Тибетская литература - Tibetan literature

Тибетская литература обычно относится к литературе, написанной на тибетском языке или возникшей из тибетской культуры. Исторически тибетский язык служил межрегиональным литературным языком, который использовался в разное время от Тибета до Монголии, России и современных Бутана, Непала, Индии и Пакистана. Сегодня термин «тибетская литература» может также применяться к любому произведению этнического тибетца или происходящему из тибетской народной культуры; современные тибетские писатели иногда используют китайский , английский или другие языки для написания своих произведений.

Терминология

Сегодня термин «тибетская литература» также может применяться к любому произведению этнического тибетца. Тем не менее, кто такой «тибетец», а кто говорит «на тибетском языке» - это спорный вопрос. Например, китайские этнологи утверждают, что язык байма не зависит от тибетского, однако государство классифицирует их как тибетцев из опасения, что их сочтут посягающими на единство тибетской идентичности. Подобным же образом , тибетские языки , на самом деле взаимно непонятны , который создает трудности в области образования, где китайские власти налагают, например Лхаса тибетском на Амдо тибетских ораторов, потому что они оба считаются частью одного и того же языка , по политическим причинам. Современные тибетские писатели иногда используют китайский , английский или другие языки для написания своих произведений.

Исторический

Тибетский шрифт был разработан на основе индийского письма в VII веке в период тибетской империи. Литература на тибетском языке получила свой первый импульс в VIII веке, когда был основан монастырский университет Самье с целью перевода объемных буддийских текстов с санскрита на местные языки. Поглощение тибетцами буддийской мысли позволило проникнуть как в китайский, так и в индийский стили через изображения архата . В своей окончательной форме, созданной в XIV и XVII веках соответственно, эти тексты включают 108-томный Кангюр и его 224-томный комментарий Тенгьюр . Из-за разрушения монашескими университетами Индии Моголами тибетские версии некоторых произведений являются единственными сохранившимися. Около 950 года в пещерах Могао возле оазиса Дуньхуан была создана секретная библиотека для защиты буддийских писаний, и именно благодаря этому мы обладаем многими из самых старых версий некоторых тибетских, китайских и уйгурских текстов.

На протяжении большей части тибетской истории его литературные произведения находились под сильным влиянием буддийской мысли: в основном это религиозные, исторические и биографические тексты или смесь этих жанров. Существуют также сборники сказок (например, с участием фигуриста- обманщика Акху Тонпа ) и произведения, касающиеся древней религии Бон , которая предшествовала тибетскому буддизму. Особенно хорошо известны на Западе Тибетская книга мертвых , переведенная на английский язык в 1927 году, 120-томный эпос о царе Гесаре , один из немногих живых эпосов, и «Сказка о несравненном принце » Тшерин-дбан- rgyal (1697–1763), переведенный на английский язык в 1996 году. Эпос о Гесаре, в частности, является ключевым предметом изучения китайского государства, и он был возрожден с прекращением монополии духовенства на политическую власть, поскольку монастыри Гелугпа запрещали эпос литературный жанр.

Современная эра

После 1949 года, когда Китай пришел к власти в Тибете, доступ к светскому образованию был значительно расширен. В результате тибетская литература теперь охватывает более разнообразные, немонашеские темы, включая социальные комментарии . В 1980 году Ассоциация писателей Тибетского автономного региона (TARWA) запустила первый литературный журнал на тибетском языке Tibetan Literature and Art (Bod kyi rtsom rig sgyu rtsal), в котором публиковались рассказы об историческом крепостном праве в Тибете . Самый популярный литературный журнал по тибетофонии в Цинхае , «Легкий дождь» (Drang Char), был основан в 1981 году с целью популяризации жанра рассказов в Тибете. После 1985 года тибетские журналы также критиковали « Банду четырех» и эксцессы культурной революции и были менее связаны политкорректностью . Влияние китайской поэзии и западной поэзии в китайском переводе стало ощущаться после четырех модернизаций . Несмотря на это влияние, критики и редакторы отдавали приоритет рассказам и стихам с традиционным оформлением. Большинство новых произведений имеет форму стихов.

Самые влиятельные тибетские писатели происходят из Цинхая, а не из Тибета; Среди этих авторов « Амдова » - Дхондруп Гьял и Гедун Чопел , чьи произведения были характерны для модернизма . Их работы включены в учебники на тибетском языке, используемые в «пяти провинциях» в рамках единой политики Китая в области образования для всех тибетоязычных районов Китая. По словам историка в изгнании Церинга Шакья , несмотря на государственный мониторинг, «тибетские писатели, интеллектуалы и художники смогли с помощью художественной литературы провести автономные дебаты о природе тибетской идентичности».

Современная тибетская литература находится под влиянием тенденций китайской литературы в целом из-за перевода с китайского на тибетский язык внутри страны; Литература на тибетском языке также переводится на китайский, но в гораздо меньшей степени. В Каталоге китайских публикаций по тибетологии (1949–1991) перечислены 1497 тибетологических публикаций, из них 813 на китайском и 663 на тибетском. Некоторые хорошо известные тибетские писатели , которые публикуют в китайском и тибетском включают Jangbu и Tsedor . Разнообразие тибетской литературы дополняют давние ханьские жители Тибета, которые получили образование на тибетском языке; эти лао сизан (тибетские ветераны) часто публикуют литературную критику с ностальгическим и сентиментальным подтекстом.

Литературная сцена с 1990-х годов обычно организована в виде небольших одноименных групп молодых писателей, многие из которых учились в университете Цинхай в Синине . Среди первых были Четыре демона Старого форта, за которыми следовали такие группы, как Четыре ученых, Четыре брата-совы Ронгво, Третье поколение и т. Д. В Китае самым популярным автором является Алай (1959-), который пишет на китайском. Таш Дав , заместитель председатель TARWA, является другим известным Sinophone тибетского писателем.

Литература диаспоры

Писатели тибетской диаспоры также выпускают литературу. Первым литературным журналом таких писателей был Jangzhon (1990–97), на смену которому пришли несколько различных независимых периодических изданий; Первая национальная конференция тибетских писателей, организованная Институтом Амнье Мачен, проходила 15-17 марта 1995 года в Дхарамсале , Индия. Книги на английском языке были написаны изгнанниками, такими как Бхучунг Т. Сонам , Церинг Вангмо Дхомпа , Джамьянг Норбу и Тензин Цундуэ . Особой популярностью у американской и британской аудитории пользуются автобиографии тибетцев. Однако давление со стороны популярных ожиданий западных читателей относительно того, что Винканн Адамс называет «подлинным тибетцем», ограничивает успех авторов, которые называют себя «буддистами, националистами и изгнанниками». Тибетцы, которые действительно живут в Тибете или чей опыт включает аспекты китайской или западной культуры , считаются «испорченными».

Некоторые современные писатели

Библиография

  • Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато. Э. Джин Смит . Публикации мудрости, 2001.
  • Тибетская литература: Жанровые исследования. Хосе Игнасио Кабесон, Роджер Р. Джексон . Публикации Снежного Льва, 1995.
  • Современное тибетское литературоведение. (v1-6) изд. Стивен Дж. Вентурино, Международная ассоциация тибетских исследований, Оксфорд.
  • Материалы по истории тибетской литературы, часть 1. Локеш Чандра, Международная академия индийской культуры, 1963 г.
  • Современная тибетская литература и социальные изменения. Лоран Р. Хартли, Мэтью Т. (FRW) Капштейн, Патрисия Скиаффини-Ведани. Издательство Университета Дьюка, 2008.
  • Тибетская литература. Вэй Ву (肖丽萍), Юйфан Гэн (耿 予 方).
  • Стрела и веретено: исследования истории, мифов, ритуалов и верований в Тибете , том 2. Самтен Гьялцен Кармай, Mandala Book Point, 1998
  • Амдо Тибетцы в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао. Международная ассоциация тибетских исследований, Лейден, 2000 г.

Смотрите также

Ссылки

внешние ссылки