папской и обычной Высокой мессой состоит в том, что епископ остается на своей кафедре почти все время до приношения.
  • Торжественная или высокая месса ( лат . Missa solemnis ): совершается священником в сопровождении дьякона и иподиакона, а также других служителей, упомянутых выше.
  • Missa Cantata ( лат. «Спетая месса»): совершается священником без диакона и иподиакона, и, таким образом, является формой низкой мессы, но с некоторыми частями (три различных молитвы, чтение Священного Писания, предисловие, Pater Noster и Ite Missa Est) в исполнении священника и другие части (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract или Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus и Benedictus, Agnus Dei и Communion Antiphon) в исполнении хора. Благовония можно использовать точно так же, как во время торжественной мессы, за исключением возмутивания служащего после Евангелия, чего не происходит.
  • Малая месса : священник не поет часть мессы, хотя в некоторых местах хор или собрание поет во время мессы гимны, не всегда непосредственно связанные с мессой.

Католическая энциклопедия 1917 года в статье «Литургия мессы» описывает, как, когда сослужение перестало практиковаться в Западной Европе, низкая месса стала отличаться от высокой мессы :

Затем отдельные празднования включали строительство множества алтарей в одной церкви и приведение ритуала к простейшей возможной форме. В этом случае не было диакона и иподиакона; священник принял их участие так же, как и его собственное. Один официант исполнял роль хора, а из всех остальных служителей было сказано все, вместо того, чтобы петь, фимиам и поцелуй мира были опущены. Итак, у нас есть хорошо известный обряд низкой мессы ( missa privata ). Затем это отразилось на высокой мессе ( missa solemnis ), так что и на большой мессе служитель сам декламирует все, даже если это поется дьяконом, иподиаконом или хором.

О происхождении "Missa Cantata" тот же источник дает следующую информацию:

... высокая масса - это норма; только в полном обряде с диаконом и иподиаконом можно понять обряды. Таким образом, рубрики Обыкновенного Мессы всегда предполагают, что Месса высока. Низкая месса, произносимая священником наедине с одним официантом, является сокращенной и упрощенной формой одного и того же. Его ритуал можно объяснить только ссылкой на высокую мессу. Например, служащий идет к северной стороне алтаря, чтобы читать Евангелие, потому что это сторона, на которую дьякон идет в процессии во время высокой мессы; он всегда поворачивается направо, потому что на высокой мессе он не должен поворачиваться спиной к дьякону и так далее. Пенная месса (missa Cantata) - это современный компромисс. Это действительно низкая месса, поскольку сущность высокой мессы - это не музыка, а дьякон и иподиакон. Только в церквях, в которых нет рукоположенного человека, кроме одного священника, и в которых, таким образом, невозможно проведение мессы, разрешается совершать мессу (по воскресеньям и праздникам) с большей частью украшений, заимствованных из высокой мессы, с пением и (обычно) с ладаном.

Пересмотр римского миссала

Пий XII всерьез начал работу по пересмотру Римского Миссала с тщательного пересмотра обрядов Страстной недели, которые после экспериментального периода, начавшегося в 1951 году, стали обязательными в 1955 году. Месса, которая раньше проводилась утром в Великий четверг был перенесен на вечер, что потребовало изменения правила, которое ранее требовало поста с полуночи. Служба Страстной пятницы была перенесена на послеобеденное время, Святое Причастие больше не предназначалось только для священника (как и раньше, использовались хозяева, освященные на мессе в Великий четверг), и священник больше не получал часть хозяина в несосвященном вине. Служба пасхального бдения, которая раньше проводилась утром в Великую субботу, была перенесена на ночь, предшествующую пасхальному воскресенью, и было внесено много изменений в ее содержание.

В 1960 году Папа Иоанн XXIII (1958–1963) приказал исключить слово «perfidis» («неверующий», то есть не верящий в Иисуса), применяемое к евреям , в обрядах Страстной пятницы. Он изменил рубрики на Орден Мессы и Бревиарий. Два года спустя, в 1962 году, он внес еще несколько незначительных изменений по случаю публикации нового типичного издания Римского Миссала. Это издание разрешено для использования на основании Quattuor abhinc annos indult (см. Ниже, в разделе « Текущий статус Tridentine Mass» ). Среди других изменений, которые он внес и которые были включены в Миссал 1962 года, были: добавление имени святого Иосифа в римский канон; устранение второго Confiteor перед причастием; подавление 10 праздников, таких как Кафедра Св. Петра в Риме (или, точнее, объединение обоих праздников Кафедры Св. Петра в один, как это было изначально); включая отмену 4 праздничных октав и 9 бдений праздников и другие изменения, сделанные Папой Пием XII; и изменение рубрик специально для Торжественных высших масс. Среди имен, исчезнувших из Римского Миссала, было имя святой Филомены : ее литургическое празднование никогда не было включено в Общий римский календарь, но с 1920 года оно было включено (с указанием, что месса должна была быть полностью взята из общего римского календаря). ) в разделе «Массы для некоторых мест», т.е. только те места, для которых это было специально разрешено; но ее имя уже в 1961 году было приказано исключить из всех литургических календарей.

4 декабря 1963 года Второй Ватиканский собор в главе II своей Конституции постановил о священной литургии Sacrosanctum Concilium :

«[Т] обряд мессы должен быть пересмотрен ... обряды должны быть упрощены, должным образом позаботившись о сохранении их сущности. Части, которые с течением времени стали дублироваться или были добавлены без особой пользы , должны быть опущены. Другие части, которые пострадали в результате исторических происшествий, должны быть восстановлены до той силы, которую они имели во дни святых отцов, что может показаться полезным или необходимым. Сокровища Библии должны быть открыты больше щедро, чтобы более богатая пища могла быть обеспечена для верных за трапезой Слова Божьего ... Подходящее место может быть отведено для народных масс в мессах, которые совершаются вместе с народом ... епископы считают подходящими ... как, например, для новопосвященных в мессе своего священного рукоположения, для недавно исповедующихся в мессе своего религиозного исповедания и для новокрещенных в мессе, которая следует за их крещением ... "

Инструкция Inter Oecumenici от 26 сентября 1964 года инициировал применение к мессе решений , которые Совет принял менее чем за год до этого . Было дано разрешение на использование народного языка только в мессе, проводимой вместе с народом, особенно в библейских чтениях и вновь введенных молитвах правоверных, но «до тех пор, пока не будет пересмотрен весь обряд мессы» в песнопения (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei, а также входные антифоны, приношения и причастия), а также в частях, связанных с диалогом с людьми, а также в «Отче Наш», которое люди теперь могли произносить полностью вместе с священник. Большинство епископальных конференций быстро одобрили промежуточные местные переводы, которые обычно различаются от страны к стране, и, после того, как они были подтверждены Святым Престолом, опубликовали их в 1965 году. Другие изменения включали пропуск Псалма 43 (42) в начале мессы и Последнее Евангелие в конце, оба из которых Папа Пий V сначала вставил в Миссал (ранее это были частные молитвы, произносимые священником в ризнице), и Леонинские молитвы Папы Льва XIII . Канон мессы , которые продолжают читаться молча, хранились на латыни.

Три года спустя инструкция Tres abhinc annos от 4 мая 1967 г. разрешила использование разговорного языка даже в Каноне мессы и позволила произносить его вслух и даже частично петь; этот язык можно было использовать даже на мессе, проводимой без присутствия людей. Использование манипул было необязательное, и на трех церемониях , в которой справиться было ранее обязательное облачением риза может быть использована вместо.

Папа Павел VI продолжил выполнение директив Собора, заказав с Апостольской конституцией Missale Romanum Великого четверга 3 апреля 1969 года публикацию нового официального издания Римского миссала, которое появилось (на латыни) в 1970 году.

Оппозиция последней редакции литургии

Некоторые католики-традиционалисты отвергают в большей или меньшей степени изменения, внесенные с 1950 года. Никто из них не выступает за возвращение к первоначальной (1570) форме литургии, хотя некоторые, возможно, пожелают восстановить ее форму до того, как Пий X пересмотрел рубрики в 1911. Некоторые критикуют изменения 1955 года в литургии Вербного воскресенья и Пасхального тридуума, а также в литургическом календаре (см. Общий римский календарь Папы Пия XII ) и вместо этого используют Общий римский календарь, как в 1954 году . Другие соглашаются с изменениями, внесенными Пием XII в 1955 году, но не согласны с изменениями Папы Иоанна XXIII. Другие, опять же, в соответствии с разрешением, предоставленным Папой Бенедиктом XVI в Summorum Pontificum , используют Миссал и календарь, как это было в 1962 году. Они утверждают, что многие из изменений, внесенных в литургию в 1955 году и позже, были в значительной степени работой литургиста Аннибале. Буньини , которого, по словам традиционалистов, больше интересовали инновации, чем сохранение апостольских традиций Церкви.

Некоторые из них утверждают, что, в отличие от более ранних реформ, пересмотр 1969-1970 годов, в котором Тридентская месса была заменена мессой Папы Павла VI, представляет собой серьезный разрыв с прошлым. Они считают, что содержание исправленной литургии, с католической точки зрения, серьезно неполно и несовершенно; некоторые считают, что это неугодно Богу и что католики не должны посещать его.

Когда в 1969 году был опубликован предварительный текст двух разделов пересмотренного Миссала, архиепископ Марсель Лефевр (который позже основал Общество святого Пия X ) собрал группу из двенадцати богословов, которые под его руководством написали исследование текста. . Они заявили, что это «представляет, как в целом, так и в деталях, разительный отход от католической теологии мессы, как она была сформулирована на заседании 22 Тридентского Собора». Кардинал Альфредо Оттавиани , бывший префект Священной Конгрегации доктрины веры , поддержал это исследование письмом от 25 сентября 1969 года Папе Павлу VI. Кардинал Антонио Баччи подписал то же письмо. Критическое исследование стало известно как « Вмешательство Оттавиани ». Кардинал Оттавиани впоследствии заявил в письменной форме, что он не намеревался обнародовать свое письмо и что доктринальное изложение Папой Павлом VI пересмотренной литургии 19 ноября и 26 ноября 1969 г. в ее окончательной форме означало, что «никто не может быть искренне больше не возмущал ». Жан Мадиран , критик Второго Ватикана и основатель-редактор французского журнала Itinéraires , утверждал, что это письмо было мошенническим образом передано пожилому и уже слепому кардиналу для подписи его секретарем, монсеньором (и будущим кардиналом) Жильберто Агустони , и что Вскоре после этого Агустони подал в отставку. Это утверждение остается бездоказательным, и сам Мадиран не был очевидцем предполагаемого обмана.

В октябре 1967 г. собрание Архиерейского Синода уже высказало свое мнение по еще более раннему проекту. Из 187 членов 78 одобрили его в нынешнем виде, 62 одобрили, но предложили различные изменения, 4 воздержались и 47 проголосовали против.

Начиная с 1960-х годов, в западных странах наблюдается снижение массовой посещаемости (в Соединенных Штатах с 75% католиков, посещающих школу в 1958 году, до 25% к 2002 году). В этих же странах наблюдалось сокращение приема в семинарии и количества священников (в Соединенных Штатах с 1575 рукоположений в 1954 году до 450 в 2002 году), а также общее ослабление веры в доктрины католической веры. Противники пересмотра массовой литургии утверждают, ссылаясь на данные опроса общественного мнения в свою поддержку, что пересмотр внес свой вклад в это снижение. Другие, указывая, среди прочего, на тот факт, что в настоящее время во всем мире священников и семинаристов больше, чем в предыдущие годы (в 1970 году было 72 991 крупных семинаристов во всем мире, в 2002 году их было 113 199, что на 55% больше), в то время, однако, когда произошло увеличение мирового населения на 64%), предполагает, что очевидное снижение католической практики на Западе связано с общим влиянием секуляризма и либерализма на западные общества, а не с развитием внутри церкви. . Однако в Соединенных Штатах количество традиционных католических приходов растет с 2007 года, несмотря на то, что общая посещаемость католиков продолжает снижаться.

Отношение Пап после Второго Ватиканского Собора

Папа Павел VI

После введения мессы Павла VI в 1969-1970 годах Святой Престол предоставил значительное количество разрешений на использование прежней литургии. Например, пожилым священникам не требовалось переходить на новую форму празднования. В Англии и Уэльсе время от времени проводилось празднование Тридентской мессы в силу того, что стало известно как « индульта Агаты Кристи ». Однако в мире не существовало общей правовой базы, позволяющей совершать обряд. После подъема традиционалистского католического движения в 1970-х годах Папа Павел VI, как сообщается, отказался от дальнейшей либерализации его использования на том основании, что он стал политически заряженным символом, связанным с оппозицией его политике.

Папа Иоанн Павел II

В 1984 году Святой Престол направил письмо, известное как Quattuor abhinc annos, президентам мировых епископальных конференций . Этот документ уполномочивал епархиальных епископов разрешать при определенных условиях совершение Тридентской мессы для священников и мирян, которые их просили. В 1988 году, после отлучения от церкви архиепископа Марселя Лефевра и четырех епископов, которых он посвятил, Папа издал еще один документ, motu proprio, известный как Ecclesia Dei , в котором говорилось, что «повсюду следует проявлять уважение к чувствам всех тех, кто присоединяется к латинской литургической традиции ». Папа призвал епископов «широко и щедро применять» положения Quattuor abhinc annos и учредил Папскую комиссию Ecclesia Dei для наблюдения за отношениями между Римом и католиками-традиционалистами.

Сам Святой Престол предоставил разрешение на использование Трезубской мессы значительному количеству священников и священнических обществ, таких как Священническое братство Святого Петра , Институт Христа, Царя-суверенного священника и Личная апостольская администрация Святого Иоанна Марии Вианнея. . Однако некоторые епархиальные епископы отказались разрешить проведение празднований в своих епархиях или сделали это лишь в ограниченной степени. В некоторых случаях трудность заключалась в том, что ищущие разрешения враждебно относились к церковным властям. Утверждалось, что другие отказы в разрешении были вызваны неодобрением некоторыми епископами принципа богослужения Тридентинской литургии.

Папа Бенедикт XVI

Считалось, что как кардинал Джозеф Ратцингер проявлял особый интерес к литургии и благосклонно относился к мессе перед Ватиканом II. Он критиковал беспорядочный способ, которым, вопреки официальной политике, многие священники праздновали II после Ватиканского собора. форма.

В сентябре 2006 года Папская Комиссия Ecclesia Dei учредила Институт Доброго Пастыря , состоящий из бывших членов Общества Св. Пия X , в Бордо, Франция, с разрешением использовать Тридентинскую литургию. Этот шаг был встречен некоторым недовольством французского духовенства, и тридцать священников написали открытое письмо Папе Римскому. В соответствии со своей предыдущей политикой Общество св. Пия X отклонило этот шаг.

После неоднократных слухов о том, что использование Тридентской мессы будет либерализовано, 7 июля 2007 г. Папа издал motu proprio под названием Summorum Pontificum вместе с сопроводительным письмом к епископам мира. Папа заявил, что «Римский Миссал, обнародованный Павлом VI, является обычным выражением lex orandi (молитвенного закона) католической церкви латинского обряда. Тем не менее, Римский Миссал, обнародованный Св. Пием V и переизданный Св. Иоанна XXIII следует рассматривать как выдающееся выражение того же «Lex orandi» ». Он также заявил, что «Миссал 1962 года ... никогда не был отменен юридически». Он заменил на новые правила правила Quattuor Abhinc Annos по использованию старой формы: по сути, разрешение на использование формы 1962 года для приходских месс и церемоний, проводимых в общественных случаях, таких как свадьба, передается от местного епископа к священнику, отвечающему за церковь, и любой священник латинского обряда может использовать Римский Миссал 1962 года в «Мессах, проводимых без народа», термин, который не исключает присутствия других прихожан, мирян или духовенства. В то время как запросы групп католиков, желающих использовать Тридентинскую литургию на приходских мессах, должны рассматриваться приходским священником (или настоятелем церкви), а не, как раньше, местным епископом, Папа и кардинал Дарио Кастрильон заявили что этим не подрывается авторитет епископов.

Папа Франциск

Папа Франциск 16 июля 2021 года выпустил Апостольское послание Motu Proprio , Traditionis custodes об использовании римской литургии до реформы 1970 года. В Traditionis custodes Папа говорит: «литургические книги, обнародованные Святым Павлом VI и Святым. Иоанн Павел II в соответствии с постановлениями Второго Ватиканского Собора является уникальным выражением lex orandi римского обряда ". Он также сильно ограничил использование Треугольной мессы.

Папа Франциск добавил, что исключительная компетенция местного епископа - разрешить использование Римского Миссала 1962 года в своей епархии в соответствии с директивами Апостольского Престола.

Настоящие правила

Правила, изложенные в Traditionis custodes, предусматривают, что:

  • Епископ епархии является единственным органом власти решать, может ли богослужение в соответствии с Римским Миссалом 1962 года проходить в его епархии. Он должен соблюдать следующие нормы:
    • Епископ должен определить место и время, когда может проводиться месса в соответствии с рубрикой 1962 года. Этого не может произойти в приходских церквях , и епископ не может возводить новые личные приходы, посвященные служению мессы в соответствии с Миссалом 1962 года.
    • Епископ должен гарантировать, что существующие общины, которые проводят мессу в соответствии с критериями 1962 года, эффективны для духовного роста его народа, и у него есть возможность отозвать разрешения, данные этим общинам. Он не может «санкционировать» создание новых групп, которые собираются для празднования в соответствии с Римским Миссалом 1962 года.
    • Епископ должен назначить священника, который будет исполнять обязанности пастырского попечения о группах верующих, участвующих в литургических обрядах 1962 года. Священник должен хорошо понимать Миссал 1962 года, хорошо знать церковную латынь, проявлять пастырское милосердие и стремление к церковному общению.
  • Священники, рукоположенные до публикации Traditionis custodes (16 июля 2021 г.) и совершавшие мессу в соответствии с Миссалом 1962 года до публикации Traditionis custodes, должны запросить разрешение у епископа епархии на продолжение богослужения в соответствии с рубриками 1962 года.
  • Священники, рукоположенные после публикации Traditionis custodes, должны подать официальный запрос епископу епархии, чтобы получить разрешение на богослужение в соответствии с Римским Миссалом 1962 года. Затем епископ должен проконсультироваться со Святым Престолом, прежде чем епископ даст разрешение священнику.
  • Библейские чтения во время мессы, проводимой в соответствии с Миссалом 1962 года, должны провозглашаться на местном языке.
  • Сообщества, принадлежащие к институтам посвященной жизни и обществам апостольской жизни, которые используют Миссал 1962 года для монастырских или «общинных» празднований в своих ораториях, подпадают под компетенцию Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни, которая имеет право предоставлять и отозвать разрешение на богослужение в соответствии с Миссалом 1962 года.

В по собственной инициативе Traditionis Кустодес аннулирует все предыдущие нормы, инструкции, разрешения и обычаи , которые не соответствуют ему.

Настоящая практика

Трезубская месса в Страсбургском соборе

Публикация Summorum Pontificum привела к увеличению числа регулярно проводимых публичных мессов Tridentine. 14 июня 2008 года кардинал Дарио Кастрильон Ойос заявил на лондонской пресс-конференции, что Папа Бенедикт хотел, чтобы каждый приход предлагал как старую, так и новую формы для воскресной мессы.

Кардинал сказал, что Ватикан готовился дать указания семинариям обучать всех студентов Трезубецкой форме Римского обряда. Сложность рубрик затрудняет для священников, привыкших к более простой современной форме, должным образом прославлять форму Трезубца, и неясно, сколько из них обладают необходимыми знаниями.

Некоторые католические священники и организации- традиционалисты, считающие, что для использования какой-либо формы Трезубской мессы не требуется официального разрешения, совершают ее без упорядочения своей ситуации, а иногда и используют издания Римского Миссала ранее, чем издание 1962 года, одобренное Summorum Pontificum .

Чтобы обеспечить священников, совершающих Тридентскую мессу, издатели выпустили факсимиле или переиздания старых посланий. В 2004 году вышло два новых издания Тридентского Миссала 1962 года: один с одобрения епископа Фабиана Брускевица из Линкольна, штат Небраска , издательством Baronius Press совместно с Братством Св. Петра ; другой издательством Общества Св. Пия X , Angelus Press . В 2008 году PCP Books также выпустили факсимиле алтаря 1962 года.

Существуют репродукции текстов до Страстной недели 1955 года и изменений Пасхального тридуума , в том числе рукописных документов для мирян, посещающих мессу, включая факсимиле St.Bonaventure Press Ежедневного миссала Святого Андрея 1945 года и факсимиле Omni / Christian Book Club 1945 года. Миссал отца Ласанса (первоначально издано Benziger Brothers ).

25 марта 2020 года Конгрегация доктрины веры издала два указа, дающих новые евхаристические предисловия и положение о необязательном праздновании более поздних святых в форме Треугольника. Указ Quo magis предоставляет семь новых евхаристических предисловий к необычной форме мессы, которые могут использоваться в особых случаях, таких как обетные мессы или праздники святых. Второй указ, Cum sanctissima , устанавливает положение о праздновании праздников третьего класса святых, канонизированных после июля 1960 года, чьи памятники были установлены после Римского Миссала 1962 года. Cum sanctissima включает в себя список из 70 праздников третьего класса, что эквивалентно мемориалу в обычной форме.

16 июля 2021 года Папа Франциск издал motu proprio под названием Traditionis Custodes, в котором он регулирует использование Римского Миссала 1962 года. Новые обстоятельства празднования Чрезвычайной Формы, установленные Traditionis Custodes, являются более строгими, чем в Summorum Pontificum, и делают акцент на праздновании Обычной Формы согласно литургическим книгам Пап Павла VI и Иоанна Павла II как "уникального выражения lex orandi". Римского обряда ".

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

внешние ссылки

Полные тексты Тридентских римских посланий

Тексты частей Тридентского Миссала (после 1604 г.)

История

Сравнение с неримскими западными обрядами и их употреблением

СМИ

Справочники латинских месс