Пресуществление - Transubstantiation
| Часть серии о |
|
Евхаристия |
|---|
|
| Элементы |
| Ритуал и литургия |
| Практики и обычаи |
|
| История |
| Богословие |
| Деноминационные учения |
| Статьи по Теме |
Преосуществление ( лат . Transubstantiatio ; греч . : μετουσίωσις metousiosis ), согласно учению Католической церкви , «превращение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Кровь Христа . Это изменение привело в евхаристической молитве через эффективность слова Христа и действием Святого Духа . Тем не менее, внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристические виды», остаются без изменений ". В этом учении понятия «субстанция» и «пресуществление» не связаны с какой-либо конкретной теорией метафизики .
Римско-католическая церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Утверждение этой доктрины было выражено с использованием слова «пресуществление» на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году. Позже оно было оспорено различными реформаторами 14 века, в частности Джоном Уиклифом .
Как учит Римско-католическая церковь, то, как происходит это изменение, является тайной: «Знаки хлеба и вина становятся в некотором смысле превосходящим понимание Тело и Кровь Христа». В англиканстве точная терминология, которая будет использоваться для обозначения природы Евхаристии, имеет спорное толкование: «хлеб и чаша» или «Тело и Кровь»; «установить раньше» или «предложить»; «объективное изменение» или «новое значение».
В Греческой Православной Церкви это учение обсуждалось под термином метоузиоз , придуманным как прямой заимствованный перевод transsubstantiatio в 17 веке. В восточном православии в целом Священная Тайна (Таинство) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как « трансэлементация » ( μεταστοιχείωσις , метастоихейоз ), «перераспределение» ( μεταρρύθμισις , просто изменение ритма ) "( μεταβολή , метабол ).
История
Резюме
С самых ранних веков Церковь говорила о том, что элементы, используемые при совершении Евхаристии, превращаются в тело и кровь Христа. Термины, используемые для обозначения изменения, включали «трансэлементацию» и «трансформацию». Сказано, что хлеб и вино были «сделаны», «преобразованы в» Тело и Кровь Христа. Точно так же Августин сказал: «Не весь хлеб, но только то, что получает благословение Христа, становится Телом Христовым».
Термин «пресуществление» использовался, по крайней мере, к 11 веку, чтобы говорить об изменении, и получил широкое распространение к 12 веку. Четвертый совет Латеранского использовал его в 1215 году Когда позже богословы принял аристотелевы метафизик в Западной Европе, они объяснили изменения , что уже была частью учения католической точки зрения аристотелевского вещества и несчастных случаев. Реформация шестнадцатого века дала это как повод для отказа от католического учения. Совет Трент не накладывал аристотелевскую теорию вещества и несчастных случаев или термин «пресуществление» в его аристотелевской смысле, но заявил , что этот термин является достойным и правильным термином для изменения , которое происходит путем освящения хлеба и вина. Термин, который для этого Собора не имел существенной зависимости от схоластических идей , используется в Католической церкви для подтверждения факта присутствия Христа и происходящего таинственного и радикального изменения, но не для объяснения того, как это изменение происходит, поскольку это происходит «способом, превосходящим понимание». Этот термин упоминается как в изданиях Катехизиса Католической церкви 1992, так и в 1997 году, и ему отводится видное место в более позднем (2005) Сборнике Катехизиса Католической церкви .
Святоотеческий период
Раннехристианские писатели называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса. В коротком документе, известном как Учение Апостолов или Дидахе , который, возможно, является самым ранним христианским документом за пределами Нового Завета, где говорится о Евхаристии, говорится: «Никто не должен есть и пить вашу Евхаристию, если они не были крещены в имя Господа, ибо и об этом Господь сказал: «Не давайте святыни псам».
Игнатий Антиохийский , обращаясь к римским христианам примерно в 106 году нашей эры, говорит: «Я желаю хлеба Божьего, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, ставшего впоследствии семя Давида и Авраама , и я желаю питья Божьего, а именно Его крови, которая есть нетленная любовь и вечная жизнь ».
В письме к христианам Смирны в том же году он предупредил их «держаться в стороне от таких еретиков», потому что, среди прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют Евхаристию плотью наш Спаситель Иисус Христос, который пострадал за наши грехи и которого Отец по Своей доброте воскресил ».
Около 150 г. Иустин Мученик , говоря о Евхаристии, писал: «Не как обыкновенный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но точно так же, как Иисус Христос, наш Спаситель, ставший плотью Словом Божьим, имел и то и другое плоть. и кровь для нашего спасения, точно так же нас учили, что пища, которая благословляется молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть путем трансмутации, является плотью и кровью того Иисуса, который стал плотью. "
Примерно в 200 году нашей эры Тертуллиан писал: «Взяв хлеб и дав его ученикам, Он сделал его своим телом, сказав: это мое тело, то есть фигура моего тела. Однако фигура там есть. не могло бы быть, если бы не было первым истинным телом. пустой вещь, или фантом, не в состоянии фигуры. однако, если (как Маркион мог бы сказать) Он сделал вид , что хлеб был Его тело, потому что у него не было правды телесная субстанция, из этого следует, что Он должен был дать нам хлеб ".
В Апостольских постановлениях (составлено около 380 г. ) говорится: «Пусть епископ дает приношение, говоря: Тело Христово; и пусть принимающий говорит: аминь. И пусть диакон возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажи , Кровь Христова, чаша жизни; и пьющий да скажет: аминь.
Амвросий Миланский (умер в 397 г.) писал:
Возможно, вы скажете: «Я вижу еще кое-что, как вы утверждаете, что я принимаю Тело Христово?» ... Давайте докажем, что это не то, что сделала природа, а то, что освящено благословением, и сила благословения больше, чем сила природы, потому что благословением сама природа изменяется. ... Ибо то причастие, которое вы принимаете, сотворено словом Христа. Но если слово Илии имело такую силу, что ниспровергло огонь с неба, то разве слово Христа не сможет изменить природу элементов? ... Почему вы ищете естественного порядка в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус был рожден от Девы, а не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это воистину Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Мое Тело». Перед благословением небесных слов говорится о другой природе, после освящения обозначается Тело . Он Сам говорит о Своей Крови. Перед освящением он носит другое название, после того, как называется Кровь. И вы говорите: аминь, то есть это правда. Позвольте сердцу внутри исповедовать то, что говорят уста, позвольте душе почувствовать, что говорит голос.
Другие христианские писатели четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение», «преобразование», «преобразование», «перемещение», «изменение» хлеба в Тело Христово.
Августин заявляет, что освященный в Евхаристии хлеб на самом деле «становится» (по-латыни - подходящим ) Телом Христовым: «Верные знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. Это не всякая буханка. хлеба, понимаете, но получивший благословение Христа становится Телом Христовым ».
Средний возраст
В 11 веке Беренгар Турский вызвал сопротивление, отрицая необходимость каких-либо материальных изменений в элементах для объяснения факта Реального Присутствия. Его позиция никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков, и он, вероятно, никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он вызвал (см. Стеркоранство ), заставили людей прояснить доктрину Евхаристии.
Самое раннее известное использование термина пресуществление для описания перехода от хлеба и вина к телу и крови Христа в Евхаристии было Гильдебертом де Лаварденом , архиепископом Турским, в 11 веке. К концу 12 века этот термин получил широкое распространение.
Четвертый совет Латеранский в 1215 году говорил о хлебе и вине , как «пресуществляется» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под формами хлеба и вина, хлеб и вино будучи пресуществляется , Божьей силой, в его тело и кровь». Лишь позднее, в 13 веке, метафизика Аристотеля была принята и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении Фомы Аквинского "и в теориях более поздних католических богословов в средневековый период ( августинцев Giles Рима и францисканцы Дунс Скот и Уильям Оккам ) и за его пределами.
Реформация
Во время протестантской Реформации доктрина пресуществления подвергалась резкой критике как аристотелевская « псевдофилософия », импортированная в христианское учение и отвергнутая в пользу доктрины сакраментального союза Мартина Лютера или в пользу Евхаристии как памятника , согласно Хульдриху Цвингли .
В протестантской Реформации доктрина пресуществления вызвала много споров. Мартин Лютер считал, что «следует верить не в доктрину пресуществления, а просто в том, что Христос действительно присутствует при Евхаристии». В своей книге « О вавилонском пленении церкви » (опубликованной 6 октября 1520 г.) Лютер писал:
Поэтому абсурдно и неслыханно жонглировать словами - понимать «хлеб» как «форму или случайности хлеба», а «вино» - как «форму или случайности вина». Почему они также не понимают, что все остальное означает их формы или случайности? Даже если бы это можно было сделать со всем остальным, все же было бы неправильно таким образом выхолащивать слова Бога и произвольно лишать их значения. Более того, Церковь имела истинную веру более двенадцати столетий, за это время святые отцы ни разу не упомянули об этом пресуществлении - определенно чудовищное слово для обозначения чудовищной идеи - до тех пор, пока псевдофилософия Аристотеля не стала широко распространяться в Церкви. последние триста лет. В течение этих столетий многие другие вещи были неправильно определены, например, что Божественная сущность не порождается и не порождает, что душа является субстанциальной формой человеческого тела, и тому подобные утверждения, которые сделаны без причины или смысла, как сам кардинал Камбрейский признает.
В своем « Исповеди о Вечере Христовой» 1528 года он писал:
Почему же тогда мы не должны больше говорить во время Вечери: «Это мое тело», хотя хлеб и тело - две разные субстанции, а слово «это» указывает на хлеб? Здесь также произошло соединение двух видов объектов, которое я назову «священным союзом», потому что тело Христа и хлеб даны нам как причастие. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, отличный союз от того, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, священный союз.
То, что Лютер, таким образом, называл «священным союзом», нелютеране часто ошибочно называют «единосущностью». В «О вавилонском плену» Лютер отстаивал веру в реальное присутствие Иисуса и в своем трактате 1523 года «Поклонение причастия» защищал поклонение телу и крови Христа в Евхаристии.
Хулдрих Цвингли учил, что причастие носит чисто символический и мемориальный характер, утверждая, что в этом смысл наставления Иисуса: «Делайте это в память обо мне».
Король Англии Генрих VIII , хотя и порвал с Папой, сохранил многие основы католической доктрины, включая пресуществление. Это было закреплено в Шести статьях 1539 года , и смертная казнь была специально предусмотрена для всех, кто отрицал пресуществление.
Это было изменено под Елизаветой I . В 39 статьях 1563 года англиканская церковь провозгласила: «Преосуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания. , ниспровергает природу таинства и послужил поводом для многих суеверий ". Были приняты законы против участия в католическом богослужении, которое оставалось незаконным до 1791 года.
В течение полутора веков - с 1672 по 1828 год - пресуществление играло важную отрицательную роль в британской политической и общественной жизни. Согласно Закону о тестировании , занятие любой государственной должности было обусловлено явным отказом от пресуществления. Любой претендент на государственную должность должен был повторить формулу, изложенную в законе: «Я, N , действительно заявляю, что я действительно верю, что нет никакого пресуществления ни в причастии Вечери Господней, ни в элементах хлеба и вина. , во время или после освящения каким-либо лицом ".
Совет Трента
В 1551 году Трентский собор объявил доктрину пресуществления догматом веры и заявил, что «через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность тела Христа. нашего Господа и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ». На своей 13-й сессии, закончившейся 11 октября 1551 года, Совет определил пресуществление как «это чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - разновидность только хлеба и оставшееся вино - обращение, которое католическая церковь наиболее точно называет пресуществлением ». Этот собор официально одобрил использование термина «пресуществление» для выражения учения Католической церкви о преобразовании хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии с целью сохранения присутствия Христа как буквальной истины. , подчеркивая при этом тот факт, что эмпирический внешний вид хлеба и вина не изменился. Однако это не навязывало аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: она говорила только о видах (явлениях), а не о философском термине "акциденции", а слово "субстанция" использовалось церковью в течение многих столетий до того, как была принята аристотелевская философия. на Западе, как показано, например, его использованием в Никейском символе веры, где говорится о Христе, имеющем то же « οὐσία » (греч.) или « субстанцию » (лат.), что и Отец .
Со времен Второго Ватиканского Собора
В Катехизисе Католической церкви дважды говорится о церковном учении о пресуществлении.
Он повторяет то, что он называет кратким изложением католической веры на Тридентском соборе о «превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, [посредством которого] Христос становится присутствующим в этом таинстве», верой «в действенность Слова Христа». и действия Святого Духа, приведшего к этому обращению ":" [B] при освящении хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность Тела Господа нашего Христа и из всей субстанции вина в субстанцию его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ".
Как часть собственного изложения («Кратко») учения Католической церкви о таинстве Евхаристии, он гласит: «Посвящением осуществляется пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. освященный вид хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом: Его Тело и Его Кровь, его душа и его божественность (см. Трентский собор: DS 1640; 1651) . "
Учение Церкви дано в Компендиуме Катехизиса Католической Церкви в форме вопросов и ответов:
283. Что означает пресуществление ? Пресуществление означает превращение всей субстанции хлеба в субстанцию Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию Его Крови. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными.
Совместная англиканско-римско-католическая совместная подготовительная комиссия заявила в 1971 году в своей общей декларации о евхаристической доктрине: «Слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действуя в евхаристии, вызывает изменение внутренней реальности элементов. "
Мнения некоторых людей (не обязательно типичные)
В 2017 году ирландец августинец Габриэль Дейли сказал, что Совет Трента одобрил использование термина «пресуществление» как подходящее и уместное, но не сделал его обязательным, и предположил, что его дальнейшее использование частично виновато в отсутствии прогресса в деле совместного использования Евхаристия между протестантами и католиками.
Католик-традиционалист Паоло Паскуалуччи сказал, что отсутствие в конституции Второго Ватиканского Совета термина о литургии Sacrosanctum Concilium означает, что католическая месса преподносится «в манере протестантов». На это Дэйв Армстронг ответил, что « слова может не быть, но концепция есть». Например, в документе Gaudium et Spes говорится о «таинстве веры, в котором природные элементы, очищенные человеком, чудесным образом превращаются в Его Тело и Кровь, обеспечивая трапезу братской солидарности и предвкушение небесного пира» (Глава 3).
Томас Дж. Риз заметил, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических мистерий в 21 веке - глупая затея», в то время как Тимоти О'Мэлли заметил, что «можно преподавать доктрину пресуществления без использования слов« субстанция »и« ». случайности ». Если слово« субстанция »отпугивает людей, вы можете сказать:« что это на самом деле », и это то, чем является субстанция. Что это на самом деле, то, что это абсолютно по своей сути, - это тело и кровь Христа».
Общие верования и знания среди католиков
Джорджтаунского университета КАРА опрос Соединенных Штатов католиков в 2008 году показал , что 57% сказали , что они считали , что Иисус Христос действительно присутствует в Евхаристии в 2008 году и почти 43% сказали , что они считали , что вино и хлеб являются символами Иисуса. Из тех, кто посещает Массу еженедельно или чаще, 91% верили в Настоящее Присутствие, как и 65% тех, кто посещал Мессы хотя бы раз в месяц, и 40% тех, кто посещал их максимум несколько раз в год.
Среди католиков, посещающих мессу не реже одного раза в месяц, процент веры в Реальное присутствие составлял 86% для католиков до Ватикана II, 74% для католиков II Ватикана, 75% для католиков после II Ватикана и 85% для миллениалов.
Отчет Pew Research за 2019 год показал, что 69% католиков США считали, что в Евхаристии хлеб и вино «являются символами тела и крови Иисуса Христа», и только 31% считали, что «во время католической мессы хлеб и вино вино фактически стало телом и кровью Иисуса ». Из последней группы большинство (28% всех католиков США) заявили, что они знают, что это то, чему учит Церковь, в то время как оставшиеся 3% сказали, что они этого не знают. Из 69%, которые назвали хлеб и вино символами , почти две трети (43% всех католиков) сказали, что то, что они верят, является учением Церкви, 22% сказали, что они верят этому, несмотря на то, что знают, что Церковь учит этому хлеб и вино фактически стали телом и кровью Христа. Среди католиков Соединенных Штатов, которые посещают мессу не реже одного раза в неделю, наиболее соблюдающей группы, 63% согласились с тем, что хлеб и вино действительно стали телом и кровью Христа; остальные 37% рассматривали хлеб и вино как символы , большинство из них (23%) не знали, что Церковь, по данным опроса, учит, что элементы на самом деле становятся телом и кровью Христа, в то время как остальные 14% отвергли то, что был дан как учение Церкви. Pew Report представил «понимание того, что хлеб и вино, используемые при причастии, являются символами тела и крови Иисуса Христа», как противоречащее убеждению, что «во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса». Сама католическая церковь говорит о хлебе и вине, используемых при причастии, как о «знамениях» и как «становящихся« телом и кровью Христа »[...] знамения хлеба и вина становятся, в некотором смысле, превосходящим понимание, Телом и Кровь Христа ».
В комментарии к отчету Pew Research Report Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировкой в исследовании CARA, в котором выбор был между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлеб и вино - символы Иисуса, но Иисуса на самом деле нет », и Pew Research выбирает между« во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса »и« хлебное вино - символы тела и крови ». Иисуса Христа ». Он цитирует наблюдение Марка Грея о том, что слово «на самом деле» звучит как «что-то, что можно проанализировать под микроскопом или эмпирически наблюдать», в то время как Церковь учит, что «сущность» хлеба и вина изменяется в освящение, но остаются «случайности» или появление хлеба и вина. Эрландсон далее прокомментировал: «Католики могут быть не в состоянии четко определить« Реальное присутствие », и фраза [ sic ]« пресуществление »может быть для них непонятной, но своим почтением и поведением они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ".
Использование слова «фактическое», а не «реальное» было обвинено в несоответствии между статистикой CARA (2008) и PEW (2019): большинство католиков используют термин «реальное присутствие» и считают его менее спорным среди христианских церквей. .
Богословие
католическая церковь
.jpg)
В то время как католическая доктрина пресуществления по отношению к Евхаристии может быть рассмотрена с точки зрения аристотелевского различия между субстанцией и акциденцией , католические богословы в целом считают, что «в отношении Евхаристии Церковь не использует термины субстанция и случайность в своих словах. " Эту двусмысленность признает также лютеранский богослов, такой как Ярослав Пеликан , который, интерпретируя эти термины как аристотелевские, заявляет, что «применение термина« субстанция »к обсуждению евхаристического присутствия предшествует повторному открытию Аристотеля. ...] Даже «пресуществление» использовалось в XII веке в нетехническом смысле. Такие свидетельства подтверждают аргумент о том, что доктрина пресуществления, кодифицированная указами Четвертого Латеранского и Тридентского соборов , не канонизировала аристотелевскую философию как незаменим для христианской доктрины. Но независимо от того, было это в принципе или нет, на деле это определенно произошло ".
Мнение о том, что это различие не зависит от какой-либо философской теории, было выражено следующим образом: «Различие между субстанцией и акциденциями является реальным, а не просто воображаемым. В случае человека различие между человеком и его или ее случайными чертами является в конце концов, реально. Следовательно, хотя понятие субстанции и акциденций возникло из философии Аристотеля , различие между субстанцией и акциденциями также не зависит от философского и научного развития ». «Субстанция» здесь означает то, что есть нечто само по себе: возьмите какой-нибудь конкретный предмет - например, свою шляпу. Форма - это не сам объект, его цвет, размер, мягкость на ощупь или что-либо еще в нем не воспринимается органами чувств. Сам объект («субстанция») имеет форму, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. В то время как видимости воспринимаются чувствами, субстанция - нет.
Философский термин «случайности» не появляется в учении Трентского Собора о пресуществлении, которое повторяется в Катехизисе Католической церкви . Для того, что Совет отличает от «вещества» хлеба и вина, он использует термин « виды» :
Тридентский собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину он приносил свое тело под видом хлеба, это всегда было убеждением Церкви Божьей, и этот святой Совет сейчас снова заявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в субстанцию тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию Его крови. изменение, которое святая католическая церковь уместно и правильно назвала пресуществлением ».
Катехизис Католической Церкви цитирует Совет Трента также в отношении режима работы реального присутствия Христа в Евхаристии :
В наиболее благословенном таинстве Евхаристии «истинно, реально и существенно содержится тело и кровь, вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа». (Трентский совет (1551): DS 1651) «Это присутствие называется« реальным », что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть« реальными », а потому, что это присутствие в в самом полном смысле: то есть, это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек делает Себя всецело и целиком ». (Павел VI, MF 39).
Католическая церковь считает, что такое же изменение содержания хлеба и вина во время Тайной вечери продолжает происходить при освящении Евхаристии, когда слова произносятся от лица Кристи: «Это мое тело ... это мое кровь." В православных конфессиях считается, что изменение начинается во время Доминического или Господнего Слова или Учреждения и завершается во время Послания .
Католическая церковь утверждает, что Христос воскрес из мертвых и жив, в дополнение к доктрине пресуществления, что, когда хлеб превращается в Его тело, присутствует не только его тело, но и Христос в целом ( «тело и кровь вместе с душой и божественностью»). То же самое происходит, когда вино преображается в кровь Христа. Это известно как учение о сопутствующем поведении .
В соответствии с догматическим учением о том, что Христос действительно, истинно и существенно присутствует под оставшимися проявлениями хлеба и вина и продолжает присутствовать, пока остаются эти явления, католическая церковь сохраняет освященные элементы, как правило, в церковной скинии , за причастие к больным и умирающим.
В аргументах, которые характеризовали отношения между римским католицизмом и протестантизмом в 16 веке, Трентский собор объявил подлежащим церковному наказанию анафемой любого, кто
отрицает, что в Таинстве Пресвятой Евхаристии истинно, действительно и существенно, содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа; но говорит, что Он только там, как в знаке, или в образе, или в добродетели [... и любой, кто] говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии сущность хлеба и вина остается вместе с тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - только разновидности оставшегося хлеба и вина - которое католическая церковь наиболее точно называет пресуществлением, пусть он будет анафемой.
- Трентский совет, цитируется в Дж. Уотерворте (ред.), Трентский совет: тринадцатая сессия.
Католическая церковь утверждает, что освященный хлеб и вино - это не просто «символы» тела и крови Христа: они являются телом и кровью Христа. Он также заявляет, что, хотя хлеб и вино полностью перестают быть хлебом и вином (став телом и кровью Христа), внешний вид («вид» или внешний вид) остается неизменным, и свойства внешнего вида также остаются ( можно напиться с виду вина, несмотря на то, что это только видимость). Они по-прежнему являются видимостью хлеба и вина, а не Христа, и не присущи сущности Христа. Их можно пощупать и попробовать на вкус, как и раньше, они подвержены изменениям и могут быть уничтожены. Если внешний вид хлеба теряется при обращении в пыль или внешний вид вина теряется при обращении к уксусу, Христа больше нет.
Важнейшими знаками евхаристического таинства являются пшеничный хлеб и виноградное вино, на которые призывается благословение Святого Духа, и священник произносит слова посвящения, сказанные Иисусом во время Тайной вечери : «Это мое тело, которое будет оставлено. для вас ... Это чаша моей крови ... "Когда знаки перестают существовать, исчезает и причастие.
Согласно католическому учению, весь Христос, тело и кровь, душа и божество, действительно, истинно и существенно в таинстве, под каждым из проявлений хлеба и вина, но Он не в таинстве, как в месте и не перемещается при перемещении причастия. Он не воспринимается ни чувством, ни воображением, а только интеллектуальным глазом .
Св. Фома Аквинский дал поэтическое выражение этому восприятию в религиозном гимне Adoro te посвятить :
Здесь скрывается Божество, которого я действительно обожаю,
Замаскированный этими голыми тенями, формами и ничем больше,
Смотри, Господь, к твоим услугам низко лежит здесь сердце
Потерянное, все потерянное в изумлении перед Богом, которым ты являешься.
В тебе обмануты видение, прикосновение и вкус. Что
говорит верный слух? этому следует верить.
Я делаю то, что сказал мне Сын Божий;
Сам правда говорит правду или нет ничего правды.
В официальном заявлении Международной англиканско-римско-католической комиссии под названием « Евхаристическая доктрина» , опубликованном в 1971 году, говорится, что «слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действуя в Евхаристии, меняет внутреннюю реальность человека. Элементы. Этот термин следует рассматривать как подтверждающий факт присутствия Христа и происходящие таинственные и радикальные перемены. В римско-католической теологии он не понимается как объяснение того, как это изменение происходит ». В мельчайшей частице воинства или в мельчайшей капле из чаши присутствует сам Иисус Христос: «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и целиком в каждой из их частей таким образом, что разбивание хлеб не разделяет Христа ».
Восточное христианство
Поскольку диспут причастия происходил в Западной церкви после Великого раскола , восточные церкви остались в значительной степени не затронутыми им. Споры о природе «пресуществление» в греческом православии начинается в 17 - м веке, с Кириллом Лукариса , чье Восточное исповедание православной веры был опубликован на латинском языке в 1629 году греческий термин metousiosis ( μετουσίωσις ) впервые используется в качестве перевода латинского transubstantiatio в греческом издании сочинения, опубликованном в 1633 году.
Восточно - католическая , Восточная православная и Православная церковь , наряду с Ассирийской Церкви Востока , соглашаются , что в действительном Божественной Литургии хлеб и вино действительно и на самом деле становятся телом и кровью Христа. В православных конфессиях считается, что смена начинается во время подготовительной литургии и завершается во время послесловия . Однако есть официальные церковные документы, в которых говорится об «изменении» (по- гречески μεταβολή ) или « метусиозе » ( μετουσίωσις ) хлеба и вина. "Μετ-ουσί-ωσις" ( мет-ousi-Озис ) это греческое слово , которое используется для представления латинского слова "транс-substanti-ите" , а греческий "μετα-μόρφ-ωσις" ( мета-морф-Озис ) соответствует Латинское «транс-фигура-атио» . Примерами официальных документов Восточной православной церкви, в которых используется термин «μετουσίωσις» или «пресуществление», являются Длинный катехизис Православной, католической, Восточной церкви (вопрос 340) и заявление Восточно-православного синода Иерусалима 1672 года :
Мы верим, что в праздновании [Евхаристии] присутствует Господь Иисус Христос. Он не присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по чрезмерной благодати, как в других мистериях, ни просто присутствием, как некоторые отцы сказали относительно крещения, или через импанацию , так что Божественность Слова объединяется с изложенный хлеб Евхаристии ипостасно, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера. Но [он присутствует] воистину и по-настоящему, так что после освящения хлеба и вина хлеб преображается, преображается, преобразуется и преобразуется в истинное Само Тело Господа, которое родилось в Вифлееме во веки веков. -Дева, крестилась в Иордане, пострадала, была погребена, воскресла, была принята, сидит одесную Бога и Отца и должна снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира.
То, как хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, никогда не определялось догматически восточными православными церквями. Однако преподобный Феодор Студит в своем трактате «О святых иконах» пишет: «Ибо мы исповедуем, что верные принимают само тело и кровь Христову по гласу Самого Бога». Это было опровержением иконоборцев, утверждавших, что евхаристия была единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что, будучи частью догматического «гороса» против иконоборческой ереси, учение о «реальном присутствии» Христа в евхаристии действительно является догматом Восточной Православной церкви.
Протестантизм
Англиканство
Официальные писания церквей англиканской общины последовательно подтверждали реальное присутствие Христа в Евхаристии, термин, который включает веру в телесное присутствие, сакраментальный союз , а также несколько других евхаристических теологий .
Елизавета I , как часть Елизаветинского религиозного поселения , дала королевское согласие на 39 статей религии, которые стремились отличить англиканскую доктрину от доктрины Римской церкви. В статьях провозглашалось, что «пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и послужил поводом для многих суеверий ". Елизаветинское поселение признало реальное присутствие Христа в причастии, но отказалось дать ему определение, предпочитая оставить его в тайне. Действительно, в течение многих лет в Британии было незаконно занимать государственные должности, веруя в пресуществление, как в соответствии с Законом о проверке 1673 года . Архиепископ Джон Тиллотсон осуждал «настоящее варварство сего Таинства и Обряда нашей религии», считая большим нечестием верить в то, что люди, посещающие Святое Причастие, «воистину едят и пьют естественную плоть и кровь Христа. И что может сделать любой человек. более недостойно по отношению к Другу? Как он может использовать его более варварски, чем питаться его живой плотью и кровью? " ( Дискурс против пресуществления , Лондон, 1684, стр. 35). В современной англиканской церкви духовенство должно признать, что 39 статей свидетельствуют о христианской вере.
Евхаристическое учение, названное « рецепционизмом », определено Клодом Бофором Моссом как «теория о том, что мы получаем Тело и Кровь Христа, когда получаем хлеб и вино, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не меняются», Обычно его придерживались англиканские богословы 16 и 17 веков. Для мысли 17 века было характерно «настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но исповедовать агностицизм в отношении характера присутствия». Он оставался «доминирующим богословским положением в англиканской церкви до Оксфордского движения в начале девятнадцатого века с разной степенью акцента». Важно отметить, что это «учение о реальном присутствии», но оно «связывает присутствие в первую очередь с достойным получателем, а не с элементами хлеба и вина».
Англиканцы обычно не считают обязательным учение, которое, согласно статьям, «не может быть найдено в Священном Писании или доказано им», и не единодушны в толковании таких отрывков, как Иоанн 6 и 1 Коринфянам 11 , хотя все англиканцы придерживаются точки зрения истинного присутствия Христа в Евхаристии: некоторые англиканцы (особенно англо-католики и некоторые другие англиканцы Высшей церкви ) придерживаются веры в материальное присутствие, в то время как евангелические англикане придерживаются веры в пневматическое присутствие. Как и все англиканцы, англо-католики и другие англиканские высшие церкви исторически верили в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были «враждебны доктрине пресуществления».
Однако в первой половине двадцатого века Католическое пропагандистское общество поддерживало как Статью XXVIII, так и доктрину пресуществления, заявив, что 39 статей осуждают «интерпретацию, существовавшую до Трентского Собора, которая была включена некоторыми в термин пресуществление». в котором «хлеб и вино остались только как иллюзия чувств после освящения»; он заявил, что «этот Совет предложил свое определение после того, как статьи были написаны, и поэтому они не могут ссылаться на него».
Богословский диалог с Римско-католической церковью привел к появлению общих документов, говорящих о «существенном согласии» относительно доктрины Евхаристии: Виндзорского заявления ARCIC 1971 года и его Разъяснения 1979 года. Остальные аргументы можно найти в пастырском письме англиканской церкви: Евхаристия: Таинство единства .
Лютеранство
Лютеране однозначно отвергают пресуществление, полагая, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, а также являются воистину телом и кровью Иисуса Христа. Лютеранские церкви вместо этого подчеркивают таинственный союз (не совсем консубстанциацию , как часто утверждают) и верят, что в евхаристическом праздновании тело и кровь Иисуса Христа объективно присутствуют «внутри, с и под формами» хлеба и вина ( ср. Книгу Согласия ). Они придают большое значение наставлениям Иисуса «взять и есть» и «взять и пить», считая, что это правильное, божественно предписанное использование причастия, и, уделяя ему должное благоговение, скрупулезно избегают любых действий, которые могут указывать на или привести к суевериям или недостойному страху перед причастием.
В диалоге с католическими богословами группа лютеранских богословов достигла большого согласия. Они признают, что «в современных католических толкованиях ... пресуществление намеревается подтвердить факт присутствия Христа и происходящего изменения, а не является попыткой объяснить, как Христос становится присутствующим ... [И] что это так. законный способ попытаться выразить тайну, даже несмотря на то, что они продолжают считать, что концептуальность, связанная с «пресуществлением», вводит в заблуждение, и поэтому предпочитают избегать этого термина ».
Реформатские церкви
Классическое пресвитерианство придерживалось точки зрения Кальвина на «пневматическое присутствие» или «духовное питание», реальное присутствие Духа для тех, кто имеет веру. Жана Кальвина «можно рассматривать как занимающего положение примерно посередине» между доктринами Мартина Лютера, с одной стороны, и Хульдриха Цвингли, с другой. Он учил, что «означаемое происходит от его знака», заявляя: «Верующие всегда должны жить по этому правилу: всякий раз, когда они видят символы, назначенные Господом, думать и быть уверенными в том, что истина означаемого есть. несомненно присутствует там. Ибо почему Господь должен вложить в вашу руку символ Его тела, если он не должен был уверить вас, что вы действительно участвуете в нем? И если это правда, что видимый знак дан нам, чтобы запечатать дар невидимая вещь, когда мы получили символ тела, будем уверены, что само тело также дано нам ».
Вестминстерский краткий катехизис резюмирует учение:
В. Что такое вечеря Господня? А. Вечеря Господня - это причастие, в котором через раздачу и получение хлеба и вина согласно назначению Христа явствует Его смерть; и достойные получатели не телесно и плотски, но верой становятся причастниками Его тела и крови, со всеми его благами, для их духовного питания и роста в благодати.
Методизм
Методисты верят в реальное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), в то время как англиканцы, пресвитериане и лютеране отвергают пресуществление. Согласно Объединенной методистской церкви , «Иисус Христос, который« является отражением славы Божьей и точным отпечатком самого существа Бога »( Евреям 1: 3 ), действительно присутствует в Святом Причастии ».
Поддерживая точку зрения о том, что Священное Писание является основным источником церковной практики , методисты также обращаются к церковным традициям и основывают свои убеждения на учениях ранней церкви о Евхаристии, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Таким образом, в Катехизисе для людей, называемых методистами, говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со Своим поклоняющимся людям и дает Себя им как их Господу и Спасителю».
Смотрите также
использованная литература
- Примечания
- Библиография
- Буркхардт Нойнхойзер, «Трансубстанциация». Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, кол. 311-14.
- Мири Рубин, Корпус Кристи: Евхаристия в позднесредневековой культуре (1991), стр. 369–419.
- Отто Семмельрот, Eucharistische Wandlung: Transubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
- Ричард Дж. Утц и Кристин Батц, «Преобразование в средневековой и ранней современной культуре и литературе: вводная библиография критических исследований», в: Перевод, трансформация и преобразование , под ред. Кэрол Постер и Ричард Утц (Эванстон: Иллинойс: издательство Northwestern University Press, 1998), стр. 223–56 ".